增加閱讀量，培養(yǎng)閱讀興趣和提升閱讀素養(yǎng)。注意語法和標點的正確使用，可以避免文章出現(xiàn)不明確或歧義的表達。下面是一些總結的寫作技巧和要點，希望能對大家有所啟發(fā)。

孔子論語論文通用篇一

讀完論語后，我覺得過去有句話叫半部論語治天下。在一千多年的科舉時代，《論語》也是全國官員招聘考試的指定教科書。

然而，隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國家的方式自然會發(fā)生xx的變化。

因此，在21世紀的今天，通過20xx多年前形成的《論語》上制定的治理國家的方式來管理國家是不現(xiàn)實的。

所以我遵循開放社會的理論，從xx從視野的角度來看，圍繞如何學習文化知識和如何學習生活的'主題，從整個論語中選擇了一半的相關部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛、誠信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負、反思、紳士這12個分類推薦給你，希望學習如何生活參考。另外，保險xx完整的論語xx，在這本書的結尾，我們還附上了整本《論語》的全文。一方面可以讓大家了解《論語》中選擇的部分的具體來源，另一方面也可以為有興趣學習整本《論語》的讀者提供便利。

孔子論語論文通用篇二

1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。

2、禮以行之，孫以出之，信以成之。

3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！

4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

5、逝者如斯夫，不舍晝夜。

6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。

8、學而時習之，不亦樂乎！

9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？

10、人不知而不慍，不亦君子乎？

11、君子周急不繼富。

12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！

13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！

14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！

15、不知命，無以為君子也。

16、君子欲訥于言而敏于行。

17、士不可以不弘毅，任重道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？

18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。

19、大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。

20、導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

22、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

23、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。

24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？

25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

26、甚矣吾衰也，久矣吾不復夢見周公！

27、事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。

28、君子恥其言而過其行。

29、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

30、不知生，焉知死。

31、夫人不言，言必有中。

32、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

33、圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。

35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。

36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

37、不義而富且貴，于我如浮云。

38、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

39、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

40、天生德于予，桓雎其如予何？

41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

42、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

43、與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。

44、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

45、能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？

46、君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。

47、仁者必有勇，勇者不必有仁。

48、幼而不悌，長而無述，老而不死，是為賊。

49、有則改之，無則加勉。

50、夫子溫、良、恭、儉、讓。

51、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！

52、信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

54、三思而后行。

55、往事已不諫，來者猶可追。

56、父母在，不遠游，游必有方。

57、歲寒，然后知松柏之后凋也。

58、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

59、愛之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。

60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

61、學而時習之，溫故而知新。

62、古者言之不出，恥恭之不逮也。

63、夷狄之有君，不如諸夏之無也。

64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

65、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

66、天下之眾本在一人。

67、慎終追遠，民德歸厚矣。

68、學而知不足，思而得遠慮。

69、道之以告德，齊之以禮。

70、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

71、學如不及，猶恐失之。

72、有朋自遠方來，不亦樂乎？

73、先行其言而后從之。

74、貧而無怨，富而不驕。

75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。

76、小人之過也必文。

77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。

78、詩三百，思無邪。

79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！

80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。

81、飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。

孔子論語論文通用篇三

1、孔子語錄：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鬃印洞髮W》 (大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。)

(所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪-惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。)

3、孔子語錄：富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！鬃印洞髮W》

(財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。)

4、孔子語錄：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！鬃印洞髮W》

(沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人?！鬃印洞髮W》

(自己有善德，才能要求別人行善。)

(《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”)

(人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中;表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。)

8、孔子語錄：施諸已而不愿，亦勿施于人?！鬃印吨杏埂?/p>

( 不愿意別人加給自己的.，也不要加給別人。)

9、孔子語錄：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！鬃印吨杏埂?/p>

(愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。)

10、孔子語錄：凡事豫則立，不豫則廢。——摘孔子《中庸》

(任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。)

11、孔子語錄：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——摘孔子《中庸》

(廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。)

(天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。)

(君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。)

(如果學了之后，又注意經(jīng)常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎?假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎?在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養(yǎng)的人難道不可以稱為君子嗎?)

(我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力?與朋友交往是否以誠相待?對老師傳授的學業(yè)是否已經(jīng)溫習?)

(尊崇賢人，不重女色;孝敬父母能夠盡心盡力;侍奉君主能夠舍生忘死;與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。)

17、孔子語錄：禮之用，和為貴?！鬃印墩撜Z》

(運用禮法時，要特別注重和睦相處。)

(君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。)

19、孔子語錄：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《論語》

(不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。)

20、孔子語錄：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！鬃印墩撜Z》

孔子論語論文通用篇四

1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”

5)孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣!”

6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

7)發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至云爾。

8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

10)賢哉，回也!

11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。

12)不以其道，得之不去也。

13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

14)見利思義，見危授命。

15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

17)志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

18)君于疾沒世而名不稱焉。

19)夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。

孔子論語論文通用篇五

如今想想，孔子被稱為圣人可一點都沒有錯，他的每句話都含有巨大的哲理，每當我理解了其中的一句時，我只會認為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當成浩瀚的宇宙中一顆沒有光亮的小行星，自己要學的知識還多著呢。（中國作文網(wǎng)）。

孔子論語論文通用篇六

《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態(tài)度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的自行束樇而上，吾未嘗不誨焉，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在網(wǎng)上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。

對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對士人的基本標準和要求。以前的人一聽到忠孝，立刻肅然起敬，乃至于流涕。但文革后我們根據(jù)學到的理論對這些看法有了變化，對忠，認為是愚忠，封建禮教的產(chǎn)物，孝是封建社會家長專制的工具，禮是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現(xiàn)在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發(fā)貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求忠孝。對黨，對國家，對事業(yè)，對領導，要忠；對朋友，對工作，要誠，對父母，對老人要孝，對子女，對孩子要悌，對他人，乃至敵人，要有禮。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發(fā)到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武渴飲雪，饑吞氈，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節(jié)拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發(fā)善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經(jīng)投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節(jié)，衣著襤褸，儀態(tài)從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。

二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經(jīng)習慣了。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂靠山吃山，靠樹吃樹，撐死膽大的，餓死膽小的、馬無夜草不肥，人無橫財不富等等，言論既已如此，行為上必然出現(xiàn)偏差。所以看見一些勾兌現(xiàn)象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發(fā)生了變化。法律允許范圍內、違紀、違法懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待安貧樂道思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道?？鬃拥膶W生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，瓦灶繩床，都還朝不保夕，還得經(jīng)常依靠子貢的周濟?？鬃臃Q贊顏回能在貧困中人不堪其憂，回也不改其樂。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示宦囊豐富，居然還被人舉報，上面居然還派員調查，結果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現(xiàn)了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。

三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。現(xiàn)代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人出口成臟，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統(tǒng)里根說他在中國的一次經(jīng)歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式?？匆娊诌呌袀€小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元大團結付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種周濟的心情，美國式的寬容，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統(tǒng)因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經(jīng)濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節(jié)，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要以德報恩，以直抱怨。用《論語》精神指導我們的行為。

看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產(chǎn)生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發(fā)現(xiàn)文化的重要性；在感受了人生百態(tài)、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節(jié)社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續(xù)深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說寶氣，更不用說身體力行了。君子敏于行而訥于言，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。

孔子論語論文通用篇七

1、有朋自遠方來，不亦樂乎。

2、四海之內皆兄弟也。

3、己所不欲，勿施于人。

4、己欲立而立人，己欲達而達人。

5、德不孤，必有鄰。

6、禮之用，和為貴。

7、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

8、人無遠慮，必有近憂。

9、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

11、學而不思則罔，思而不學則殆。

12、溫故而知新，可以為師矣。

13、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

14、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

15、三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

17、道不同，不相為謀。

18、過而不改，是謂過矣。

19、不患無位，患所以立;不患莫人知，求為可知也。

20、唯仁者能好人，能惡人。

21、君子欲訥于言，而敏于行。

22、君子周而不比，小人比而不周。

23、君子喻于義，小人喻于利。

24、食不言，寢不語。

25、見賢思齊焉，見不賢而內省也。

26、人無遠慮，必有近憂。

27、文質彬彬，然后君子。

28、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

29、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

30、學如不及，猶恐失之。

31、君子泰爾不驕，小人驕而不泰。

32、君子恥其言而過于行。

33、篤信好學，守死善道。

34、以直報怨，以德報德。

35、子以四教：文、行、忠、信。

36、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。

孔子論語論文通用篇八

印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展同讀一本書的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語》治天下等相關贊譽，并非沒有根據(jù)。

讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為圣人還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。

讀《論語》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如中庸之道，比如無友不如己者。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

在其位，謀其政。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行于諸科之上?？鬃诱J為要變天下無道為天下有道，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。

孔子主張，教育對象有教無類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。

學生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如由也果、賜也達、求也藝）《論語雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：求也退，故進之；由也兼人，故退之。）《論語先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來者）《論語學而》?？鬃犹貏e強調不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。）《論語述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語子罕》這種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。

再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：窮而無謅，富而無驕，何如？孔子說：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢于是說：《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說：賜也！始可與言《詩》已矣。）《論語學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：回也，非助我者也，于吾言無所不說?？鬃犹岢斎什蛔層趲煟墩撜Z衛(wèi)靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。）《論語公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用。可以說，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。

讀《論語》，老師們請多關注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學而不厭，誨人不倦的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個以德服人的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。

孔子論語論文通用篇九

論語是中國文化中的經(jīng)典之一，由孔子傳授的以及他的學生記錄的語錄，包含孔子的言行以及教育哲學思想，是中國歷史上的重要文化遺產(chǎn)。論語中所蘊含的價值觀念和道德規(guī)范對于中國人的認知和生活方式有著深遠的影響。在這篇文章中，我將分享我對論語的理解和體會。

第二段：“學而篇”中的反思。

“學而篇”是《論語》中的第一篇，也是孔子教學的入門之處。這篇篇章中有多個聞名遐邇的名言，如“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”和“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”這些話語凝聚了孔子的教學理念，強調了實踐的重要性。我從中體會到，只有通過實際的嘗試和努力才能達到真正的學習效果。好的思維和行為習慣不是一天養(yǎng)成的，需要長期堅持的努力和實踐。

第三段：“為政篇”中的領導思想。

“為政篇”涉及到孔子對于領導和治理的思考和見解。就我的理解來說，領導不僅要有道德修養(yǎng)和品德，還需要具備智慧和戰(zhàn)略眼光?？鬃訌娬{的是仁心和尊重人民，同時又要有面對復雜情況的決斷能力。在這個時代，領導需要有政治正確的價值觀和道德觀念，貫穿始終，才能落實“治國有常，而利民為本”的理念。

第四段：“公冶長篇”中的恒心和毅力。

在“公冶長篇”里，孔子和公冶長討論了關于學習和工作的問題?？鬃訌娬{，只要你有毅力，任何事情都能做得好，就算再難也一定能夠有所收獲。我認為，恒心和毅力是取得成功的關鍵。沒有等到成功的人，都有一種強大的內心動力，他們很清楚自己要追求什么，具有很高的抗挫能力和韌性。有一句話非常貼切，“天道酬勤，沙漠也會開花”。

第五段：結論。

總的來說，論語中所蘊含的智慧和道德規(guī)范是中國文化中的珍寶。論語強調的不僅是知識方面的領悟，還有情感和道德的修養(yǎng)。我們在現(xiàn)代社會中同樣需要這些品質和價值觀念。正如孔子所說，“君子成人之美，不成人之惡，小人反之。”選擇成為一個優(yōu)秀的人需要持續(xù)不斷的努力和不斷進步。我們需要學習論語中的教誨，扎實做人，做有品味的人，成為一個對社會有貢獻的人。

孔子論語論文通用篇十

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

譯文：孔子說：“學了，然后按一定時間去溫習它們，不也愉快嗎?有朋友從遠方而來，不也愉快嗎?別人不了解我，我也不怨恨(惱怒)，不也是一個道德上有修養(yǎng)的人嗎?”

2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

譯文：孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>

3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”

譯文：曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，我是否復習了呢?”

4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！?/p>

譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

譯文：孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但是要憂慮自己不了解別人。”

6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪?！?/p>

譯文：孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：'思想純正，沒有邪-惡的東西?！?/p>

7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

譯文：孔子說：“我十五歲的時候立志于學習;三十歲時做事符合禮儀;四十歲時(掌握了各種知識，)不受迷惑;五十歲時了解自然的規(guī)律;六十歲時一聽別人言語，不用多想，便能明白;到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩?！?/p>

8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

譯文：孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，才可以做導師?！?/p>

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

譯文：孔子說：“君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結?！?/p>

10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

譯文：孔子說：“讀書卻不深入思考，越學越糊涂;思考卻不讀書，就會心生迷惑?！?/p>

11、子曰：“由，誨汝知之乎? 知之為知之，不知為不知，是知也。”

譯文：孔子說：“仲由,教導你的道理都知道了嗎?知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”

12、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉?”

譯文：孔子說：“人沒有信譽，不知能干什么。大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢?”

13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

譯文：孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

譯文：孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷?！?/p>

15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

譯文：孔子說：“過去的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?/p>

16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

譯文：孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>

17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

譯文：孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利?！?/p>

18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

譯文：孔子說：“見到賢能的人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己?！?/p>

19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”

譯文：孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”

20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”

譯文：孔子說：“聰明又好學，向地位比自己低，學問比自己差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱他為'文’?！?/p>

21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?/p>

譯文：季文子做事要思考三次再行動。孔子聽說了，說：“兩次，就可以了?！?/p>

22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/p>

譯文：孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上?！?/p>

23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?/p>

譯文：孔子說：“一個人的'內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子?！?/p>

24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

譯文：孔子說：“知道學習的人不如喜歡學習的人，喜歡學習的人不如以學習為快樂的人。”

25、子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！?/p>

譯文：孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;明智的人快樂，仁慈的人長壽?！?/p>

26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”

譯文：孔子說：“將知識默記在心，學習的時候，不感到滿足;教導人時，不感到疲倦，這些我做到了哪些呢?”

27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>

譯文：孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā);不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了?！?/p>

28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

譯文：孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到音樂的創(chuàng)造竟能達到如此高的境界?！?/p>

29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”

譯文：葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答?？鬃诱f：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已?！?/p>

30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

譯文：孔子說：“三個人走路，一定有值得我學習的人。選擇學習他的優(yōu)點，借鑒他的缺點進行自我改正并告訴他人?！?/p>

31、 子以四教：文、行、忠、信。

譯文：孔子教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。

32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?/p>

譯文：孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?/p>

33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。”

譯文：曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良?！?/p>

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”

譯文：曾子說：“士不可不志向遠大、意志堅強，因為他肩負重任，路途遙遠。以實行仁道為已任，不是也很重大嗎?直到死才能罷休，不是也很遙遠嗎? 奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”

35、子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>

譯文：孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”

36、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也?”

譯文：孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”

37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

譯文：孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”

38、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

譯文：孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！?/p>

39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

譯文：孔子說：“碰到了一年中最寒冷的季節(jié)，(我)才知道松柏是最后凋謝的?！?/p>

40 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

譯文：孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反?！?/p>

41、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！?/p>

譯文：子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生?”

孔子說：“大概就是'睡了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上?！?/p>

44、子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！?/p>

譯文：子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就去做官?！?/p>

45、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

譯文：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！?/p>

46、子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與!”

譯文：孔子說：“如果在家里尊敬父母團結兄長，卻在外邊經(jīng)常以下犯上，這樣的人很少；如果不犯上，卻作亂的，從來沒有。君子應該守本分，做好自己應做的事才是天地正道。尊敬父母團結兄長，這是做人的根本啊!”

孔子論語論文通用篇十一

2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。

3、人無遠慮，必有近憂?？鬃印?/p>

4、見善無不及，見不善如探湯。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

6、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不守?？鬃?。

7、鞭撲之子，不從父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃?。

9、自古皆有死，民無信不立?？鬃?。

10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。

11、君子矜而不爭，群而不黨。

12、歲寒，然后知松柏之后雕也。

13、過而不改，是為過矣?？鬃印?/p>

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?？鬃印?/p>

15、不遷怒，不貳過?？鬃?。

16、君子之仕也，行其義也。

17、逝者如斯夫，不舍晝夜?？鬃印?/p>

18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語》。

19、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃印?/p>

20、述而不作，信而好古?！墩撜Z述而》。

21、不患莫己知，求為可知也。解釋：不怕別人不知道自己，只求自己作出成績來。

22、君子恥其言而過其行。孔子。

23、人而無信，不知其可也孔子。

24、學而不思則惘，思而不學則殆?？鬃印?/p>

25、學而時習之，不亦樂乎？

26、敏而好學，不恥下問?？鬃?。

27、不患人之不己知，患不知人也。孔子。

28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

32、興于《詩》，立于禮，成于樂?？鬃印?/p>

34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？孔子。

35、學而不厭，誨人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

38、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?？鬃?。

42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

43、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

44、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

45、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃印?/p>

47、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。

50、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)?？鬃印?/p>

51、學而不思則罔，思而不學則殆?？鬃?。

52、學而不思則罔，思而不學則怠。

53、言必誠信，行必忠正?？鬃?。

55、子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。譯文孔子說：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。

57、知之為知之，不知為不知，是知也。

58、學而時習之，不亦說乎？孔子。

59、子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

60、其使民也義。

61、過而不改，是謂過矣！

63、君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。

64、歲寒，然后知松柏之后凋也?？鬃?。

孔子論語論文通用篇十二

3、 芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘

4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語》

5、 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——孔子 《論語》

7、 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ——孔子 《論語》

9、 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔子 《論語》

11、 學而不思則罔，思而不學則殆。 ——孔子 《論語》

12、 敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 ——孔子 《論語》

13、 父母在，不遠游，游必有方。 ——孔子 《論語》

14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。 ——孔子 《論語》

15、 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 ——孔子 《論語》

16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語》

17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語》

19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語》

20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語·衛(wèi)靈公》

21、 言必信，行必果。 ——孔子

23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語》

24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語》

25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子

26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語》

27、 與人交，推其長者，諱其短者，故能久也。 ——孔子

28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語》

29、 詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。” ——孔子 《論語》

30、 質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語》

31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語》

32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘

33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語·里仁》

35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語》

36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語》

37、 關雎，樂而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語》

38、 始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。 ——孔子

39、 獨學而無友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘

40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語》

41、 知恥近乎勇。 ——孔子

42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語》

43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語》

44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語》

48、 君子之道四焉，強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘

49、 “舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?——孔子 《論語》

50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語》

孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報國熱血，也有自己的政治見解，但最高統(tǒng)治者對于他始終是采取一種若即若離、敬而遠之的態(tài)度。他真正參與政治的時間只有四年多，在這四年多的時間里，他干了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已五十多歲，迫于形勢，他離開了魯國，開始了被后人稱之為周游列國的政治游說，十四年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。后雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經(jīng)常進行思考，也常發(fā)表一些見解，到三十歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國發(fā)生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}皇逃回魯國。

當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國政”，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒?，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的`魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來“墮三都”的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國送八十名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子五十五歲。

孔子帶弟子先到了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發(fā)給孔子俸粟六萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國住了約十個月，因有人在衛(wèi)靈公面前進讒言，衛(wèi)靈公對孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國貴族公叔氏發(fā)動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國，又幾次回到衛(wèi)國，這一方面是由于衛(wèi)靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國后，沒有去處，只好又返回。

魯哀公二年（前493），孔子離開衛(wèi)國經(jīng)曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃恿臍q時又回到衛(wèi)國，六十八歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。