讀后感是對(duì)閱讀過程中的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)自己的思維和知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行提升和擴(kuò)展。讀后感的寫作要注重邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，避免碎片化的敘述和思路混亂。下面這些讀后感范文或許能夠?yàn)槟闾峁┮恍懽鞯膮⒖己退悸贰?/p>

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇一

中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。

費(fèi)孝通先生說，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。

總的來說，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇二

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，比較注重地寫了中國(guó)的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國(guó)，從而揭露了中國(guó)存在著許許多多的問題，而這些問題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。

在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫?，雖然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂觀的，而且在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。

在當(dāng)今的中國(guó)，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為中國(guó)還是一個(gè)土包子，無論中國(guó)在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)中國(guó)的看法。不過無疑的是今天的中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管中國(guó)已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)中國(guó)還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。

鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣??！因?yàn)樯畹姆绞接謺?huì)影響著生活的觀念。

因?yàn)椴辉敢庾兏?，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松闹改厢?。然而就是說作為后輩的我們一定要聽取長(zhǎng)輩所說的話，所定下來的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來就很難改變下一代。但是，也不是說中國(guó)的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。

在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。

鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而政治社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的統(tǒng)治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費(fèi)孝通先生在書中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來說是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。

現(xiàn)在的中國(guó)，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇三

費(fèi)孝通先生曾寫下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書籍——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)老在此書的開篇便寫道：”從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！爸袊?guó)人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解中國(guó)，需要去理解中國(guó)人，理解中國(guó)深厚的鄉(xiāng)土氣。

中國(guó)有著幾千年的文明史，在這幾千年中，中國(guó)人和土地息息相關(guān)，可以說中國(guó)人以土為生，以土為死，葉落歸根，中國(guó)人深深地長(zhǎng)在土地中。

古代農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所說的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像西方國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)橹袊?guó)人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水平還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而西方國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的中國(guó)人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了中國(guó)這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

《一句頂一萬句》是著名小說家劉震云先生的一部代表作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的中國(guó)人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說得來的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的中國(guó)人的無奈。差序格局中的中國(guó)人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟a(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解中國(guó)這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治中國(guó)。

探索鄉(xiāng)土氣息的法治中國(guó)建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫下一本法學(xué)書籍——《法治及其本土資源》。這本書是法律社會(huì)學(xué)也是中國(guó)法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋中國(guó)法治建設(shè)的本土資源。該書以”法律多元主義“為基本理論進(jìn)路，通過對(duì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了西方國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把中國(guó)農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的中國(guó)人身上體現(xiàn)得也是那么明顯?！蔽抑幌胗憘€(gè)說法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬萬農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和平相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的中國(guó)人疑惑。

此外，蘇力先生在這本書中也提到過在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見的，因?yàn)榉傻某杀具€是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？中國(guó)人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ疃鴣?，就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？中國(guó)是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來處理一些問題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞?，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。可一旦出現(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具中國(guó)特色的法律工作者。

鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。

理解中國(guó)，理解中國(guó)人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)中國(guó)。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇四

一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。

很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個(gè)思維導(dǎo)圖。

中國(guó)鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書依舊沒有過時(shí)。很多很多如今存在的社會(huì)現(xiàn)象都依然可以用此書解釋?，F(xiàn)實(shí)中，中國(guó)這樣的“熟人社會(huì)”總會(huì)出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會(huì)走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會(huì)下意識(shí)地避開朋友與親人，另找他人……這是中國(guó)根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會(huì)被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。

與“金錢”相似，有另一個(gè)在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就對(duì)這個(gè)問題深入淺出地分析過，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降?，為了保證社會(huì)安定與個(gè)人權(quán)利，利用刑罰手段對(duì)事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國(guó)系維著私人道德的社會(huì)相悖，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競(jìng)爭(zhēng)中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對(duì)雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長(zhǎng)老權(quán)力。若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長(zhǎng)老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。

秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L(zhǎng)踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長(zhǎng)賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長(zhǎng)是個(gè)好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個(gè)犟人遇上另一個(gè)更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果，但就是低不了村長(zhǎng)的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級(jí)法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級(jí)法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長(zhǎng)叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾，邀請(qǐng)村長(zhǎng)喝滿月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會(huì)中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”當(dāng)代社會(huì)的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。

面子工程也是中國(guó)歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開的，中國(guó)人極其看重的。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會(huì)快速發(fā)展，但想一些解釋社會(huì)現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費(fèi)老有過游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個(gè)腳印踏著中國(guó)的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇五

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語(yǔ)言生動(dòng)的描述了一個(gè)包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個(gè)感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統(tǒng)體制或許會(huì)有不一樣的看法。一個(gè)體制可以穩(wěn)定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國(guó)特定的環(huán)境也是他滋生發(fā)育的最佳土壤。盡管從現(xiàn)在看來，就是這個(gè)體制讓我們落后于世界，但是也正是因?yàn)檫@個(gè)體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環(huán)境，也奠定了改革成功的基礎(chǔ)。

下面簡(jiǎn)單說一下書中令我印象比較深刻的兩個(gè)點(diǎn)。第一個(gè)是“長(zhǎng)老統(tǒng)治”第二個(gè)是“差序格局”。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是映射到最底層的鄉(xiāng)村生活中的一個(gè)說法。中國(guó)古代是層級(jí)統(tǒng)治，嚴(yán)禁越俎代庖，鄉(xiāng)村身為最小但最為廣泛的單位個(gè)體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)不易改變、創(chuàng)新的社會(huì)，以穩(wěn)定為最大的特點(diǎn)，而農(nóng)業(yè)的最大目的就是求穩(wěn)。四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，俗稱“靠天吃飯”。旱時(shí)求雨，澇時(shí)求陽(yáng)，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔?，所以重視傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)，所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn)，這些舊傳統(tǒng)，是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù)，務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了；這樣的經(jīng)歷，好像復(fù)制一般，一批又一批地復(fù)制，如同四季。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對(duì)你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育要求孝，孝的主要內(nèi)容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

但是農(nóng)村也并不是不需要進(jìn)化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對(duì)新事物要反對(duì)，要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養(yǎng)成“美好的德行”，就不能針鋒相對(duì)地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對(duì)，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標(biāo)準(zhǔn)，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來調(diào)和，所以變革的節(jié)奏緩慢。

傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無論是無智識(shí)的農(nóng)民大伯還是高層知識(shí)分子、皇親貴胄都是不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行，這是整個(gè)社會(huì)的特征，整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)也逃不開。

“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了：

首先是執(zhí)行私人道德?！八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)講的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國(guó)，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是有等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

書中還有很多令人耳目一新，值得反復(fù)品讀的觀點(diǎn)，希望大家有空可以看看。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，寫出了中國(guó)的儒家和諧文化底蘊(yùn)。那讀者解讀到哪些含義?下面是本站小編精心為你整理鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感，一起來看看。

當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。

從中國(guó)社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。

似乎歷史是這樣演進(jìn)的。

不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。

就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。

酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。

鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到大地。那些人的住所大多很簡(jiǎn)陋，硬的咯人的床、漏風(fēng)的窗、僅看得清人臉的灰暗的燈，這是他們的生活，但他們卻誰(shuí)也不能埋怨，因?yàn)槭撬麄冏约寒?dāng)初選擇的路，這是眼中死一般寂靜的“幸?！薄?/p>

這真是一個(gè)奇怪的世界。一個(gè)人被笑了卻不生氣，而是去笑另一個(gè)人，從被笑者變成了笑人者，還真是好笑，可到底有什么可笑的，笑的人不高興，被笑的人也不高興。笑來笑去，只有觀眾笑了。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識(shí)多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪污腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書架上本來不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學(xué)大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。國(guó)外的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少;國(guó)內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國(guó)社會(huì)問題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，在解放前就已說的再透徹不過了。

請(qǐng)?jiān)徫覍?duì)社會(huì)學(xué)背景的無知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村中國(guó)》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書的?？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認(rèn)的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是中國(guó)法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。

費(fèi)老的《鄉(xiāng)村中國(guó)》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國(guó)農(nóng)村問題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實(shí)無華的文字把中國(guó)三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國(guó)30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國(guó)全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國(guó)中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”;對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群;向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系?！抖Y治秩序》?！稛o訟》、《長(zhǎng)老統(tǒng)治》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國(guó)的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。中國(guó)社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述;《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討。《從欲望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

費(fèi)老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫就也有60余年光景。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇七

認(rèn)真品味一部名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。做好記錄我們來說很重要，你想好怎么寫讀后感了嗎?下面是小編給大家分享的鄉(xiāng)土中國(guó)第五章讀后感作文，希望對(duì)大家能有所幫助。

這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國(guó)。

本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國(guó)社會(huì)的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橘Я送恋淖甜B(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才侑了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)侑的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)侑的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。

在讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書之前，我對(duì)中國(guó)的總體認(rèn)識(shí)，還是只停留在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)基礎(chǔ)上。因?yàn)橹袊?guó)有五千年的文明史，而在這五千年的文明傳承過程中，積累了以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料為代表的深厚農(nóng)耕文化，從而奠定了中國(guó)農(nóng)耕文明史地位。

我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。“土”的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。簡(jiǎn)單的說，在我國(guó)廣大農(nóng)村，特別是在我的老家，至今還沿襲著一部分原始的生產(chǎn)工具，比如犁鏵、馬車、鋤頭、石磨、水車、水磨、紡車等生產(chǎn)工具，從這些生產(chǎn)工作可以看出，在人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在部分農(nóng)村還沿襲著這些古老的生產(chǎn)工具，充分說明，中國(guó)具有的鄉(xiāng)土性，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的根深蒂固。

中國(guó)從古至今，許多農(nóng)民靠務(wù)農(nóng)為生，而且世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來的農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)，人離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。中國(guó)受儒家思想的影響，至今都是在仁、義、禮、智、信的禮教下前行，并不斷在道德與法律的相互影響制約中慢慢前行?？梢哉f，文明的進(jìn)步，離不開生產(chǎn)生活，是在幾千年中國(guó)老百姓通過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中總結(jié)出來的。他們?cè)谠嫉纳a(chǎn)生活中，與天斗、與地斗、與人斗，最后戰(zhàn)勝自然和一切困難，形成具有中國(guó)特色的農(nóng)耕文明，從而推動(dòng)中國(guó)一步一步向前發(fā)展進(jìn)步。

家庭是指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方;子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人家擔(dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代。在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的，感情的，兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來經(jīng)營(yíng)了。在中國(guó)是一個(gè)講裙帶關(guān)系的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，扮演著重要的角色的因素就是家族。雖然現(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)建立健全各種制度，加強(qiáng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)管理，但在社會(huì)這個(gè)共同體中，家庭勢(shì)力同樣占有一席之地，而且勢(shì)力不可小視，充分說明中國(guó)的鄉(xiāng)土性。

總而言之，要弄清中國(guó)的鄉(xiāng)土性，就必須要從生產(chǎn)工具、土地、文化、家庭等方面來綜合分析研究，找出有中國(guó)鄉(xiāng)土性代表性的因素。在結(jié)合社會(huì)學(xué)有關(guān)理論，充分找出各因素之間的關(guān)聯(lián)性及在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)而講清楚中國(guó)是一個(gè)具有典型鄉(xiāng)土性的國(guó)家。

費(fèi)孝通先生在此書開篇第一句就言明：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書來探討回答：“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?！狈▏?guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說過：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層，中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來的發(fā)展都十分重要。

什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書開篇就著重討論的問題，在費(fèi)孝通先生看來“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開的，正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

在費(fèi)孝通先生看來，中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開頭就寫道“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，這話是不錯(cuò)的，自古以來，我國(guó)人民都把鄉(xiāng)土看得極為重要，古語(yǔ)有言：“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，銘于斯，其魂氣無不之也，其死而有不澌者矣。”也恰恰體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的依賴。

區(qū)區(qū)十四篇散文，卻深入淺出、條分縷析地簡(jiǎn)述了中國(guó)人的鄉(xiāng)土性，費(fèi)老舉的幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事例，立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用我們極為熟悉的情境做論，讓我們更好的理解，在講述鄉(xiāng)土社會(huì)的同時(shí)，也深層剖析了我們的禮俗習(xí)慣形成的原因，讓我們對(duì)自己、身邊以及我們這個(gè)社會(huì)有了更深層次的理解。

第一篇的鄉(xiāng)土本色概括總結(jié)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是人們對(duì)土地的依賴。立足于“土”，所謂土，即泥土、土地，而引申義則為土氣，而城里人也用這個(gè)字來表示對(duì)鄉(xiāng)下人的看不起。實(shí)際上，土地是農(nóng)民的命，他們正是依靠土地生存，同時(shí)，土地也是他們最基本的保障，而土地又是不會(huì)移動(dòng)的，因此農(nóng)民世代定居于一處，基本沒有變動(dòng)。包括所謂的城里人，往前數(shù)幾代，也必是農(nóng)民出身。我們中國(guó)人自稱炎黃子孫，除因?yàn)檠S所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長(zhǎng)外，也因?yàn)檠S部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，通過農(nóng)耕自給自足，無需像游牧民族那樣與險(xiǎn)惡的大自然做斗爭(zhēng)。

現(xiàn)代社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居，以土為生，由此我們與土地的淵源頗深，“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想也早已深深融入我們的骨血中。費(fèi)老在文中也舉出中國(guó)人到一個(gè)陌生的地方總要嘗試種些東西的例子，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)土地的重視與依賴。

然而，隨著歷史的演進(jìn)，城里一天天富了起來，鄉(xiāng)下也沒了往日的平靜，現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)鄉(xiāng)下的土地開啟了新的征服。鄉(xiāng)下人見識(shí)了大城市的繁華，背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福，渴望在城市找到自己的容身之地。正如費(fèi)老所言，“這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運(yùn)命下被淘汰了，或是‘發(fā)跡了’?！?/p>

可異鄉(xiāng)的日子并不好過，他們被稱為農(nóng)民工，孩子成了留守兒童，他們是永遠(yuǎn)的流浪者。他們到底幸不幸福，也只有他們自己知道了。他們拼命往城市里去，往高樓上爬，渴望看到更遼闊的天空，但他們終究是要回去的，他們屬于大地。

再說文字下鄉(xiāng)，城里人總說鄉(xiāng)下人“愚”，鄉(xiāng)下人真的不聰明嗎？不盡然。歸根結(jié)底，只是因?yàn)猷l(xiāng)下人知識(shí)不夠。費(fèi)老舉例：不識(shí)文字、看到汽車慌了手腳……然而也用城里人“今年麥子長(zhǎng)得這么高”、城里孩子不會(huì)捉蚱蜢來對(duì)比論證得鄉(xiāng)下人“不愚”的結(jié)論。費(fèi)老之后又詳細(xì)分析了文字的作用，而鄉(xiāng)下人“面對(duì)面的社群”對(duì)文字的需要沒那么迫切，不必見面就能知道對(duì)方是誰(shuí)。而文字只是一種工具，是間接的說話，而且這個(gè)工具還不太完善。所以在“面對(duì)面社群”中更沒必要舍棄更為完善的語(yǔ)言而去選擇文字來傳情達(dá)意了。

除了共同語(yǔ)言外，還有“特殊語(yǔ)言”，此外還有面部表情、身體語(yǔ)言來表達(dá)自己，也就是費(fèi)老說的“象征原料”，越是熟悉，簡(jiǎn)單語(yǔ)言密切配合其他象征原料越頻繁，也越容易表達(dá)情意。在鄉(xiāng)下人的熟人社會(huì)中，語(yǔ)言就更加少了，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系”。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。然而，“在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具”，為了緊跟時(shí)代，文字下鄉(xiāng)也是必須推行的，但在推動(dòng)文字下鄉(xiāng)之前，必須先考慮文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

上述基于空間阻隔講述文字的作用，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“面對(duì)面的社群”，空間阻隔幾乎沒有，有什么事情可以當(dāng)面說清楚，不需要求助于文字，因而其也沒有迫切被需要。然而，在再論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老提到除了空間阻隔外，還有時(shí)間阻隔，分兩方面，即“一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔”。

文化，依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。其中包含不只有個(gè)人的今昔，還有民族的今昔、社會(huì)的今昔……而鄉(xiāng)土社會(huì)又流動(dòng)性較小，在全是熟人的社會(huì)中長(zhǎng)大，在熟悉的土地上長(zhǎng)大，社會(huì)經(jīng)歷也基本相似，人口基本不變，因而文化經(jīng)驗(yàn)由口頭傳播，由上一代傳給下一代，由此個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)便是世代的經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言傳遞經(jīng)驗(yàn)便已足夠，對(duì)文字也沒那么需要。并且，文字也不是從鄉(xiāng)土產(chǎn)生的，而是統(tǒng)治階級(jí)為了更好的統(tǒng)治而發(fā)明的一種工具，是廟堂性的，由此文字也不能完全適應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)。

費(fèi)老從空間和時(shí)間兩個(gè)維度來論述，詳細(xì)介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)的狀態(tài)，以及鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)并不需要文字，得出“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”的結(jié)論。

由此，鄉(xiāng)下人與城里人智力上并沒有什么差別，只是出于所處位置的生活需求的不同，而著重學(xué)習(xí)了不同方面的知識(shí)，掌握不同的技能。城里人不見得比鄉(xiāng)下人高貴，鄉(xiāng)下人也不見得比城里人愚蠢。

此外，城里人總說鄉(xiāng)下人自私，那么，這個(gè)私和公的界限又是什么？第四篇差序格局最為經(jīng)典和重要，其也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的核心概念。費(fèi)老將其比喻為石子投入水中產(chǎn)生的波紋，以自己為中心，順著波紋推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄，根據(jù)親屬關(guān)系不同對(duì)待。并以西方的團(tuán)體格局作比，展示差序格局中的群己、人我的界限劃分與西方的不同之處。我們站在任何一圈上，向內(nèi)看，總可以說自己是公的，因而公私并沒有明確的界限。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之?！笔菍?duì)“差序格局”最好的描述。費(fèi)老也指出孔子是個(gè)精致的利己主義者，這點(diǎn)我是不大承認(rèn)的，孔子所推崇的“仁”絕不是以利己出發(fā)的，孔子講究仁，即一種愛愛，但這種愛是在差序格局下產(chǎn)生的，是分等級(jí)的愛，由孔子對(duì)“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”的回答便可看出。

緊接著維系著私人的道德、家族、男女有別等加強(qiáng)論證這層中國(guó)農(nóng)村特有的人際關(guān)系。

維系著私人的道德很好的詮釋了這種差序格局下的“雙標(biāo)”，一個(gè)人可以心安理得地使用父親貪污的錢，甚至替父親隱瞞的同時(shí)痛罵別人貪污。“差序格局”的存在，讓我們對(duì)同一件事有不同的判斷，而對(duì)象是誰(shuí)、跟自己什么關(guān)系也時(shí)刻影響著我們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也因此“攀親戚”、“找關(guān)系”成了現(xiàn)在社會(huì)的常態(tài)。

之后費(fèi)老又從兩方面論述了這種人際關(guān)系。宏觀上，費(fèi)老區(qū)分了家族與家庭。家庭更多是由于生育所結(jié)合成的社群，而家族則類似于一個(gè)小部落，富有經(jīng)濟(jì)，政治，宗教的復(fù)雜功能。微觀上，他分析了男女傳統(tǒng)情感。男女有別實(shí)際上是一個(gè)矛盾點(diǎn)，男女的分化是為了生育，但是生育又規(guī)定男女的結(jié)合，這種結(jié)合它基于異，并非基于同。與此相反的，戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索，是不斷地克服相異的阻礙，去不斷追求那一份同，然而正是由于情感的激動(dòng)，使得社會(huì)關(guān)系無法保持穩(wěn)固，因此，。男女的情感也同樣在社會(huì)穩(wěn)定這一重要事件中被扼殺了，為了更穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系只能由有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者選擇該如何搭配組合。

之后的禮治秩序、無訟、長(zhǎng)老統(tǒng)治各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。

當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，依靠法律的明文規(guī)定來規(guī)范人們的行為，然而，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)是不致相同的，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”，依靠社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)來規(guī)范行為，正如前文所說，鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，只依靠上輩人留下的經(jīng)驗(yàn)就可以滿足需要，也正因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)的變遷很慢，“禮治”才得以在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在。鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都了解這套行為規(guī)范，遵守這套行為規(guī)范也是每個(gè)人的責(zé)任，所謂“子不教，父之過”，也是由于這套行為規(guī)范是依靠上代傳下來的，是不成文的，由此才會(huì)“無訟”，鄉(xiāng)土社會(huì)比起上訴，更愿意找一個(gè)長(zhǎng)者來評(píng)判，即鄉(xiāng)下人掛在嘴邊的“你來給我評(píng)評(píng)理”，而長(zhǎng)者總會(huì)把雙方劈頭蓋臉地罵一頓，然后讓他們達(dá)成和解。調(diào)解，即評(píng)理，更注重的是教育、教化，非必要，人們是不愿意去打官司的。

長(zhǎng)者在鄉(xiāng)土社會(huì)中是權(quán)威的象征，因?yàn)樗麄冏哌^年輕人走過的路，了解他們內(nèi)心的的想法。而司法處則更加注重法律的明文規(guī)定，在鄉(xiāng)土社會(huì)顯然是不適合的，也會(huì)產(chǎn)生副作用。法治講求證據(jù)、事實(shí)，相比于禮治社會(huì)來說，可變通性不大，較為死板，若直接推行下鄉(xiāng)，怕好處未顯，反而引發(fā)一系列的問題。

“長(zhǎng)老統(tǒng)治”是費(fèi)老提出的又一個(gè)名詞，“在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的”。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的流動(dòng)性小，所以長(zhǎng)者的教化權(quán)力越大，問年齡也是由此而生的，長(zhǎng)幼有序在這方面來看也十分重要。鄉(xiāng)土社會(huì)的“無為而治”也是這個(gè)理。

最后的血緣與地緣是對(duì)中國(guó)農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述。

中國(guó)人講求血緣，地緣。由此才有親戚、老鄉(xiāng)，過年時(shí)會(huì)去給親戚拜年，索要紅包，親密關(guān)系則講究血緣的遠(yuǎn)近，而出門在外的自我介紹，也總是要提到自己的家鄉(xiāng)，在外地碰到一個(gè)地方來的，總是更有親切感，更加愿意去交流分享，正如我們大一的破冰，姓名過后往往就是自己的家鄉(xiāng)，“大家好，我是__，來自__”，千篇一律的開頭，體現(xiàn)的卻是我們對(duì)家鄉(xiāng)的依賴和歸屬感。古有衣錦還鄉(xiāng)，也正是地緣所致。

上文所說的鄉(xiāng)土社會(huì)，我們近似為靜止，然而，社會(huì)總是要發(fā)展，在名實(shí)的分離中，費(fèi)老提到鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的機(jī)制，鄉(xiāng)土社會(huì)不容許反對(duì)，但文字游戲也是經(jīng)常玩的，內(nèi)容可以任意發(fā)揮，而鄉(xiāng)土社會(huì)就是在這種內(nèi)容中緩慢發(fā)展的。而內(nèi)容變化越大，鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷就越快。

從欲望到需要表達(dá)了費(fèi)老對(duì)中國(guó)社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景,鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，還有很長(zhǎng)的路要走，從欲望到需要，正是由鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)變遷的過程，正如那些維他命，最初感性上的好吃，到現(xiàn)在理性上的營(yíng)養(yǎng)均衡，由感性向理性的過渡即為現(xiàn)代化的進(jìn)程。

以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)傳承上千年，自有它精華所在。表面上看，我們出生在現(xiàn)代社會(huì)，生長(zhǎng)在現(xiàn)代社會(huì)，離鄉(xiāng)土社會(huì)很遠(yuǎn)。但事實(shí)上，鄉(xiāng)土社會(huì)的影響最終會(huì)烙成文化的印跡，在代際傳承中熠熠生輝。我想，我們當(dāng)代所研究的已經(jīng)不單是鄉(xiāng)土社會(huì)本身，而是鄉(xiāng)土社會(huì)帶給我們文化上的影響。

雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)作離今已有幾十年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，值得反復(fù)拜讀回味。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜。總之，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?/p>

什么是差序格局？書中說“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說：中國(guó)人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來說，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容來源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國(guó)不只是說中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國(guó)最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長(zhǎng)老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國(guó)換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國(guó)，是我們今天這個(gè)中國(guó)的邏輯前提。中國(guó)的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來都是如此的，感覺長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國(guó)的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國(guó)只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感800字作文篇八

中國(guó)人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語(yǔ)言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重權(quán)利和契約，為什么會(huì)形成單系(即父系)親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，均有解讀。

本書中，作者通過對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律?！多l(xiāng)土中國(guó)》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。

這本書內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從法院解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問題為線索，簡(jiǎn)單介紹本書的部分內(nèi)容。

一、鄉(xiāng)土是什么

說到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(zhǎng)制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋€(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何

談及此問題，我們首先想到的可能是“無訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。

在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。由德高望重、讀書知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！本褪钦f審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。

三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判之別

鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要手段?，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要手段。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說他不講誠(chéng)信，沒有教化，只能說他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來說利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子通奸，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，通奸并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。

四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎

鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟審判方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。

我在和其他法官討論這個(gè)問題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。

家庭這個(gè)概念在人類學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的組織必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說生活習(xí)慣，落在剛才所說的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒有縱軸支撐，也沒有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。

五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土

說完了這幾個(gè)問題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問題，鄉(xiāng)土是什么。從本書來看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代西方社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在西方社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來源是宗教觀念：人在神面前平等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來說都是無差別而人人平等的。這跟墨家所提倡的“愛無等差”是類似的。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。