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商業(yè)倫理道德論文篇一

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時(shí)期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生道德建設(shè)工作的實(shí)效性。

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價(jià)值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報(bào)”、“精忠報(bào)國(guó)”、“克己奉公”、“修己慎獨(dú)”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實(shí)寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的意識(shí)和感悟較淺，對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時(shí)的，不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個(gè)人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認(rèn)知和道德實(shí)踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長(zhǎng)、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會(huì)導(dǎo)致社會(huì)范圍內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機(jī)，最終不利于和諧校園和和諧社會(huì)的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺(tái)，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點(diǎn)”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)報(bào)告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識(shí)目標(biāo)方面。

引入中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點(diǎn)對(duì)今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會(huì)主義的時(shí)代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個(gè)人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標(biāo)方面。

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個(gè)人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會(huì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個(gè)人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會(huì)的穩(wěn)定、有序、進(jìn)步和發(fā)展。

（三）情感、價(jià)值目標(biāo)方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對(duì)家庭、他人、社會(huì)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會(huì)學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國(guó)志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點(diǎn)，提升道德建設(shè)的實(shí)際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點(diǎn)加強(qiáng)誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強(qiáng)大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長(zhǎng)輩、感恩社會(huì)。以課程為載體，以中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)。

社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實(shí)踐活動(dòng)的開展。拓寬渠道和平臺(tái)，豐富實(shí)踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實(shí)踐基地。把說服教育與實(shí)踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗(yàn)教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實(shí)踐中接受新知，堅(jiān)持知識(shí)、情感、行為的有機(jī)統(tǒng)一。

3、充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動(dòng)漫、視頻、電視臺(tái)、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮?duì)傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強(qiáng)制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場(chǎng)所無所不在，增加了受教育的機(jī)率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實(shí)效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營(yíng)造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場(chǎng)所，要積極營(yíng)造一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們?cè)谶@樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時(shí)時(shí)接受教育。

2、加強(qiáng)制度建設(shè)，完善教育機(jī)制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財(cái)力的支持和保障。鼓勵(lì)對(duì)不道德行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，促進(jìn)針對(duì)違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對(duì)待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國(guó)杰先生說過：“一旦一個(gè)民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個(gè)民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊?guó)傳統(tǒng)倫理道德對(duì)大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報(bào)告中公民道德建設(shè)的要求，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

參考文獻(xiàn)。

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[4]羅國(guó)杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

商業(yè)倫理道德論文篇二

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以中國(guó)古代儒家的孔孟學(xué)說為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會(huì)的人際和諧與天人和諧、國(guó)家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設(shè)保障道德教育，強(qiáng)化教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的垂范作用和律己意識(shí)，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國(guó)傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚(yáng)優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對(duì)于切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)前的思想道德教育、促進(jìn)社會(huì)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有特殊的意義。

傳統(tǒng)倫理與人生幸福。

在中國(guó)古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴(kuò)展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡(jiǎn)單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認(rèn)“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)和諧之道，即孟子提出的“五倫”學(xué)說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

在中國(guó)古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長(zhǎng)的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個(gè)太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個(gè)界限。過了這個(gè)界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長(zhǎng)，物極必反。

天道非常簡(jiǎn)單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補(bǔ)益。中國(guó)的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓(xùn)，都在反復(fù)說明這個(gè)道理?？鬃臃钚小皽亍⒘?、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。

《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸?duì)的一切人、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認(rèn)為，對(duì)他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對(duì)于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。

因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學(xué)說。在儒家那里，道德不是強(qiáng)加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對(duì)于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己。”有德的人就是得“道”之人。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)倫理。特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。

進(jìn)行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個(gè)字。明朝袁坤儀的《了凡四訓(xùn)》則作出進(jìn)一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會(huì)淪為會(huì)說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導(dǎo)人的行為。

2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個(gè)對(duì)人而言是至關(guān)重要的字。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴(yán)，幫助人們化解人生的煩惱、實(shí)現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。

傳統(tǒng)倫理與和諧社會(huì)。

近年來。執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的治國(guó)方略，同時(shí)把提高社會(huì)和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個(gè)重要方面。這其中蘊(yùn)涵和傳承著中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。

儒家認(rèn)為，一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會(huì)自然而然地帶來道德的進(jìn)步、精神的充實(shí)和社會(huì)的和諧?！凹雀灰印保敖讨?，在人們過上好日子之后，必須及時(shí)開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會(huì)普遍尊奉的道德價(jià)值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸。”經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會(huì)出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會(huì)現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國(guó)東南沿海發(fā)達(dá)城市和西方發(fā)達(dá)國(guó)家。

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)既能夠保持各民族大團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)秉持“和而不同”、“不同而一”的價(jià)值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個(gè)民族、各種宗教信仰的人們認(rèn)同。成為全社會(huì)普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們黨在提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)以后，相應(yīng)地提出樹立社會(huì)主義榮辱觀和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學(xué)校教育、社會(huì)教育確定了一以貫之的價(jià)值取向，為法規(guī)設(shè)計(jì)、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達(dá)人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會(huì)的制度文明，只是它所維護(hù)的核心價(jià)值不同于西方國(guó)家。

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個(gè)核心價(jià)值展開的。它通過懲罰和約束來維護(hù)社會(huì)的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團(tuán)結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會(huì)，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼?，當(dāng)代西方社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“反社會(huì)行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對(duì)社會(huì)和諧造成了不良影響。更進(jìn)一步地講，即便通過嚴(yán)格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會(huì)危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，借以警示社會(huì)。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達(dá)國(guó)家所面臨的一系列嚴(yán)重而深刻的社會(huì)問題，不能依靠自身來解決。于是，上個(gè)世紀(jì)70年代，英國(guó)著名歷史哲學(xué)家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國(guó)文化史的基礎(chǔ)上，從文化學(xué)的角度提出，要解決21世紀(jì)的社會(huì)問題，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎開會(huì)，面對(duì)全世界的誠信危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和恐怖主義，也認(rèn)為21世紀(jì)的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。

吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的教訓(xùn)，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)、而非構(gòu)建“法治社會(huì)”或“民主社會(huì)”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個(gè)更具有終極價(jià)值意義的目標(biāo)。黨的十七大報(bào)告指出：社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也是社會(huì)主義民主政治的中國(guó)特色之所在。談到和諧，人們不免擔(dān)心是否會(huì)陷入不講公平正義的“一團(tuán)和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報(bào)告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。可見，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價(jià)值。并以此進(jìn)行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。我們應(yīng)當(dāng)有信心。建立起比西方發(fā)達(dá)國(guó)家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。

必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對(duì)抗性矛盾的內(nèi)在機(jī)制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。

在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學(xué)》提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的次序，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。

在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談?wù)撋鐣?huì)平等和平等的人際關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們?cè)诓煌P(guān)系中和不同地位上的道德責(zé)任，認(rèn)為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會(huì)的人際關(guān)系和人倫秩序才會(huì)走向和諧。

在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點(diǎn)，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國(guó)家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。

在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時(shí)地利人和”，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng)都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護(hù)大自然和生態(tài)環(huán)境，才會(huì)減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。

在協(xié)和萬邦方面，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當(dāng)仁愛被向上提升、普及到社會(huì)大眾的時(shí)候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助?；刍ブ傧蛏咸嵘恰按笸澜纭?。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。

從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的船隊(duì)，經(jīng)過眾多的國(guó)家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當(dāng)?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒有侵占別國(guó)的一寸土地。時(shí)至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀(jì)念。在日本，被譽(yù)為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營(yíng)之風(fēng)，也為儒家文化的現(xiàn)代復(fù)興作出了貢獻(xiàn)。新加坡加強(qiáng)法治建設(shè)，同時(shí)提倡中國(guó)儒家式的道德教育。自1983年起，該國(guó)中學(xué)的三、四年級(jí)便開設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來強(qiáng)化道德教育，因而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中避免了西方國(guó)家出現(xiàn)的許多社會(huì)問題。

如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國(guó)各地的青年志愿者。他們成立弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時(shí)間就取得了改造社會(huì)、文明進(jìn)步的顯著效果，引起國(guó)內(nèi)外許多有識(shí)之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會(huì)示范鎮(zhèn)”的活動(dòng)。匯報(bào)他們?cè)趥鹘y(tǒng)價(jià)值觀教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)和成效，為各國(guó)提供了通過道德教育、改善社會(huì)風(fēng)氣的成功案例。受到192個(gè)國(guó)家駐法使節(jié)、專家學(xué)者的關(guān)注和好評(píng)。他們的做法和經(jīng)驗(yàn)，不僅增強(qiáng)了與會(huì)代表開展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復(fù)和平的希望。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會(huì)、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國(guó)倫理文化指導(dǎo)人生、社會(huì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有怎樣的價(jià)值。

社會(huì)主義和諧社會(huì)，不僅是富于效率、維護(hù)公平的社會(huì)，更應(yīng)當(dāng)是引人向善、促進(jìn)道德進(jìn)步的社會(huì)。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義榮辱觀、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅(jiān)持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強(qiáng)大的親和力、感召力，對(duì)外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的講話中指出：“科學(xué)發(fā)展的理念是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”。“現(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的‘以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！?/p>

人類社會(huì)的發(fā)展告訴我們，和諧社會(huì)不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會(huì)。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認(rèn)為我們長(zhǎng)期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實(shí)，這并不是因?yàn)榈赖陆逃旧聿黄鹱饔?。而是我們所進(jìn)行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當(dāng)前思想道德教育不得力的狀況，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。

第一，用家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。

《禮記?學(xué)記》早就提出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。就是說，建立一個(gè)政權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的老百姓，教育首當(dāng)其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長(zhǎng)人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。道德教育不容忽視。中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進(jìn)行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會(huì)各界的共同關(guān)注。

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進(jìn)人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣?huì)教育對(duì)于道德觀念的引導(dǎo)作用。中國(guó)古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚(yáng)正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起弘揚(yáng)社會(huì)正氣的責(zé)任，為倡導(dǎo)正確的道德觀、創(chuàng)新社會(huì)主義精神文明，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

宗教教育在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導(dǎo)人們?nèi)蚀炔?。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進(jìn)社會(huì)形成淳樸向善的民風(fēng)和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。

第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。

道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長(zhǎng)期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應(yīng)的制度保障。

眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個(gè)根本基礎(chǔ)之上。外國(guó)人不懂得“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的道理。中國(guó)人祭祀不認(rèn)識(shí)的祖先，這個(gè)情存得多么深厚、多么深遠(yuǎn)！遠(yuǎn)祖不忘。對(duì)眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”?？梢姡┙逃龊昧?，整個(gè)社會(huì)的人倫關(guān)系就會(huì)理順。

老師肩負(fù)著推行孝道的重大責(zé)任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導(dǎo)的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對(duì)他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋?，也要降階，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見。可見，儒家何等重視師道尊嚴(yán)，把孝道和師道看成是教育的大根大本。

儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個(gè)方面，就是尊敬父母。一般人認(rèn)為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對(duì)這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當(dāng)作“孝”，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椋瑢?duì)于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對(duì)父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。

養(yǎng)父母之心的第二個(gè)方面，就是不能讓父母常常擔(dān)心。《論語》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔(dān)憂，而完全不必為任何其他事情擔(dān)憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個(gè)人如果沒有情義、恩義，就會(huì)形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負(fù)義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國(guó)自漢代開始。國(guó)家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負(fù)有“舉孝廉”之責(zé)。道理很簡(jiǎn)單，一個(gè)人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國(guó)家；一個(gè)人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。

中國(guó)古代重視道德教育，并且依靠社會(huì)的各種制度加以強(qiáng)化。社會(huì)弘揚(yáng)什么，制度就激勵(lì)什么：社會(huì)反對(duì)什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對(duì)立、相互矛盾的，而是相互促進(jìn)、相輔相成的。

第三，突出教育者和領(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范作用。

《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強(qiáng)制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強(qiáng)調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強(qiáng)調(diào)教育者、特別是國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！睂?shí)踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)?。”領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會(huì)能否形成良好風(fēng)尚。

改革開放以來，人們的道德價(jià)值觀面臨前所未有的考驗(yàn)。某些領(lǐng)導(dǎo)者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進(jìn)行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。

第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識(shí)。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者負(fù)有不可推卸的責(zé)任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責(zé)對(duì)方?！案飨嘭?zé)，天翻地覆；各自責(zé)，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)、也必須承擔(dān)的道義責(zé)任。

振興中華民族，發(fā)展社會(huì)主義中國(guó)、使我們的偉大祖國(guó)自立自強(qiáng)于世界先進(jìn)國(guó)家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅(jiān)實(shí)地“走自己的路”，弘揚(yáng)我們民族自強(qiáng)不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。如是，具有深厚文化底蘊(yùn)、以和平方式發(fā)展起來的中國(guó)，必將以其高尚的道德風(fēng)范和精神風(fēng)貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。

商業(yè)倫理道德論文篇三

倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會(huì)實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對(duì)大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價(jià)值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對(duì)于揭示客觀事物的真實(shí)性與準(zhǔn)確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會(huì)現(xiàn)象的確定性和公信度的社會(huì)科學(xué)來說，無法立即為人們提供實(shí)證知識(shí)或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時(shí)候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對(duì)計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對(duì)學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實(shí)用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因?yàn)樵诔缟小拔?shí)用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實(shí)際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。

（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的認(rèn)同。

大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認(rèn)同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準(zhǔn)確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認(rèn)同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。

遺憾的是，在我國(guó)高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點(diǎn)，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯(cuò)誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識(shí)形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡(jiǎn)單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當(dāng)作確定的“知識(shí)”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對(duì)社會(huì)倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個(gè)個(gè)硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認(rèn)同的缺失。

（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對(duì)倫理學(xué)理論的踐行。

當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)符合社會(huì)道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認(rèn)知水平并不低。一些具有高道德認(rèn)知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實(shí)踐，一個(gè)突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中，其通過對(duì)倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認(rèn)同度后并不會(huì)必然地導(dǎo)致倫理實(shí)踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對(duì)該理論的高度認(rèn)同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會(huì)倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進(jìn)大學(xué)生能夠主動(dòng)踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時(shí)的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會(huì)主義倫理道德觀時(shí)由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長(zhǎng)的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育失去信任。

有些時(shí)候即使大學(xué)生在學(xué)校準(zhǔn)確理解了應(yīng)該掌握的社會(huì)道德生活準(zhǔn)則和要求，一旦他回到家庭或進(jìn)入社會(huì)后看到家長(zhǎng)和主流媒體堅(jiān)持的是另一種完全不同的道德生活準(zhǔn)則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對(duì)倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴(yán)重，對(duì)踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。

大學(xué)生即將成為國(guó)家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對(duì)于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識(shí)和倫理道德是尤為重要的，因?yàn)檫@種意識(shí)就決定了，他們會(huì)去如何與人相處、如何去運(yùn)用手中的知識(shí)和能力，是用來造福社會(huì)還是危害社會(huì)。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會(huì)、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項(xiàng)內(nèi)在要求，是一項(xiàng)重要的道德指標(biāo)。就像我們社會(huì)公認(rèn)的：一個(gè)人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個(gè)人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾倌甏笥?jì)，教育為本，教育大計(jì)，立德為先。

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商業(yè)倫理道德論文篇四

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問題進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理。

教育倫理問題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思。

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說是關(guān)于德行的學(xué)說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來看待?！?/p>

在關(guān)于美德問題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過美德來定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆]有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失。

我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡。

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身擁有的知識(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來培養(yǎng)，完全無視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)。

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的'正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過教育者的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說過“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為。

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開教育實(shí)踐活動(dòng)無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設(shè)來規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

商業(yè)倫理道德論文篇五

摘要：本文從增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)入手，提出了加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)策，這對(duì)于提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效具有重要的意義。

在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大學(xué)生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)和行為存在諸多問題。因此，增強(qiáng)大學(xué)生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識(shí)，研究具體教育對(duì)策，推進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學(xué)生教育的一個(gè)重點(diǎn)。

一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。

當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實(shí)過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。

1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。

傳統(tǒng)教育理念雖然對(duì)調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國(guó)家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點(diǎn)和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點(diǎn)和要求同步，有效地把握大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德動(dòng)態(tài)，面對(duì)出現(xiàn)的問題，能及時(shí)提出有針對(duì)性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強(qiáng)理論研究，加大對(duì)德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立德育信息資料庫，方便學(xué)生根據(jù)需要進(jìn)行德育信息選擇和學(xué)習(xí)。

2.樹立大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教育理念。

網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個(gè)性化”，其價(jià)值理念呈“多元化”趨勢(shì)。隨著政治經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步變革，這些多元的價(jià)值差異通常很難在短時(shí)間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機(jī)構(gòu)施以簡(jiǎn)單的“正誤裁決”便可決定取舍，達(dá)到所謂的共識(shí)。因此，如何讓大學(xué)生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢(shì)，學(xué)會(huì)選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導(dǎo)相對(duì)主義價(jià)值觀，而是在教育者價(jià)值引導(dǎo)下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價(jià)值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對(duì)傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進(jìn)行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、在自我生活中感悟、自我實(shí)踐的教育理念，促進(jìn)大學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。

當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實(shí)際等問題，導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實(shí)問題，急需完善教育內(nèi)容，加強(qiáng)大學(xué)生的主體性教育。

1.堅(jiān)持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。

網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國(guó)的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際入口通道管理辦法》、《中國(guó)公民計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國(guó)電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學(xué)生了解國(guó)內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運(yùn)行。

2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。

雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實(shí)道德有所不同，但不能因其存在的差距而認(rèn)為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德體系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗(yàn)的，其運(yùn)行機(jī)制反映了人們社會(huì)活動(dòng)的一般規(guī)律，并對(duì)規(guī)范人們的行為和保障社會(huì)的有序運(yùn)行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動(dòng)，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實(shí)、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅(jiān)持正義，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的利益，弘揚(yáng)民族文化，與不道德的行為作堅(jiān)決的抗?fàn)幍?。教育者適時(shí)應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)充實(shí)網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實(shí)效具有積極的意義。

3、實(shí)施有針對(duì)性的個(gè)案教育。

針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點(diǎn)，開展有針對(duì)性的個(gè)案教育。這是因?yàn)椋瑐€(gè)案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨(dú)特作用，對(duì)教育對(duì)象思想認(rèn)識(shí)和社會(huì)精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達(dá)到引起教育對(duì)象注意的限度，能使教育對(duì)象在不一定自覺的情況下，認(rèn)識(shí)和了解到思想政治教育傳達(dá)的信息。通過有代表性的個(gè)案，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實(shí)含義又根植于現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種危害的結(jié)果卻給大學(xué)生以一個(gè)旗幟鮮明的視覺導(dǎo)向，使大學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對(duì)性的反面教育將能收到事半功倍的效果。

針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對(duì)策，以期達(dá)到教育的目的。

1.強(qiáng)化學(xué)校課堂教育的主渠道作用。

課堂教育是學(xué)校教育的主渠道，是學(xué)校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個(gè)渠道，應(yīng)充分利用《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進(jìn)行滲透式教育。認(rèn)知心理學(xué)在研究人們的'認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程時(shí)，發(fā)現(xiàn)了認(rèn)知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當(dāng)人們對(duì)某一事件一無所知時(shí)，最先進(jìn)入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點(diǎn)，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會(huì)形成心理定勢(shì)，對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進(jìn)行過濾，積極接受與原有的信息和觀點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導(dǎo)，搶先灌輸可以在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對(duì)象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進(jìn)而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時(shí)向大學(xué)生“灌輸”大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標(biāo)、作用、重要內(nèi)容等，這將會(huì)對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。

2營(yíng)造文明理性用網(wǎng)的團(tuán)體氛圍。

班級(jí)既是大學(xué)生的學(xué)習(xí)集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動(dòng)的活動(dòng)組織。面對(duì)那些對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長(zhǎng)與教師，大學(xué)生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學(xué)交流網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和使用經(jīng)驗(yàn)，形成班級(jí)內(nèi)同學(xué)之間網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點(diǎn)，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體、以班級(jí)為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)觀念和活動(dòng)方式的班級(jí)文化活動(dòng)，營(yíng)造文明理性的使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)教育向大學(xué)生第一課堂和大學(xué)生互動(dòng)影響的空間延伸。

如今高校的學(xué)生社團(tuán)如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個(gè)學(xué)生社團(tuán)，多的上百個(gè)，且社團(tuán)的規(guī)模和影響還在不斷擴(kuò)大，大學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導(dǎo)，利用社團(tuán)組織開展大學(xué)生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)。學(xué)生既是組織者，又是參與者，親身體驗(yàn)自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達(dá)到的，也是課堂教育必要的有益補(bǔ)充。

3.加強(qiáng)與大學(xué)生的網(wǎng)上溝通與交流。

學(xué)校在利用課堂教學(xué)的同時(shí)，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時(shí)性、交互性特點(diǎn)，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學(xué)生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實(shí)際的感覺，上網(wǎng)時(shí)，面對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學(xué)內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實(shí)施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點(diǎn)，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅(jiān)定社會(huì)主義信念的教師隊(duì)伍，這支隊(duì)伍能夠根據(jù)時(shí)代的要求、德育目標(biāo)和大學(xué)生自身實(shí)際，設(shè)計(jì)教育教學(xué)軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學(xué)生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學(xué)生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動(dòng)態(tài)，并及時(shí)給予有針對(duì)性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對(duì)具體對(duì)象、具體問題，與學(xué)生交流，成為大學(xué)生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學(xué)生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，才能采取有針對(duì)性的辦法和措施，幫助大學(xué)生克服缺點(diǎn)，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。

商業(yè)倫理道德論文篇六

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機(jī)構(gòu)，時(shí)間不久就出問題了。現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好。現(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個(gè)東西不教了，像鳥兩個(gè)翅膀只有1個(gè)，那個(gè)翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點(diǎn)，有了科技，盡量整別人，起心動(dòng)念1切作為決定是損人利己，他干這個(gè)。今天社會(huì)的**沒有別的，就是這個(gè)，你們諸位想想，對(duì)不對(duì)？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺(tái)灣，我聽臺(tái)灣同修告訴我，臺(tái)灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場(chǎng)賣，大量噴農(nóng)藥。那個(gè)菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點(diǎn)點(diǎn)，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個(gè)菜不能吃，有毒。有毒拿到市場(chǎng)上去賣給人家吃，這不叫謀財(cái)害命？損人利己，這個(gè)話講的很文明，講得不好聽，謀財(cái)害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯(cuò)，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當(dāng)醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場(chǎng)上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機(jī)的，他自己種植1點(diǎn)點(diǎn)，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細(xì)想想，哪個(gè)行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個(gè)觀念錯(cuò)誤！

印光大師1生當(dāng)中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對(duì)現(xiàn)在眾生錯(cuò)誤的思想來對(duì)治的?！读朔?訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會(huì)做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點(diǎn)點(diǎn)利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當(dāng)?shù)氖侄危看箦e(cuò)特錯(cuò)！

《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個(gè)人1生在世間，確確實(shí)實(shí)「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財(cái)富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點(diǎn)不由人」。但是佛法給你講，命運(yùn)有，但是命運(yùn)不是1成不變，命運(yùn)從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報(bào)。

商業(yè)倫理道德論文篇七

芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域不斷成長(zhǎng)的需要，也是源于時(shí)代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當(dāng)下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會(huì)等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個(gè)方面都是“后工業(yè)時(shí)代”、“信息社會(huì)”、“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”等等概念實(shí)指的客觀時(shí)代所不可或缺的組成部分，這兩個(gè)方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認(rèn)知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認(rèn)為是“可實(shí)證的道德問題的源頭”，對(duì)于當(dāng)下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實(shí)踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實(shí)現(xiàn)“辦公自動(dòng)化”、“購物消費(fèi)”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對(duì)象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗(yàn)、思維方式以及道德概念認(rèn)識(shí)。比如，在“信息道德”方面，如何認(rèn)識(shí)“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實(shí)嗎?“信息道德”的全球性問題如何認(rèn)知?計(jì)算機(jī)能對(duì)所謂的“道德失范”負(fù)責(zé)嗎?“道德評(píng)估”如何認(rèn)識(shí)?針對(duì)這些問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進(jìn)行體系化研究，國(guó)外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強(qiáng)大，比如來自美國(guó)圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國(guó)家大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達(dá)格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。

本文的研究基于兩個(gè)理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會(huì)生活在一個(gè)令人激動(dòng)不已的技術(shù)時(shí)代”，同時(shí)，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當(dāng)下，信息道德問題嚴(yán)重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠(yuǎn)程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個(gè)人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強(qiáng)大學(xué)生與外界溝通和交流的同時(shí)，也會(huì)帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當(dāng)下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點(diǎn)所在。

信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實(shí)質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進(jìn)步，我們都要重新審視人性和美好社會(huì)，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。

總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會(huì)伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會(huì)參與進(jìn)來，一些概念性的理論問題可能會(huì)面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)。

商業(yè)倫理道德論文篇八

作為世界四大文明古國(guó)之一，我國(guó)有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個(gè)重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，許多平面設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計(jì)中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計(jì)作品變得形象生動(dòng)，也可以承載平面設(shè)計(jì)作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中往往被當(dāng)做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。

（一）代表著信仰。

在古時(shí)的社會(huì)生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對(duì)大自然的信仰與敬畏。在原始社會(huì)中，每個(gè)部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時(shí)這些圖騰還是保護(hù)部落的象征和標(biāo)志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對(duì)部落進(jìn)行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時(shí)圖騰。據(jù)文獻(xiàn)記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護(hù)天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達(dá)向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國(guó)人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會(huì)生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進(jìn)行運(yùn)作。對(duì)于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對(duì)社會(huì)的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護(hù)人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對(duì)應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價(jià)值不可估量。

（三）代表著民間習(xí)俗。

在我國(guó)，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個(gè)民族的不同習(xí)俗。我國(guó)人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對(duì)幸福生活向往的標(biāo)志。表面上是一張普通的畫作，其實(shí)年畫具有內(nèi)在的精神文化價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項(xiàng)目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時(shí)它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點(diǎn)也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國(guó)的傳統(tǒng)圖形有其獨(dú)特的文化，只要用心去感受，都能體會(huì)到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個(gè)性。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)大都以獨(dú)特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計(jì)出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實(shí)現(xiàn)的。這時(shí)候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，只要找到正確的運(yùn)用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個(gè)性。

（三）保證平面設(shè)計(jì)的受眾數(shù)量。

因我國(guó)的傳統(tǒng)圖形文化在國(guó)內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國(guó)外也有越來越多的人對(duì)中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價(jià)值巨大，所以在現(xiàn)代社會(huì)中，文化的巨大需求勢(shì)必會(huì)使得人們更加關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計(jì)作品也會(huì)隨之變得受人關(guān)注。

三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用方式與文化的融入點(diǎn)，反而會(huì)使設(shè)計(jì)作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進(jìn)行借鑒。

在平面設(shè)計(jì)中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時(shí)代的人文風(fēng)情與情感表達(dá)方式融入到一起，具有典型的時(shí)代特色。在對(duì)傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進(jìn)行借鑒的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)深入了解圖形出現(xiàn)時(shí)的社會(huì)背景以及當(dāng)時(shí)的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會(huì)特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時(shí)代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求。

（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊(yùn)并將其傳承下去。

傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因?yàn)樗鼈冇泻芨叩男蕾p價(jià)值，而是因?yàn)椴煌膱D形代表著不同時(shí)代的文化，其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)是不可取代的。對(duì)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在明白圖形的意蘊(yùn)的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)圖形意蘊(yùn)的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計(jì)師做的，是將圖形的意蘊(yùn)傳承并發(fā)揚(yáng)。

（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。

在我國(guó)幾千年的文明史中，人們對(duì)精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個(gè)不同的圖形都在表達(dá)一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊(yùn)的作品很容易讓人明白設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的思想。所以設(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時(shí)候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達(dá)，因?yàn)樗碇约旱乃枷搿?/p>

四、總結(jié)。

傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長(zhǎng)，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，越來越多的設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對(duì)這些傳統(tǒng)圖形進(jìn)行應(yīng)用的時(shí)候，需要注意很多問題，不然作品達(dá)不到理想效果。

商業(yè)倫理道德論文篇九

摘要：本文以認(rèn)知心理學(xué)理論為指導(dǎo)，分析了認(rèn)知理論與動(dòng)作技能的關(guān)系，并把鋼琴演奏動(dòng)作技能的形成分為認(rèn)知、分解、聯(lián)系定位和自動(dòng)化四個(gè)階段，最后探討了鋼琴演奏者的動(dòng)作技能培養(yǎng)的途徑。關(guān)鍵詞：認(rèn)知理論動(dòng)作技能培養(yǎng)途徑教育心理學(xué)家把動(dòng)作技能定義為“在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的，按某種規(guī)則或程序順利完成身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力”。因此，動(dòng)作技能是指學(xué)習(xí)者在一定操作程序的要求下，通過練習(xí)而逐漸掌握。從而順利完成某種肢體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力。鋼琴演奏動(dòng)作技能就是操作琴鍵的技能，從廣義上講，則包括與音樂有關(guān)的所有能力，如感受、辨別、記憶、創(chuàng)造和表達(dá)音樂的能力。鋼琴演奏動(dòng)作技能的形成以掌握相關(guān)音樂知識(shí)為必要條件，演奏者對(duì)音樂程序性知識(shí)掌握越牢固，越有助于演奏動(dòng)作技能的形成，同時(shí)演奏動(dòng)作技能一旦形成對(duì)新的程序性知識(shí)的掌握也具有促進(jìn)作用，從對(duì)鋼琴演奏動(dòng)作技能研究的成果看，認(rèn)知理論是心理學(xué)家解釋動(dòng)作技能具有代表性的理論，認(rèn)知理論的觀點(diǎn)對(duì)鋼琴演奏動(dòng)作技能的研究具有重要影響，一、認(rèn)知心理學(xué)理論與動(dòng)作技能的關(guān)系20世紀(jì)70年代左右，許多偏向于用認(rèn)知的理論來解釋動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的心理學(xué)家在承認(rèn)動(dòng)作本身是一系列刺激一反應(yīng)連接的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)中要有感知、記憶、想象、思維等必不可少的認(rèn)知成分的參與。1968年，維爾福德（welford）根據(jù)信息加工的觀點(diǎn)，提出了用動(dòng)作技能形成模型來說明動(dòng)作技能形成的理論，國(guó)內(nèi)的教育心理學(xué)界也用這種理論來解釋動(dòng)作技能的形成過程，從音樂和鋼琴演奏的學(xué)科特點(diǎn)來看，用認(rèn)知理論解釋音樂動(dòng)作技能會(huì)加強(qiáng)音樂動(dòng)作技能形成中的主觀因素和強(qiáng)化音樂動(dòng)作技能形成的主動(dòng)性。維爾福德的動(dòng)作技能形成模型分為三個(gè)連續(xù)的階段：感覺接受階段，知覺到運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換階段，效應(yīng)器階段。1.感覺接受階段鋼琴演奏者在這一階段面臨短時(shí)間內(nèi)輸入的信息量多少的問題，鋼琴演奏者要通過直覺有選擇性的對(duì)信息加以注意，才能把相關(guān)的重要信息儲(chǔ)存在短期記憶中。從認(rèn)知理論的角度看，鋼琴演奏的動(dòng)作技能的練習(xí)都是在大腦支配下的運(yùn)動(dòng)，信息進(jìn)入大腦皮層，中央前回區(qū)域?qū)l(fā)動(dòng)所需的骨骼、筋腱、肌肉等引起一系列的行為，這種行為引起的運(yùn)動(dòng)程序是多種感覺機(jī)能進(jìn)行聯(lián)合活動(dòng)的結(jié)果，2.知覺到運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換階段在這一模式中，動(dòng)作的主體作出的決定和信號(hào)的傳遞直接決定了反應(yīng)，認(rèn)知理論認(rèn)為通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使演奏者的已有動(dòng)作和新動(dòng)作間達(dá)到同化與融合，從而縮短其反應(yīng)，這就是技能的學(xué)習(xí)。處于這一階段，鋼琴演奏動(dòng)作技能的形成應(yīng)在具有明確的練習(xí)目標(biāo)和正確的方法指導(dǎo)下進(jìn)行大量的練習(xí)，從而得到鞏固和提高。3.效應(yīng)器階段效應(yīng)器是由神經(jīng)纖維末梢及其所支配的肌肉或腺體構(gòu)成，從中樞神經(jīng)向周圍發(fā)出的傳出神經(jīng)纖維，終止于骨骼肌或內(nèi)臟的平滑肌或腺體，從而支配肌肉或腺體的活動(dòng)。當(dāng)完成知覺到運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換后，大腦發(fā)出的神經(jīng)沖動(dòng)會(huì)沿著運(yùn)動(dòng)神經(jīng)纖維傳到相應(yīng)的效應(yīng)器官，這樣動(dòng)作就產(chǎn)生了。鋼琴演奏者在有了一定的基礎(chǔ)后，能自如地把彈奏的知識(shí)與實(shí)際的彈奏相結(jié)合，同時(shí)還能自己受到聲音反饋的調(diào)節(jié)辨別音色和力度，用以修正演奏的動(dòng)作技能使演奏技巧趨于完善。雖然動(dòng)作技能的形成模型中把動(dòng)作技能的形成劃分為三個(gè)階段，但實(shí)際演奏過程中三個(gè)階段是統(tǒng)一的整體。在鋼琴演奏技能形成的后期，特別是表演方面的動(dòng)作水平要求越高，越需要演奏者有較高水平的認(rèn)知。二、鋼琴演奏動(dòng)作技能的形成階段鋼琴演奏技能形成的標(biāo)志是能夠熟練操作，這種技能是自如掌握和運(yùn)用各種不同的演奏方法克服所演奏的音樂作品中的各種難點(diǎn)的`能力，即動(dòng)作技能已經(jīng)能夠達(dá)到較高速度、較高準(zhǔn)確度、流暢靈活自如，并且很少或不必有意識(shí)注意動(dòng)作組成成分的狀態(tài)，動(dòng)作完整的自動(dòng)化系統(tǒng)的特征包括動(dòng)作自動(dòng)化、能利用細(xì)微線索、動(dòng)覺反饋?zhàn)饔眉訌?qiáng)、形成記憶圖式和能在不利條件下也能夠維持正常操作水平，根據(jù)演奏技能形成的標(biāo)志和特征，演奏技能一般要經(jīng)歷以下四個(gè)階段：認(rèn)知階段、分解階段、聯(lián)系定位階段和自動(dòng)化階段。1.認(rèn)知階段認(rèn)知階段是任何動(dòng)作技能形成的必經(jīng)階段。從信息加工的角度來看，這一階段技能培養(yǎng)主要通過視覺和聽覺把已經(jīng)接受的信息在頭腦中初步加工，把動(dòng)作的要點(diǎn)形成完整的動(dòng)作映像儲(chǔ)存于大腦記憶中，并以此為以后的技能形成進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。從動(dòng)作技能的反應(yīng)特征上看，認(rèn)知階段的主要任務(wù)是領(lǐng)會(huì)技能的基本要求和重點(diǎn)，掌握組成技能的局部動(dòng)作。從信息編碼和提取的角度看，認(rèn)知階段主要對(duì)當(dāng)前任務(wù)的知覺和對(duì)有關(guān)線索的編碼，它決定了鋼琴演奏者認(rèn)知的質(zhì)量和彈奏的時(shí)間。從知識(shí)與技能的角度看，演奏動(dòng)作技能的認(rèn)知階段不僅要對(duì)動(dòng)作技能本身的特征有所認(rèn)知，也要對(duì)音樂作品的文化背景知識(shí)有所了解，當(dāng)有了一定的音樂文化素養(yǎng)之后，就可以對(duì)作品進(jìn)行深入分析，了解其曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)、主體性質(zhì)、發(fā)展手法以及和聲、復(fù)調(diào)等。這樣的認(rèn)知分析對(duì)演奏者正確把握動(dòng)作技能背后的音樂形象具有十分重要的意義。2.分解階段鋼琴演奏者在初學(xué)某種動(dòng)作技能時(shí)注意的范圍狹小，且不善于注意分配與轉(zhuǎn)移，往往只能掌握技能的局部動(dòng)作，因此演奏者在這一初始階段把整套動(dòng)作分解成若干局部動(dòng)作。但要注意動(dòng)作的分解練習(xí)要與動(dòng)作的連貫練習(xí)交替進(jìn)行，否則就會(huì)存在前后動(dòng)作交替和過度上的困難，其次長(zhǎng)期停留在分解動(dòng)作的練習(xí)容易出現(xiàn)注意力分散，對(duì)動(dòng)作的連貫性具有負(fù)面影響，諸如動(dòng)作忙亂、表情呆板、姿勢(shì)不協(xié)調(diào)和動(dòng)作顧此失彼等。因此演奏動(dòng)作技能的分解階段應(yīng)注意避免可能會(huì)發(fā)生的“逆向遷移”現(xiàn)象。3.聯(lián)系定位階段聯(lián)系定位階段的特征是把局部動(dòng)作綜合成為更大的單位，并從認(rèn)知層面轉(zhuǎn)向了動(dòng)作層面，最后形成一個(gè)連貫的初步動(dòng)作系統(tǒng)的階段，正如加涅認(rèn)為“必須建立動(dòng)作連鎖”。在前兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，演奏者通過大量的實(shí)際練習(xí)，獲得了來自效應(yīng)器官的反饋信息，有助于動(dòng)作的聯(lián)系與調(diào)節(jié)，也有助于對(duì)原有動(dòng)作印象進(jìn)一步充實(shí)與完善。在經(jīng)過反復(fù)練習(xí)后，視聽分析器與動(dòng)作分析器間以及動(dòng)作分析器的動(dòng)覺細(xì)胞和運(yùn)動(dòng)細(xì)胞間會(huì)形成暫時(shí)的聯(lián)系系統(tǒng)，并經(jīng)過聯(lián)系得到逐步的鞏固，也就有了“動(dòng)力定型”。一旦形成了動(dòng)力定型，連鎖動(dòng)作反應(yīng)就能由起始動(dòng)作信號(hào)所引起，并一個(gè)動(dòng)作連續(xù)一個(gè)動(dòng)作的完成，讓所有的動(dòng)作程序的實(shí)現(xiàn)變得更加容易，從而達(dá)到自動(dòng)化的轉(zhuǎn)換形成動(dòng)作系統(tǒng)。4.自動(dòng)化階段自動(dòng)化階段是演奏動(dòng)作的協(xié)調(diào)和技能完善的階段，也是動(dòng)作技能形成的最后階段。在此階段，演奏的動(dòng)作技能逐漸脫離意識(shí)的直接控制而走上“自動(dòng)化”，自動(dòng)化階段各個(gè)局部動(dòng)作聯(lián)合成為一個(gè)完整的自動(dòng)化的動(dòng)作系統(tǒng)，成為一個(gè)有機(jī)整體而固定下來，各個(gè)動(dòng)作的相互協(xié)調(diào)是整套動(dòng)作技能按照準(zhǔn)確的順序以連鎖反應(yīng)的方式實(shí)現(xiàn)，并變得越來越自動(dòng)化的關(guān)鍵。技藝精湛的鋼琴演奏者在完成彈奏的作品時(shí)，對(duì)每個(gè)音的下鍵、離鍵、觸鍵以及情感處理會(huì)接近完美和精細(xì)，從力度的輕重到風(fēng)格的把握一氣呵成，達(dá)到精確、輕松、高速、連貫和流暢的演奏。鋼琴演奏的動(dòng)作技能是分階段形成的，每個(gè)階段都具有各自的特點(diǎn)，同時(shí)各個(gè)階段又相互聯(lián)系，而且不可能截然分開和相互孤立存在的，每個(gè)階段應(yīng)該緊密相連并相互滲透，才能促進(jìn)動(dòng)作技能的完美呈現(xiàn)。三、認(rèn)知心理學(xué)理論下鋼琴演奏動(dòng)作技能的培養(yǎng)途徑鋼琴演奏動(dòng)作技能的培養(yǎng)可以通過分階段，采取相應(yīng)的教學(xué)措施進(jìn)行有目的、有指導(dǎo)、有計(jì)劃的訓(xùn)練。認(rèn)知心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知與元任何技能的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，實(shí)現(xiàn)“在做中學(xué)”和“知行合一”，根據(jù)認(rèn)知理論對(duì)動(dòng)作技能形成的啟示，我們認(rèn)為演奏動(dòng)作技能的培養(yǎng)首先應(yīng)創(chuàng)造認(rèn)知情境。1.創(chuàng)設(shè)鋼琴演奏動(dòng)作技能學(xué)習(xí)的認(rèn)知情境認(rèn)知心理學(xué)中的情境認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)，不是把知識(shí)作為心理內(nèi)部的表征，而是把知識(shí)視為個(gè)人和社會(huì)或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動(dòng)的產(chǎn)物。對(duì)于鋼琴演奏動(dòng)作技能的培養(yǎng)而言，認(rèn)知情境的建立分為三個(gè)方面：誘發(fā)練習(xí)動(dòng)機(jī)，明確練習(xí)目的和把握練習(xí)過程。當(dāng)代鋼琴家劉詩昆也認(rèn)為，技術(shù)和音樂是學(xué)琴的兩個(gè)方面，技術(shù)訓(xùn)練雖然很重要，但更重要的是如何用音樂吸引孩子，而不是枯燥地進(jìn)行手指訓(xùn)練。所以鋼琴演奏者在學(xué)習(xí)某種動(dòng)作技能時(shí)應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)動(dòng)作技能的現(xiàn)實(shí)意義與重要性，不僅可以陶冶個(gè)人的情操，提高音樂素質(zhì)修養(yǎng)，更是演奏者情感升華的一種表達(dá)，當(dāng)演奏者領(lǐng)悟了動(dòng)作技能的練習(xí)關(guān)于個(gè)體、情感和藝術(shù)等方面的意義和作用時(shí)，便能激發(fā)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分發(fā)揮出主觀能動(dòng)性，提高演奏者學(xué)習(xí)的自覺性。同時(shí)，明確練習(xí)目的，可以充分調(diào)動(dòng)演奏者的學(xué)習(xí)熱情與積極性，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，因此，演奏者要明確演奏動(dòng)作技能將要達(dá)到的目標(biāo)、可能出現(xiàn)的困難和問題，形成對(duì)自我的正確評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知，從而調(diào)控鋼琴演奏練習(xí)的認(rèn)知進(jìn)程，最后，正確的把握演奏的練習(xí)過程在演奏動(dòng)作技能形成中也起著重要作用，根據(jù)鋼琴演奏動(dòng)作技能形成過程的規(guī)律。練習(xí)的時(shí)候應(yīng)循序漸進(jìn)和先易后難。正確掌握練習(xí)過程中的方法可以避免盲目的嘗試，提高演奏動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)效果。2.有效的講解和示范培養(yǎng)鋼琴演奏動(dòng)作技能的一個(gè)中心環(huán)節(jié)是動(dòng)作的視覺形象與動(dòng)作的動(dòng)覺表現(xiàn)相結(jié)合，并由視覺控制轉(zhuǎn)化為動(dòng)覺控制。因此在演奏動(dòng)作技能的培養(yǎng)中，有效的指導(dǎo)、講解和示范就成了必不可少的關(guān)鍵，要運(yùn)用嫻熟的演奏動(dòng)作技能出色并藝術(shù)地呈現(xiàn)出一部音樂作品，傳遞出樂曲的靈魂，指導(dǎo)者有效的講解和示范動(dòng)作技能的特征和要領(lǐng)，培養(yǎng)演奏者運(yùn)用技能對(duì)作品再創(chuàng)造的主觀能動(dòng)性，以及培養(yǎng)對(duì)作品結(jié)構(gòu)整體細(xì)致的分析能力和情感處理能力。經(jīng)過有效的講解鋼琴演奏的原理，進(jìn)行動(dòng)作技能的分解示范，并在實(shí)際演奏中將兩者適時(shí)結(jié)合起來，使演奏者通過練習(xí)實(shí)踐，把外在的知識(shí)、技能和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的演奏技能，這是動(dòng)作技能形成的關(guān)鍵。3.科學(xué)的練習(xí)和反饋不管是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜的演奏技能都必須要通過練習(xí)才能形成，最后達(dá)到嫻熟和完美的程度，練習(xí)也絕不是彈出或簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)，而應(yīng)是有目的、有步驟和有指導(dǎo)的進(jìn)行，同時(shí)還要及時(shí)進(jìn)行科學(xué)的反饋。在鋼琴演奏動(dòng)作技能培養(yǎng)的練習(xí)方法上。基于任何知識(shí)的獲得都必須要經(jīng)過一定的認(rèn)知過程，可以采用多種練習(xí)方法，比如實(shí)地練習(xí)法，即讓演奏者依據(jù)所學(xué)到的動(dòng)作技能進(jìn)行實(shí)際操作，如當(dāng)眾演奏等。其次可以采用程序訓(xùn)練法，即運(yùn)用程序的教學(xué)原理，把演奏者的動(dòng)作技能劃分為若干階段，要求循序漸進(jìn)的練習(xí)。最后可以采取心理練習(xí)法，即指演奏者身體并不實(shí)際活動(dòng)，而是采用頭腦內(nèi)思維進(jìn)行練習(xí)的形式。在所有的練習(xí)法過程中，要克服練習(xí)的“高原”反應(yīng)，避免演奏者動(dòng)作技能的波動(dòng)起伏，可以變換練習(xí)方法來克服困難。練習(xí)之后，及時(shí)反饋才能了解演奏的動(dòng)作技能是否合乎要求和標(biāo)準(zhǔn)，沒有了反饋就沒有了強(qiáng)化的機(jī)會(huì)。在練習(xí)初期，要通過外部反饋來獲取練習(xí)效果的信息：在練習(xí)后期，主要通過運(yùn)動(dòng)感覺來獲得反饋信息，通過反饋和強(qiáng)化練習(xí)把正確的動(dòng)作技能鞏固下來以提高練習(xí)的效率。四、結(jié)語鋼琴演奏對(duì)于欣賞者來說是一種藝術(shù)的享受，而對(duì)于演奏者來說也是一種心靈的升華，只有演奏者的嫻熟動(dòng)作技能才能在闡釋音樂作品時(shí)賦予它鮮活的生命，給予音符跳動(dòng)的靈魂，而音樂作品的價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)也只有通過善于把握與利用天賦的表演藝術(shù)家在演奏動(dòng)作技能方面給予足夠的空間來展示作品的藝術(shù)魅力，這一切都依賴于鋼琴演奏者的動(dòng)作技能循序漸進(jìn)的培養(yǎng)和展示。