讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)個(gè)人的理解和感受，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和思考的一種表達(dá)方式。讀后感可以讓我們更深入地理解所讀內(nèi)容，反思自己的思考和感悟，同時(shí)也可以與他人分享自己的觀點(diǎn)和看法。讀后感是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和交流的工具，讓我們更好地吸收和消化所讀的知識(shí)，提高自己的思維能力和表達(dá)能力。讀后感對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和知識(shí)積累都有著重要的作用。寫讀后感時(shí)要注意用自己的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)書中人物形象、情節(jié)發(fā)展的看法和評(píng)價(jià)。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看小編為大家整理的一些讀后感范文，或許能夠給大家?guī)?lái)一些靈感和思考。

山海經(jīng)讀后感篇一

阿長(zhǎng)是封建社會(huì)一個(gè)普通的婦女，她和大多數(shù)人一樣都受封建習(xí)俗的壓迫，但阿長(zhǎng)不會(huì)怨天尤人，她安于現(xiàn)在的生活，她善良，熱情，樂(lè)于助人同樣她也有點(diǎn)兒迷信封建。生活，那樣的社會(huì)誰(shuí)都或多或多有一點(diǎn)小封建，何況在信息技術(shù)以及文明高度發(fā)達(dá)的今天，封建文化依然存在，更不要說(shuō)那時(shí)。

阿長(zhǎng)是魯迅先生的女工，說(shuō)的闊氣一點(diǎn)就是保姆。誰(shuí)都不喜歡有人限制自己的生活即使那人是為了你好，所以一開(kāi)始魯迅先生是不太喜歡阿長(zhǎng)的，叫我我也不喜歡，尤其是當(dāng)魯迅知道是阿長(zhǎng)殺死了隱鼠后就更不待見(jiàn)她了。但是后來(lái)一件使魯迅改變了對(duì)阿長(zhǎng)的看法——阿長(zhǎng)給魯迅買了魯迅心心念念的《山海經(jīng)》。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的緣故魯迅讀阿長(zhǎng)的態(tài)度有了極大的改變，魯迅開(kāi)始對(duì)這個(gè)保姆刮眼相看。他認(rèn)為阿長(zhǎng)很有本事，其他人辦不到的阿長(zhǎng)辦到了。

阿長(zhǎng)教魯迅先生許多規(guī)矩，例如正月初一早上醒來(lái)第一句話要說(shuō)恭喜恭喜，還要吃福橘。阿長(zhǎng)也有些缺點(diǎn)，喜歡背后說(shuō)人家壞話，喜歡叨叨切切。

作者用兒童的角度去觀察了解阿長(zhǎng)，阿長(zhǎng)很照顧魯迅很愛(ài)他，所以阿長(zhǎng)得到了魯迅的尊重。仁厚黑暗的地母啊，遠(yuǎn)在你懷里永安她的靈魂。魯迅先生或許從來(lái)就沒(méi)有真正恨過(guò)阿長(zhǎng)吧，只不過(guò)調(diào)皮吧。

阿長(zhǎng)與山海經(jīng)，山海經(jīng)是阿長(zhǎng)做的最讓魯迅開(kāi)心的一件事了吧，現(xiàn)在都我們提起阿長(zhǎng)就會(huì)想起山海經(jīng)，真是因?yàn)槟阏垂饬四亍?/p>

山海經(jīng)讀后感篇二

“開(kāi)目為晝，閉目為夜，燭龍睜眼，赤地萬(wàn)里”這段神奇而令人心生遐想的話，你知道出自哪里嗎？不錯(cuò)，它來(lái)自我最為贊嘆的一部書——《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》是西漢的劉向所編寫的，它與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為“上古三大奇書”。它在交通、科技都不發(fā)達(dá)的古代算得上是“上知天文，下知地理”的百科全書了。

這里面記載的風(fēng)水寶地令我心生向往；奇珍異獸令我感慨萬(wàn)千。這里面的神、鬼、仙、鬼、怪、山、川、海、天、地都是如此的奇妙！

每每翻看這部巨作，都有一種身臨其境之感。這里的神話傳說(shuō)是那么的精彩，生物描寫的是那么細(xì)致，有時(shí)連我自己都開(kāi)始覺(jué)得這些奇珍異獸是真的存在過(guò)了。（不然作者怎能將其描寫得那么形象呢？）。

《山海經(jīng)》分為十八卷，在那么多卷中，我最喜歡的還是卷二《西山經(jīng)》中的《竹山》：

“……又西五十二里，曰竹山，山上多喬木，其陰多鐵有草焉……如麻，白而赤實(shí)，其狀如赭……多蒼玉。丹水出焉，東南注于洛水，其中多水玉，多人魚……”

統(tǒng)而言之，我讀完這本書后，感覺(jué)自己對(duì)美的理解又加深了一個(gè)層次：美并不是直白地贊嘆，而是用簡(jiǎn)潔、淳樸的語(yǔ)言表達(dá)出一種令別人舒適的感覺(jué)，并留下無(wú)限的遐想，那才是真正的美。

山海經(jīng)讀后感篇三

前幾年有一部神話小說(shuō)在網(wǎng)上非常火，叫做《搜神記》，續(xù)集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說(shuō)中三皇五帝時(shí)代，天下的領(lǐng)袖神帝神農(nóng)氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統(tǒng)一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過(guò)作者豐富想象力和創(chuàng)作能力，把中國(guó)的神話傳說(shuō)和自己寫作結(jié)合起來(lái)，為我們展現(xiàn)了一段驚心動(dòng)魄的傳奇歷程，演繹一個(gè)充滿傳奇與魔幻的大荒時(shí)代。雖然在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)《山海經(jīng)》的內(nèi)容一直被認(rèn)為荒誕不經(jīng)，但是很多人依然從中發(fā)現(xiàn)了一些可貴的東西。比如，《山海經(jīng)》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農(nóng)、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀(jì)，廣成子，帝鴻等我從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)卻在故事里面充當(dāng)著重要戲份的角色。這都是弱小者對(duì)強(qiáng)大力量的反抗，無(wú)疑這是非常激勵(lì)人的。"比如陶淵明的《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，就一直被當(dāng)作經(jīng)典流傳下來(lái)，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩(shī)句至今為人傳頌。"后來(lái)，我聽(tīng)說(shuō)這部書的作者"樹(shù)下野狐"是根據(jù)中國(guó)的先秦古籍《山海經(jīng)》進(jìn)行創(chuàng)作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實(shí)面目",我就去網(wǎng)上下載了這部《山海經(jīng)》。

提起《山海經(jīng)》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動(dòng)漫游戲中，也經(jīng)常會(huì)使用到《山海經(jīng)》中提及的怪物。其實(shí)，《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的奇書，全書共計(jì)十八卷，包括《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》五卷。內(nèi)容包羅萬(wàn)象，主要記述古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，《山海經(jīng)》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、共工撞天、精衛(wèi)填海、大禹治水。前人認(rèn)為出于禹、伯益之手，經(jīng)西漢劉向、劉堷校書，才形成現(xiàn)在的書籍。具體成書年代及作者已無(wú)從考證，普遍認(rèn)為其并非成書于一時(shí)，也不是一個(gè)作者寫的。

直到最近讀完《山海經(jīng)》之后，我最大的一個(gè)感受就是"奇".《山海經(jīng)》者，"志怪者也".《山海經(jīng)》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說(shuō)法，不一而足。書名"山海經(jīng)",但它絕不是一部經(jīng)典，這個(gè)"經(jīng)"應(yīng)該是"經(jīng)歷"的意思，所謂"山海經(jīng)"者，實(shí)為所"經(jīng)歷之山海"也。因此古之目錄學(xué)家將其列為地理類，自然是無(wú)可厚非的。這一說(shuō)法，雖不科學(xué)，卻也有依據(jù)。看《山海經(jīng)》時(shí)，我便發(fā)現(xiàn)《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》中的山川遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于《南山經(jīng)》《東山經(jīng)》中的，這便是我國(guó)地勢(shì)西高冬低的最好體現(xiàn)。但是《山海經(jīng)》所述之事物，實(shí)為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)，不把它當(dāng)成一部地理著作了，而發(fā)現(xiàn)它與小說(shuō)頗為相似。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中提到《山海經(jīng)》，說(shuō)它"蓋古之巫書".這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經(jīng)》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了?，F(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》是保存中國(guó)神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說(shuō)"巫以記神事",神事者，神話之別稱也。與之相對(duì)的就是"史",史以記人事。因此，我認(rèn)為《山海經(jīng)》就是一部記錄上古神事的"史"書?！渡胶＝?jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分，畢沅在他的《山海經(jīng)新校正》中注釋過(guò)。《山海經(jīng)》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開(kāi)始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期中，作者非一人。《山海經(jīng)》應(yīng)是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經(jīng)》，故畢沅稱之"其名久也".這里存在一個(gè)小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀(jì)》，《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個(gè)"海"字，緊接著又說(shuō)："史公之言，《山經(jīng)》，《禹紀(jì)》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經(jīng)》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",應(yīng)是《山經(jīng)》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹(shù)木等。而《海經(jīng)》則主要記述的是異域的國(guó)度和民族，并非什么"怪物".

中國(guó)古代神話雜亂無(wú)章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚。《山海經(jīng)》便體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。看《山海經(jīng)》時(shí)，總覺(jué)得神話故事只是點(diǎn)綴，一筆帶過(guò)，僅僅是記述的附帶品。古時(shí)的先民更關(guān)心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國(guó)古代神話的功力性明顯要強(qiáng)于西方神話，這實(shí)在是與中國(guó)遠(yuǎn)古先民所居住的環(huán)境相關(guān)的。黃河流域的文明發(fā)源得實(shí)為不易，與其他的文明古國(guó)根本無(wú)法同日而語(yǔ)。古巴比倫有肥沃的美索不達(dá)米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來(lái)肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說(shuō)，連年的洪水也威脅著先民。中國(guó)的先民總是在與惡劣的自然環(huán)境作者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，自然在敘述神事時(shí)更多地體現(xiàn)的是抗?fàn)幒凸τ玫囊庾R(shí)。

我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩(shī)是如何如何的有藝術(shù)性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進(jìn)行著所謂的藝術(shù)活動(dòng)。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來(lái)不覺(jué)得它很美，只在乎它有多管用。藝術(shù)固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術(shù)興盛的時(shí)候——公元前四五百年，中國(guó)正處在四分五裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人民的性命朝不保夕，又怎么會(huì)有閑情逸致去搞"無(wú)用"的藝術(shù)呢？而百家齊鳴只不過(guò)是各國(guó)君主霸業(yè)的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見(jiàn)到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結(jié)晶。"正因?yàn)闉?zāi)害連年，戰(zhàn)亂頻繁，所以《山海經(jīng)》中的神話才不可能形成完整的體系。

只看一遍《山海經(jīng)》，與沒(méi)看無(wú)異。這是一本內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象的奇書，從中可以讀出那個(gè)時(shí)代的精神。有機(jī)會(huì)的話，我想為它做個(gè)詳細(xì)的札記。從小就聽(tīng)說(shuō)過(guò)女媧補(bǔ)天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天。中國(guó)神話的考據(jù)，大多并不翔實(shí)。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經(jīng)。然而事實(shí)上，找遍了山海經(jīng)，壓根就沒(méi)有這種說(shuō)法。女媧這個(gè)名字唯一出現(xiàn)之處，是在大荒西經(jīng)里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野".女媧是母神，也是生殖之神。古人對(duì)于人體構(gòu)造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實(shí)是生殖崇拜的一種。以生命的力量對(duì)抗蒼天，這本身就令人為之動(dòng)容。在山海經(jīng)的設(shè)定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說(shuō)共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個(gè)重量級(jí)的。

關(guān)于共工譜系，詳見(jiàn)于此：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)讠夭生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡(jiǎn)短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國(guó)歷史上最樸素的相生相克觀念由來(lái)。地水風(fēng)火，是原始唯物主義的依據(jù)。按山海經(jīng)中，關(guān)于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說(shuō)："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開(kāi)挖旁支溝瀆以供分流），是相當(dāng)先進(jìn)的治水方法。說(shuō)明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個(gè)非常重要的主題。鯀是個(gè)偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動(dòng)，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因?yàn)?不待帝命"被天帝殺害，這一點(diǎn)證明至少在成書之日，原始的皇權(quán)思想已經(jīng)形成。而禹則是個(gè)隨時(shí)而化的智者，并因此取得了最終的勝利。是否可以做這樣的推想：在遠(yuǎn)古洪荒，人類在和一場(chǎng)大洪水搏斗。有人筑壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無(wú)情的洪水吞沒(méi)。后世的承繼者卻以卓越的治水經(jīng)驗(yàn)，改變了生存環(huán)境。當(dāng)然，也可能是自然環(huán)境（天帝）自行的好轉(zhuǎn)。

科學(xué)已經(jīng)證明了進(jìn)化的線路不止一條。生命原本就來(lái)自海洋，在從猿到人的過(guò)程以外，或許還有另一個(gè)過(guò)程，一個(gè)已經(jīng)被殺戮湮滅了的種族。這個(gè)種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時(shí)候溺海而死，于是身化為精衛(wèi)，日夜投石于海。這是否從另一個(gè)側(cè)面記述了戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)？補(bǔ)天與填海，兩者之間是否有什么內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如果是這樣，祝融與共工的爭(zhēng)斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰(zhàn)死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個(gè)想法確實(shí)很荒誕，但確實(shí)有些不解之謎和水有關(guān)，比如說(shuō)曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國(guó)風(fēng)俗里延續(xù)下來(lái)的，對(duì)水上人的歧視：江浙的傳統(tǒng)，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區(qū)別。這種歧視并無(wú)明確理由，只是世代相傳，是否正是當(dāng)年戰(zhàn)后對(duì)殘存水中部落的懲罰之延續(xù)？寫到這里，似乎與補(bǔ)天的故事相距甚遠(yuǎn)了。在補(bǔ)天最初的設(shè)定里，是想寫那一場(chǎng)戰(zhàn)后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個(gè)為夢(mèng)想中的太虛幻境而戰(zhàn)，一個(gè)為現(xiàn)實(shí)中的大同世界而戰(zhàn)，但最終都逃脫不了失敗的命運(yùn)。不過(guò)目前這個(gè)，和當(dāng)初構(gòu)思相差太遠(yuǎn)，估計(jì)是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺(tái)，射者不敢北射。讀到此句時(shí)，突然血沸。

然而，雖然《山海經(jīng)》最終編纂與西漢，但其實(shí)它的各篇內(nèi)容在先秦時(shí)期就已經(jīng)成型。先秦時(shí)期對(duì)于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來(lái)，司馬遷寫《史記》的時(shí)候，曾經(jīng)游訪各地，搜集歷史文獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經(jīng)》的影響的，而且對(duì)于后代研究洪荒時(shí)代更是有不可估量的價(jià)值。

《山海經(jīng)》中我印象最深的一個(gè)人是"女魃",在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥(niǎo)同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥(niǎo)的烈火真識(shí)，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請(qǐng)下凡阻止風(fēng)伯雨師的大風(fēng)雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方?jīng)]有一點(diǎn)雨水。叔均將此事稟報(bào)給皇帝，后來(lái)黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因?yàn)榻?jīng)常逃離赤水而導(dǎo)致很多地方發(fā)生旱情，于是就想驅(qū)逐女魃。讀到這兒的時(shí)候，我感覺(jué)沒(méi)頭沒(méi)腦，因?yàn)楹笪脑僖矝](méi)有對(duì)女魃的介紹，但是我相信作者寫這個(gè)故事是有目的的，后來(lái)我就仔細(xì)想了想，女魃這個(gè)人物可能就代表著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很多幫助君主建立功業(yè)的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因?yàn)闆](méi)有利用的價(jià)值而被拋棄甚至驅(qū)逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國(guó)，卻被他的兒子夫差分尸；越國(guó)的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁(yè)免不了一死。不止是這些，《山海經(jīng)》中的許多故事，都含蓄地展示了當(dāng)時(shí)的很多社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們的思想。

山海經(jīng)讀后感篇四

六、1.“我知道她并非學(xué)者，說(shuō)了也無(wú)益?！?/p>

2.b。

3.說(shuō)明阿長(zhǎng)對(duì)“我”極其疼愛(ài)，表明她的善良、樸實(shí)。

4.“這”指代上文阿長(zhǎng)為“我”買《山海經(jīng)》的事。

5.這是作者的議論，表明了“我”對(duì)阿長(zhǎng)的感激和尊敬的心情。

山海經(jīng)讀后感篇五

喜愛(ài)精怪的我，最近讀了一本堪稱精怪書中無(wú)法超越的經(jīng)典，那本書就是《山海經(jīng)》。打開(kāi)書的那一刻，仿佛打開(kāi)了另一個(gè)奇幻世界。

《山海經(jīng)》分為“山經(jīng)”和“海經(jīng)”，而“山經(jīng)”和“海經(jīng)”又各有分支?！渡胶＝?jīng)》主要描寫了地點(diǎn)、人、獸、神、植物，每個(gè)都是奇幻絢麗，各具特點(diǎn)的。至于如何瑰麗而動(dòng)人心魄，原諒我就不在這里劇透了，我只想談?wù)勛x后的感受。有人說(shuō)，那些奇境幻物是人們創(chuàng)造出來(lái)的，不是真實(shí)的，但我并不這么認(rèn)為。

從《山海經(jīng)》創(chuàng)作的先秦時(shí)期到現(xiàn)在，在中國(guó)乃至地球上，有多少物鐘消失，又有多少動(dòng)物進(jìn)化成跟原來(lái)截然不同的樣子？它們?cè)?jīng)在原野上奔騰，在大海中穿梭，可那已經(jīng)是很久很久以前的事了，現(xiàn)在我們只能在《山海經(jīng)》這樣的書中讀到它們奇異美麗的身影。

書中那些奇奇怪怪的地名和民族是真的嗎？我只能說(shuō)曾經(jīng)也許是真的吧，它們和他們有可能像樓蘭古城一樣被自然災(zāi)害所毀滅，也有可能因?yàn)榇箨懫疲鍓K移動(dòng)而不復(fù)存在，誰(shuí)都不知道這些人和物是被什么從世界上抹掉的?！渡胶＝?jīng)》把它們留在了書里，留在了文字上，讓我們得以尋到一絲蹤跡?，F(xiàn)在，它們?cè)谡鎸?shí)的世界里消失了，滅亡了，變化了，美麗而神奇的身影在地球上隱去了，但那些逝去的美麗身影卻成就了《山海經(jīng)》這本書的不朽。

山海之大，無(wú)奇不有，山海已逝，還是靜靜地看《山海經(jīng)》吧。

山海經(jīng)讀后感篇六

寒假讀了魯迅的散文集《朝花夕拾》。

《朝花夕拾》是作者追懷青少年時(shí)代的往事而作的，既描寫了他對(duì)童年生活的回憶和對(duì)師友的誠(chéng)摯的懷念，又真實(shí)的書寫了戊戌政變和辛亥革命前后作者所經(jīng)歷的生活種種——從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會(huì)，從中國(guó)到日本，每一篇都生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活的一角。其中，讓我較有感觸的是憶述魯迅兒時(shí)與保姆長(zhǎng)媽媽相處情景的《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》，在幼年的魯迅眼里，長(zhǎng)媽媽爽直多嘴，有些迷信，強(qiáng)調(diào)很多繁瑣的禮節(jié)。但是她又能做別人不能做的事，譬如買到《山海經(jīng)》。對(duì)于長(zhǎng)媽媽的描寫，魯迅只挑了幾個(gè)富有典型意義的細(xì)節(jié)——長(zhǎng)媽媽睡覺(jué)時(shí)伸開(kāi)手腳在床中間擺成一個(gè)大字，占領(lǐng)全床；長(zhǎng)媽媽切切察察說(shuō)話時(shí)，豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)方或自己的鼻尖等，簡(jiǎn)單的幾處描繪，就活畫了長(zhǎng)媽媽的個(gè)性特征。文章開(kāi)頭先是介紹了人們對(duì)長(zhǎng)媽媽的稱呼，稱呼的由來(lái)和她外形的特點(diǎn)，以及她的一些不好的習(xí)慣。而后著重寫了魯迅幼年時(shí)與長(zhǎng)媽媽的一段經(jīng)歷，主體在于圍繞《山海經(jīng)》，寫魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情變化。最初，魯迅因?yàn)樗拿孕潘枷牒土?xí)慣對(duì)她有些反感，后來(lái)聽(tīng)了她年輕時(shí)的經(jīng)歷，變得有了敬意，也開(kāi)始理解她的一些習(xí)慣。但在知道長(zhǎng)媽媽謀害了自己的隱鼠之后，魯迅的這種敬意完全消失了。再后，魯迅想要卻得不到的《山海經(jīng)》，長(zhǎng)媽媽居然給他買來(lái)了，這又使他對(duì)長(zhǎng)媽媽充滿敬意。文中對(duì)于長(zhǎng)媽媽給我買來(lái)的《山海經(jīng)》的描寫讓我印象深刻——粗拙的'紙張，低劣的圖畫。即使如此，卻依然讓魯迅記憶猶新，這說(shuō)明長(zhǎng)媽媽對(duì)于他的影響之大，他對(duì)長(zhǎng)媽媽的懷念之深。長(zhǎng)媽媽這樣一個(gè)藝術(shù)典型形象，獨(dú)特而不平凡，揭示了封建社會(huì)比較黑暗、腐朽的事實(shí)。

魯迅這篇文章包含的愛(ài)心與同情，讓我們?cè)僖淮位氐郊儤愕哪甏?，去關(guān)懷身邊的一個(gè)人。不要在沒(méi)有機(jī)會(huì)的時(shí)候再后悔曾經(jīng)的所作所為。

山海經(jīng)讀后感篇七

1.我驚異地看她時(shí),只見(jiàn)她惶急地看著我.(這一神態(tài)描寫,真是此時(shí)無(wú)聲勝有聲.)。

2.將一個(gè)圓圓的東西擲了出來(lái),還帶著一條小辮子,正是那門房的頭.煮飯老媽子從此就駭破了膽,后來(lái)一提起,還是立刻面如土色,自己輕輕地拍著胸脯道：“啊呀,駭死我了,駭死我了,駭死我了······”.(語(yǔ)言生動(dòng),傳神,如“擲”就寫出了“長(zhǎng)毛”的動(dòng)作,并給童年的我留下了深刻印象,至今難以忘懷.)。

3.“那里的話?”她嚴(yán)肅地說(shuō).“我們就沒(méi)有用么?我們也要被擄去,城外有兵來(lái)攻的時(shí)候,長(zhǎng)毛就叫我們脫下褲子,一排一排地站在城墻上,外面的大炮就放不出來(lái);再放,就炸了!”(這句話帶有夸張的色彩.一方面阿長(zhǎng)為表現(xiàn)自己的神力編制的故事,另一方面也表現(xiàn)處阿長(zhǎng)的粗俗,又使人看到了啊長(zhǎng)的無(wú)知,淳樸.)。

山海經(jīng)讀后感篇八

孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。

既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。

歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。

泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如。

其二。

玉臺(tái)凌霞秀，王母怡妙顏。天地共俱生，不知幾何年。

靈化無(wú)窮已，館宇非一山。高酣發(fā)新謠，寧效俗中言！

其三。

迢迢槐江嶺，是為玄圃丘。西南望昆墟，光氣難與儔。

亭亭明\照，洛洛清淫流。恨不及周穆，托乘一來(lái)游。

其四。

丹木生何許？乃在a山陽(yáng)。黃花復(fù)朱實(shí)，食之壽命長(zhǎng)。

白玉凝素液，瑾瑜發(fā)奇光。豈伊君子寶，見(jiàn)重我軒黃。

其五。

翩翩叁青鳥(niǎo)，毛色奇可憐。朝為王母使，暮歸叁危山。

我欲因此鳥(niǎo)，具向王母言：在世無(wú)所須，惟酒與長(zhǎng)年。

其六。

逍遙蕪皋上，杳然望扶木。洪柯百萬(wàn)尋，森散覆谷。

靈人侍丹池，朝朝為日浴。神景一登天，何幽不見(jiàn)燭。

其七。

粲粲叁珠樹(shù)，寄生赤水陰。亭亭凌風(fēng)桂，八干共成林。

靈鳳撫云舞，神鸞調(diào)玉音。雖非世上寶，爰得王母心。

其八。

自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不死，萬(wàn)歲如平常。

赤泉給我飲，員丘足我糧。方與叁辰游，壽考豈渠央！

其九。

夸父誕宏志，乃與日競(jìng)志。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。

神力既殊妙，傾河焉足有！馀跡寄鄧林，功竟在身后。

其十。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒?jīng)]在昔心，良晨詎可待！

其十一。

巨猾肆威暴，欽y違帝旨。e窳強(qiáng)能變，祖江遂獨(dú)死。

明明上天四，為惡不可履。長(zhǎng)枯固已劇，r鶚豈足恃！

其十二。

鴟見(jiàn)城邑，其國(guó)有放士。念彼懷王世，當(dāng)時(shí)數(shù)來(lái)止。

青丘有奇鳥(niǎo)，自言獨(dú)見(jiàn)爾；本為迷者生，不以喻君子。

其十三。

巖巖顯朝市，帝者慎用才。何以廢共鯀，重華為之來(lái)。

仲父獻(xiàn)誠(chéng)言，姜公乃見(jiàn)猜；臨沒(méi)告饑渴，當(dāng)復(fù)何及哉！

作者簡(jiǎn)介：

陶淵明（約365年―427年）字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng)始人。

陶淵明的`詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）。

以上這篇讀山海經(jīng)十三首就為您介紹到這里，希望它對(duì)您有幫助。如果您喜歡這篇文章，不妨分享給您的好友吧。更多古詩(shī)詞盡在：詩(shī)句大全！

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山海經(jīng)讀后感篇九

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

譯文:。

精衛(wèi)銜著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。如果沒(méi)有這樣的意志品格，美好的時(shí)光又怎么會(huì)到來(lái)呢。

鑒賞:。

陶淵明對(duì)東晉的滅亡十分惋惜，對(duì)恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說(shuō)，表示了自己的不平和反抗情緒。

詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”精衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海。“微木”與“滄?！笔且唤M多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平?一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天!“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰?！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。

這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的'斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛(wèi)和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。

“同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由?！巴铩?、“化去”即物化之意?！拔锘币话阒杆郎兓浴Ｉc死不過(guò)是不同形式的“物化”，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到?實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。

由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬(wàn)縷千絲。劉裕上臺(tái)后誅殺異己的行為更使他不滿于劉宋政權(quán)。因此，不能正確認(rèn)識(shí)劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩(shī)人的局限。但他反對(duì)劉裕代晉和憎惡時(shí)代黑暗、政治殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個(gè)意義上說(shuō)，批判劉宋政權(quán)，也是批判腐朽的東晉社會(huì)的繼續(xù)。

這首詩(shī)寫法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄，說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。

山海經(jīng)讀后感篇十

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

賞析:。

“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海?！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡(jiǎn)練、傳神?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！本l(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填平東海。精衛(wèi)之形，不過(guò)為一小鳥(niǎo)，精衛(wèi)之志則大矣?！熬l(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細(xì)心體會(huì)。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩(shī)人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對(duì)舉。精衛(wèi)口中所銜的細(xì)微之木，與那莽蒼之東海，形成強(qiáng)烈對(duì)照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過(guò)滄海。從下字用心之深，足見(jiàn)詩(shī)人所受感動(dòng)之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡(jiǎn)練、傳神?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞?！备?，盾也;戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的?！靶烫煳韪善荨敝拔琛弊?，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬(wàn)里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會(huì)以上四句，“猛志固常在”，實(shí)一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對(duì)精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語(yǔ)，淵明頗愛(ài)用之，亦最能表現(xiàn)淵明個(gè)性之一面?！峨s詩(shī)·憶我少壯時(shí)》“猛志逸四?！?，是自述少壯之志。此詩(shī)作于晚年，“猛志固常在”，可以說(shuō)是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊(yùn)?！巴锛葻o(wú)慮，化去不復(fù)悔。”“同物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形?！盎ァ?，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物?！凹葻o(wú)慮”實(shí)與“不復(fù)悔”對(duì)舉。此二句，上句言其生時(shí)，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無(wú)所懼，死后亦無(wú)所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩(shī)意綿密如此?！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待?！苯Y(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時(shí)機(jī)，終未能等待得到。詩(shī)情之波瀾，至此由豪情萬(wàn)丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長(zhǎng)思之。猛志之常在，雖使人感佩;而時(shí)機(jī)之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實(shí)是一種深刻的.悲劇精神。

淵明此詩(shī)稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無(wú)悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚(yáng)，這并不是無(wú)所寄托的?！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩(shī)，第一首詠隱居耕讀之樂(lè)，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽(tīng)管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩(shī)當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩(shī)中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時(shí)代之濟(jì)世懷抱，但首先應(yīng)包括著對(duì)劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩(shī)皆可與此首并讀而參玩。

即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無(wú)價(jià)值的，這種精神，其實(shí)是中國(guó)先民勇敢堅(jiān)韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩(shī)中高揚(yáng)此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅;“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩(shī)，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

山海經(jīng)讀后感篇十一

最近我迷上了一本書，這本書的名字叫《山海經(jīng)》，至于迷上它的原因，還是因?yàn)闀懈鞣N各樣的`妖怪。

漢書·藝文志作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》中我最新?lián)Q的就是《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中的九尾狐，我?guī)缀醵急诚聛?lái)了：青丘之山，有獸焉，起狀如狐而九尾。如果你要問(wèn)我為什么最喜歡九尾，我只能說(shuō)是《山海經(jīng)》中的妖怪我都喜歡，但是讓我印象最深的就是只有九尾狐了。

山海經(jīng)讀后感篇十二

讀山海經(jīng)其十，原為《讀〈山海經(jīng)〉》詩(shī)中的第十首，詩(shī)中歌頌了精衛(wèi)和刑天的堅(jiān)強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，寄托著詩(shī)人慷慨不平的心情和意愿。編輯收集整理，希望大家喜歡！

?陶淵明。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

作品譯文：

精衛(wèi)嘴含小小的木塊，將要填平深深的大海。刑天失敗仍揮舞著武器，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時(shí)刻怎可期待！

讀山海經(jīng)其十賞析：

詩(shī)的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！本l(wèi)是炎帝少女死后化為的`精靈，雖然身小力薄，卻“常銜西山之木石，以堙于東?！??！拔⒛尽迸c“滄?！笔且唤M多么強(qiáng)烈懸殊的對(duì)比，以微木填海何時(shí)方可填平？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩(shī)人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長(zhǎng)留不衰?！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個(gè)“固”字點(diǎn)明刑天的“猛志”本為其生來(lái)所固有而永不衰竭，無(wú)論失敗還是死亡終不能使其消減。詩(shī)人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩(shī)人自身也時(shí)時(shí)以這種精神自策自勵(lì)。

這首詩(shī)的后半部分詩(shī)人進(jìn)一步贊揚(yáng)這兩個(gè)英雄頑強(qiáng)的斗志。盡管良機(jī)已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無(wú)悔意。通過(guò)精衛(wèi)和刑天的行動(dòng)，寄托了自己的悲憤。

“同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由?！巴铩?、“化去”即物化之意?！拔锘币话阒杆郎兓?。生與死不過(guò)是不同形式的“物化”，死只不過(guò)是生的另一種形式而已。炎帝的女兒――女娃變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無(wú)論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無(wú)慮而不悔。詩(shī)人在此以“物化”的哲學(xué)觀點(diǎn)激勵(lì)自己無(wú)慮不悔的斗爭(zhēng)意志。最后二句是詩(shī)人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)臅r(shí)機(jī)豈能等到？實(shí)際上是詩(shī)人慨嘆理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。前人認(rèn)為此二句是詩(shī)人的自白之語(yǔ)。

這首詩(shī)寫法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩(shī)人托物寄興、精練含蓄，說(shuō)理議論自然妥帖的特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介：

陶淵明，名潛，字元亮，自號(hào)五柳先生，死后其好友暗贈(zèng)謚號(hào)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)人（一說(shuō)宜豐人）。東晉著名文學(xué)家，田園詩(shī)人,辭賦家，散文家，漢族。因宅邊種植五棵柳樹(shù)所以號(hào)五柳先生(未得到證實(shí)），謚稱靖節(jié)居士，宜豐縣澄塘鎮(zhèn)秀溪村人。宋代地理總志《太平寰宇記》有陶淵明“始家宜豐”的記載。宜豐舊《圖經(jīng)》亦有此說(shuō)。他出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉的元?jiǎng)字爻?，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂做過(guò)武昌太守。父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明29歲徙家柴桑，出任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍。后任彭澤縣令。因不事權(quán)貴，棄官隱居栗里（今星子縣境內(nèi)）。52歲時(shí)偕少子陶佟回歸宜豐故里，四年后返潯陽(yáng)，逝于柴桑。

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山海經(jīng)讀后感篇十三

1·當(dāng)我失掉了所愛(ài)的,心中有著空虛時(shí),我要充填以報(bào)仇的惡念!

賞析;這是“我”在失去了心愛(ài)隱鼠之后,對(duì)被說(shuō)是吃了隱鼠的貓的仇恨感情的抒發(fā).在某種意義上也表達(dá)了作家關(guān)懷弱小,嫉惡如仇,反抗壓迫的精神特征.

2“它的性情就和別的猛獸不同,凡捕食雀、鼠,總不肯一口咬死,定要盡情玩弄,放走,又捉住,捉住,又放走,直待自己玩厭了,這才吃下去,頗與人們的幸災(zāi)樂(lè)禍,慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同.”(出自《狗·貓·鼠》)。

賞析：表現(xiàn)了作者不喜歡貓的原因.作品在夾敘夾議中,對(duì)反動(dòng)、守舊勢(shì)力進(jìn)行了抨擊和嘲諷.《狗·貓·鼠》是針對(duì)“正人君子”的攻擊引發(fā)的,嘲諷了他們散布的“流言”,表述了對(duì)貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、時(shí)而“一副媚態(tài)”等特性的憎惡;追憶童年時(shí)救養(yǎng)的一只可愛(ài)的隱鼠遭到摧殘的經(jīng)歷和感受.表現(xiàn)了對(duì)弱小者的同情和對(duì)暴虐者的憎恨.

3·我似乎遇著了一個(gè)霹靂,全體都震悚起來(lái);趕緊去接過(guò)來(lái),打開(kāi)紙包,是四本小小的書,略略一翻,人面的獸,九頭的蛇,……果然都在內(nèi).(出自《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》)。

賞析;說(shuō)明“我”聽(tīng)到以后很震驚,很感動(dòng),別人做不到的事,這樣一個(gè)不識(shí)字的普通人居然做到了,“我”也由此對(duì)她“發(fā)生新的敬意了”,別人不肯做,或不能做的事,她卻能夠做成功.她確有偉大的神力.謀害隱鼠的怨恨,從此完全消失了.

形成一座富士山.也有解散辮子,盤得平的,除下帽來(lái),油光可鑒,宛如小姑娘的發(fā)髻一般,還要將脖子扭幾扭.實(shí)在標(biāo)致極了.

賞析。

東京也無(wú)非是這樣”中“無(wú)非”理解為(“不過(guò)”),表達(dá)出作者(對(duì)清國(guó)留學(xué)生的'厭惡,和不屑與之為伍)的情感.“這樣”指代(留學(xué)生的丑態(tài)),為下文作鋪墊,體現(xiàn)了作者的失望、矛盾、痛苦、厭惡.“確”表示另一種更大的可能性;“但”表示補(bǔ)充說(shuō)明,“但”字后面的話是作者真正想說(shuō)的內(nèi)容.

5·不必說(shuō)碧綠的菜畦,光滑的石井欄,高大的皂莢樹(shù),紫紅的桑葚;也不必說(shuō)鳴蟬在樹(shù)葉里長(zhǎng)吟,肥胖的黃蜂伏在菜花上,輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了.單是周圍的短短的泥墻根一帶,就有無(wú)限的趣味.油蛉在這里低唱,蟋蟀們?cè)谶@里彈琴.翻開(kāi)斷磚來(lái),有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣;還有斑.蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便會(huì)啪的一聲,從后竅噴出一陣煙霧.何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著,木蓮有蓮房一般的果實(shí),何首烏有臃腫的根.有人說(shuō),何首烏根是有像人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起來(lái),牽連不斷地拔起來(lái),也曾因此弄壞了泥墻,卻從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣.如果不怕刺,還可以摘到覆盆子,像小珊瑚珠攢成的小球,又酸又甜,色味都比桑葚要好得遠(yuǎn).

賞析。

作者用“不必說(shuō)……也不必說(shuō)……單是……就有……”這樣一組詞語(yǔ),引出13種景物(菜畦、石井欄、皂莢樹(shù)、桑葚、鳴蟬、黃蜂、叫天子、泥墻根、油蛉、蜈蚣、何首烏藤、木蓮藤、覆盆子)、4件趣事(找蜈蚣、按斑蟊、拔何首烏根、摘覆盆子),前兩個(gè)“不必說(shuō)”略寫百草園概貌,“單是……就有……”則比較詳細(xì)地寫百草園一角“短短的泥墻根一帶”.先用兩個(gè)“不必說(shuō)”宕開(kāi)一筆,突出“單是”的內(nèi)容.既然“單是”已趣味無(wú)窮,可見(jiàn)園子里佳趣俯拾皆是,渲染了百草園是“我的樂(lè)園”的感情色彩.寫景層次井然,條理分明.前一個(gè)“不必說(shuō)”寫靜物由低到高,后一個(gè)寫動(dòng)物由高到低.整體部分從植物寫到動(dòng)物,局部部分則由動(dòng)物寫到植物.

6·我忐忑著,拿了書來(lái)了.他使我同坐在堂中央的桌子前,教我一句一句地讀下去.我擔(dān)著心,一句一句地讀下去.

兩句一行,大約讀了二三十行罷,他說(shuō)：——。

“給我讀熟.背不出,就不準(zhǔn)去看會(huì).”

他說(shuō)完,便站起來(lái),走進(jìn)房里去了.

我似乎從頭上澆了一盆冷水.但是,有什么法子呢?自然是讀著,讀著,強(qiáng)記著,——而且要背出來(lái).

賞析：

描寫了“我”對(duì)五猖會(huì)的熱切盼望和父親的阻難,表現(xiàn)了父親對(duì)兒童心理的無(wú)知和隔膜,含蓄地批判了封建思想習(xí)俗的不合理.魯迅說(shuō)出了孩子在父母毫不顧及孩子心理時(shí)的無(wú)奈和厭煩.

片段：

7·一個(gè)人做到只剩了回憶的時(shí)候,生涯大概總要算是無(wú)聊了罷,但有時(shí)竟會(huì)連回憶也沒(méi)有.

賞析。

魯迅先生說(shuō)“這十篇就是從記憶中抄出來(lái)的,與實(shí)際容或有些不同,然而我現(xiàn)在只記得是這樣.”這說(shuō)明當(dāng)時(shí)他做引的時(shí)候,對(duì)文章當(dāng)時(shí)書寫的情形已經(jīng)記憶不太清楚了,但是文章又確實(shí)存在,所以他就感覺(jué)很矛盾,“既然記憶是美好的,但是很多我缺又忘記了.”這是他的一種表達(dá)方式,魯迅先生的文章很多都是這種雜文的語(yǔ)氣,帶點(diǎn)思考,也帶點(diǎn)批判.

8·只要望見(jiàn)一頂白紙的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子,大家就都有些緊張,而且高興起來(lái)了.人民之于鬼物,惟獨(dú)與他最為稔熟,也最為親密,平時(shí)也常?？梢杂鲆?jiàn)他.死無(wú)常黑臉、黑衣,誰(shuí)也不愛(ài)看.在“陰死間”里也有的,胸口靠著墻壁,陰森森地站著;那才真真是“碰壁”.

賞析：

洋溢著作者對(duì)活無(wú)常的敬佩及贊美之情,先寫小時(shí)候?qū)λ暮ε?和現(xiàn)在對(duì)他的敬佩作對(duì)比,也拿閻羅王的昏庸和死無(wú)常的可怕與之作對(duì)比,突出活無(wú)常的善心.

山海經(jīng)讀后感篇十四

《山海經(jīng)》看了許久了，但是一直不曾寫讀后感，甚至在看完這書后，有想將這書損毀掉沖動(dòng)。從這可窺探出知識(shí)分子就是一種近于癡迷的至純。因?yàn)樗厥常h(huán)境緣故，對(duì)該書里提及一些用動(dòng)物治病的偏方不以為然，認(rèn)為對(duì)動(dòng)物不甚公平，同時(shí)對(duì)環(huán)境有極大的破壞和影響。

其實(shí)，該書至少有近萬(wàn)年了，那些前人記載的藥方早已被聰慧的人類尋找嘗試過(guò)n遍。

一些動(dòng)物的滅絕全世界的人在掠奪和殺害，除了藥引，當(dāng)然還有美容，健身，做實(shí)驗(yàn)，服飾等等不同功能是導(dǎo)致動(dòng)物逐漸消滅的原因。哪里還輪到我將該書滅了保護(hù)動(dòng)物的念頭的實(shí)施？只怕是遲了1萬(wàn)年了。

正如《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌的始祖，《山海經(jīng)》可稱得上幾乎是各行業(yè)的始祖了。除了對(duì)中藥的意義，還有農(nóng)藝，地理，環(huán)境，文學(xué)，藝術(shù)，氣候和自然，礦石，天文，歷史的影響，幾乎是無(wú)所不包。

中藥的影響。

會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是現(xiàn)在去看那些文中出現(xiàn)的動(dòng)物植物及山名水名和現(xiàn)在許多不太一樣，當(dāng)然這不外有3個(gè)因素，1是因?yàn)榈乩斫Y(jié)構(gòu)的變化，滄海桑田的轉(zhuǎn)變讓山成海，海成天，平原成江流，田園成冰川。因此在世紀(jì)渾沌開(kāi)始時(shí)到現(xiàn)在勿說(shuō)完全改變，但是至少80%變化了，正如一個(gè)城市3年5年就變得讓人不曾相識(shí)疑疑惑惑一樣。

其實(shí)，用動(dòng)物的做藥引并不認(rèn)同，也許有以形補(bǔ)形之說(shuō)，但是萬(wàn)物皆是毒，在胃經(jīng)不當(dāng)令的時(shí)刻吃晚餐尚影響睡眠質(zhì)量。

何況那些在不斷嘗試的古人吃了不該吃的動(dòng)物？如果用動(dòng)物做藥引不注意飲食禁忌會(huì)引毒素。這是山海經(jīng)里勇敢的人在一直用性命嘗試過(guò)程用寥寥數(shù)語(yǔ)提及的。

植物做藥用最靠譜和安全。雖然在書中有成千上萬(wàn)種被提及到可以治病，也可以致病的的動(dòng)物植物礦石。不僅僅治身體的不適，還可治精神，心理上不適，比如善忘，善妒，讓人一見(jiàn)傾心，一見(jiàn)鐘情的植物。

當(dāng)然也有讓人失去記憶，導(dǎo)致死亡的的動(dòng)物，植物?？墒乾F(xiàn)在去看中醫(yī)的藥柜子，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的都是散發(fā)清香的草藥了。這無(wú)疑是經(jīng)過(guò)萬(wàn)年的不斷嘗試后的為中藥正名的過(guò)程。

因?yàn)橹袊?guó)的文化在中庸，在仁愛(ài)，在公平，和諧，在慈悲，在循環(huán)，在延續(xù)，倘若是傷害一種生物來(lái)挽救另外生物本來(lái)就違背和諧的本來(lái)意義。大家好才是真的好。因此，能夠不斷生長(zhǎng)循環(huán)的植物才是中藥經(jīng)典的傳承。

礦藏的影響。

中國(guó)因?yàn)榈卮笪锊?，礦藏資源豐富，除了煤炭，天然氣，汽油這些不可再生能源資源外，還有諸多稀有礦石，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的珠寶也在陜西，云南，青海，新疆一帶不斷被提及。正如內(nèi)陸鹽在湖南四川一帶貯藏，當(dāng)然現(xiàn)在珠寶一定已近式微，因?yàn)楸蝗祟惓醋鞯膹V告將售賣到萬(wàn)元價(jià)格，而且稀有產(chǎn)品不可再來(lái)的特性越發(fā)讓人珍奇，只是如果土地水被污染后不可種植果蔬，人們即使坐在堆滿黃金珠寶的屋子了也一夜愁白頭，它不再熠熠生輝，而是一堆毫無(wú)用途的亂石。當(dāng)然也有人用礦石來(lái)治病，或是改善人體需要的微量元素，只是不要和裝飾一樣被強(qiáng)賦予的價(jià)值。

可智慧的人發(fā)現(xiàn)它的物理化學(xué)意意義。

山海經(jīng)讀后感篇十五

我驚異地看她時(shí)，只見(jiàn)她惶急地看著我。

太陽(yáng)慢慢地透過(guò)云霞，露出了早已脹得通紅的臉龐，像一個(gè)害羞的小姑娘張望著大地。

太陽(yáng)落山了，它那分外的強(qiáng)光從樹(shù)梢頭噴射出來(lái)，將白云染成血色，將青山染成血色。

太陽(yáng)更低了，血一般的紅，水面上一條耀人眼睛的廣闊的光波，從海洋的邊際直伸到小船邊沿。

陣陣春風(fēng)，吹散云霧，太陽(yáng)欣然露出笑臉，把溫暖和光輝灑滿湖面。

長(zhǎng)媽媽，已經(jīng)說(shuō)過(guò)，是一個(gè)一向帶領(lǐng)著我的女工，說(shuō)得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆。我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。

燦爛的陽(yáng)光穿過(guò)樹(shù)葉間的空隙，透過(guò)早霧，一縷縷地灑滿了校園。

天空被夕陽(yáng)染成了血紅色，桃紅色的云彩倒映在流水上，整個(gè)江面變成了紫色，天邊仿佛燃起大火。

《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書。該書作者不詳，古人認(rèn)為該書是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》，雜錄《莊》、《列》、《離騷》、《周書》、《晉乘》以成者”。

沒(méi)有敢抬頭看一眼太陽(yáng)，只覺(jué)得到處都耀眼，空中、屋頂、地上，都是白亮亮的一片，白里透著點(diǎn)紅，由上到下整個(gè)像一面極大的火鏡，每條都是火鏡的焦點(diǎn)，仿佛一切東西就要燃燒起來(lái)。

早晨，太陽(yáng)像個(gè)剛出門的新媳婦，羞答答地露出半個(gè)臉來(lái)。

再往東五百里，是座鹿吳山，山上沒(méi)有花草樹(shù)木，但有豐富的金屬礦物和玉石。澤更水從這座山發(fā)源，然后向南流入滂水。水中有一種野獸，名稱是蠱雕，形狀像普通的雕鷹卻頭上長(zhǎng)角，發(fā)出的聲音如同嬰兒啼哭，是能吃人的。

滿天紅云，滿海金波，紅日像一爐沸騰的鋼水，噴薄而出，金光耀眼。

炎炎的烈日高懸當(dāng)空，紅色的光如火箭般射到地面上，地面著了火，反射出油在沸煎時(shí)的火焰來(lái)。

丹穴山，山中有一種鳥(niǎo)，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，名稱是鳳凰，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是“禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。這種叫做鳳凰的鳥(niǎo)，吃喝很自然從容，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現(xiàn)天下就會(huì)太平。

她生得黃胖而矮，“長(zhǎng)”也不是形容詞。又不是她的名字，記得她自己說(shuō)過(guò)，她的名字是叫作什么姑娘的。

春天，那太陽(yáng)暖洋洋的，它伸出漫暖的大手，摩挲得人渾身舒坦。

山海經(jīng)讀后感篇十六

書像長(zhǎng)者，諄諄教導(dǎo)我；也似導(dǎo)師，循循善誘；又如朋友，和我心心相印。書是我們走向智慧的一道彩虹橋！

《山海經(jīng)》是我很喜歡的一本書，書中的人物形象鮮明，有的正義，有的懷有惡意，真是讓我愛(ài)不釋手呀！

《山海經(jīng)》是中國(guó)作家韓文智先生寫的，分為十八經(jīng)前五經(jīng)為東、南、西、北、中山經(jīng)，而后十三經(jīng)都為海經(jīng)。這本書出自山東人民國(guó)家一級(jí)出版社。這本神話故事書的內(nèi)容豐富，其中我喜歡那篇九尾神狐了。

在上古時(shí)期，涂山經(jīng)常發(fā)洪水，百姓還得上了一種奇怪的病，大禹便來(lái)治水了，在治水時(shí)大禹不辛也染上了這種怪病，突然一位美麗的女子走了過(guò)來(lái)，幫大禹治病，神奇的是不久之后大禹的病好了，原來(lái)這位仙女是涂山的狐神，會(huì)變成人的模樣來(lái)幫助百姓，化身后就是一只九條尾巴的白狐貍了。大禹便和她結(jié)婚了，不久后在兩人的協(xié)助下洪水治理好了，病毒也不再泛濫，百姓過(guò)上了幸福的生活。

這本書我看后感到不已，涂山神狐女的善良，大禹的愛(ài)心都值得讓我們學(xué)習(xí)。

大家也打開(kāi)《山海經(jīng)》一起看看吧！你們也一定會(huì)喜歡的。

山海經(jīng)讀后感篇十七

“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”一一高爾基。寒假過(guò)了這么多天，我相信大家都看了很多書吧！

我也看了很多書，有《山海經(jīng)》、《看看我們的地球》、巜寫人作文》、《寫景作文》、《狀物作文》、《記事作文》……我最喜歡看的一本書是《山海經(jīng)》。

《山海經(jīng)》講述了很多神話故事，還有很多參考圖，還有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的植物和不可思議的動(dòng)物或東西等等，而且還有三個(gè)南山經(jīng)和北山經(jīng)的地圖，四個(gè)西山經(jīng)和東山經(jīng)的地圖，還有12個(gè)中山經(jīng)的地圖和很多海外（東、南、西、北）海內(nèi)（東、南、西、北）山經(jīng)地圖加大荒（東、南、西、北）地圖，和一個(gè)海內(nèi)經(jīng)地圖。

有些東西還寫著在什么民族、地方、多高、多長(zhǎng)。比如說(shuō)灰陶狗，在漢族，河南省博物館，高36·5厘米，長(zhǎng)43厘米。

我喜歡這本書那是因?yàn)?，這本書有很多很多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，又沒(méi)有聽(tīng)過(guò)事物和生物，不過(guò)有些又是我看過(guò)的神話故事或事物和生物。

這本書讓人看得津津有味，回味無(wú)窮。

如果你們也喜歡這本書的話，那你們也來(lái)看一看吧！