總結(jié)是沉淀思考的結(jié)果，能夠提高我們解決問(wèn)題的能力。完美的總結(jié)應(yīng)該具有自己的個(gè)性和特色，展現(xiàn)出自己的價(jià)值和成長(zhǎng)。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。

古代禮儀知識(shí)通用篇一

3.對(duì)于對(duì)方或?qū)Ψ接H屬的敬稱用令、尊、賢。

令：令尊(對(duì)方父親)令堂(對(duì)方母親)令兄(對(duì)方哥哥)令郎(對(duì)方兒子)令愛(ài)(對(duì)方女兒)尊：用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人和物。

尊上(對(duì)方父母)尊公、尊君、尊府(對(duì)方父親)。

尊堂(對(duì)方母親)尊親(對(duì)方的親戚)尊命(對(duì)方的吩咐)尊意(對(duì)方的意思)賢：稱平輩或晚輩。

賢家(指對(duì)方)賢郎(對(duì)方兒子)賢弟(對(duì)方弟弟)。

仁：稱同輩友人中長(zhǎng)于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長(zhǎng)的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。

6.君對(duì)臣敬稱：卿、愛(ài)卿。

7.對(duì)品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩(shī)圣”，后來(lái)“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。

古代禮儀知識(shí)通用篇二

1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

3.不同的朋友關(guān)系之間的稱謂：

貧賤之交：賤而地位低下的時(shí)結(jié)交的朋友。

金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

竹馬之交：從小一塊長(zhǎng)大的異性朋友。

布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

患難之交：在遇到磨難時(shí)結(jié)成的朋友。

古代禮儀常識(shí)——生辰八字。

古代禮儀知識(shí)通用篇三

從西周時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化中就已建立了一套比較規(guī)范的飲酒禮儀，它成了那個(gè)禮制社會(huì)的重要禮法之一。西周飲酒禮儀可以概括為4個(gè)字：時(shí)、序、效、令。時(shí)，指嚴(yán)格掌握飲酒的時(shí)間，只能在冠禮、婚禮、喪禮、祭禮或喜慶典禮的場(chǎng)合下進(jìn)飲，違時(shí)視為違禮。序，指在飲酒時(shí)，遵循先天、地、鬼、神，后長(zhǎng)、幼、尊、卑的順序，違序也視為違禮。效，指在飲時(shí)不可發(fā)狂，適量而止，三爵即止，過(guò)量亦視為違禮。令，指在酒筵上要服從酒官意志，不能隨心所欲，不服也視為違禮。

正式筵宴，尤其是御宴，都要設(shè)立專門監(jiān)督飲酒儀節(jié)的酒官，有酒監(jiān)、酒吏、酒令、明府之名。他們的職責(zé)，一般是糾察酒筵秩序，將那些違反禮儀者攆出宴會(huì)場(chǎng)合。不過(guò)有時(shí)他們的職責(zé)又是強(qiáng)勸人飲酒，反而要糾舉飲而不醉或醉而不飲的人，以酒令為軍令，甚至鬧出人命來(lái)。

古人飲酒，倡導(dǎo)“溫克”，即是說(shuō)雖然多飲，也要能自持，要保證不失言、不失態(tài)。教人不做“三爵不識(shí)”，狂飲不止的人。

所謂“三爵不識(shí)”，指不懂以三爵為限的禮儀。《禮記·玉藻》提及三爵之禮云：“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油，以退，退則坐?！本褪钦f(shuō)，正人君子飲酒，三爵而止，飲過(guò)三爵，就該自覺(jué)放下杯子，退出酒筵。所謂三爵，指的是適量，量足為止，這也就是《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》所說(shuō)的“惟酒無(wú)量不及亂”的意思。

唐人飲酒，少有節(jié)制。大概從宋代開(kāi)始，人們比較強(qiáng)調(diào)節(jié)飲和禮飲。至清代時(shí)，文人們著書(shū)將禮飲的規(guī)矩一條條陳述出來(lái)，約束自己，也勸誡世人，如：《酒箴》、《酒政》、《觴政》、《酒評(píng)》等。清人張晉壽《酒德》中有這樣的句子：量小隨意，客各盡歡，寬嚴(yán)并濟(jì)。各適其意，勿強(qiáng)所難。由此可以看到清代奉行的禮飲規(guī)范的具體內(nèi)容。

古代禮儀知識(shí)通用篇四

古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。

1、用“道德高尚”的說(shuō)法稱呼對(duì)方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。

2、從輩份上尊稱對(duì)方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。

3、稱對(duì)方的字、號(hào)。

4、稱對(duì)方的身份時(shí)加上“賢、尊、高”等字眼。如“賢侄”、“賢婿”等。

5、用對(duì)方的部下來(lái)代稱對(duì)方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對(duì)方。

古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺(tái)、卯”等。但古人對(duì)長(zhǎng)輩或平輩說(shuō)話時(shí)，也不用他們而是毫無(wú)例外地用謙稱。例如：

1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說(shuō)法來(lái)稱呼自己。如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。

2、“用輩份低”的說(shuō)法來(lái)稱自己。例如自稱“小弟、小侄”等。

3、用“地位卑微”的說(shuō)法來(lái)稱呼。例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。

4、稱自己的身份、職務(wù)，有時(shí)還加上“卑、小、貧”等字眼。例如自稱“弟子、學(xué)生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。

5、直呼自己的名。例如孔子自稱“丘”。

古人的禮貌語(yǔ)言還表現(xiàn)在：凡是說(shuō)到與對(duì)方有關(guān)的行為、人物、事情、物品時(shí)，大都要使用尊敬、委婉的說(shuō)法，例如：

稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。

稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。

稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。

稱別人的神態(tài)、相貌為“風(fēng)采”等。

稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。

同樣地，說(shuō)到與自己有關(guān)的人和事物時(shí)，也一律采用謙虛的說(shuō)法。例如：

稱自己的孩子為“犬子”。

稱自己的朋友為“敝友”。

稱自己的意見(jiàn)為“愚見(jiàn)、愚計(jì)”。

向別人詢問(wèn)叫“拜問(wèn)”。

古人云：“君子之交淡如水”，自古以來(lái)，我們對(duì)交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。

杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》) 布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)

莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》) 刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)

竹馬之交：幼年男女之間的交往; 君子之交：看似平淡重在道義的朋友;

車笠之交：不以貴賤而異的朋友; 忘形之交：彼此以心相許不分形跡;

金石之交：交誼深厚、如金石般堅(jiān)固; 金蘭之交：友情契合，如同兄弟;

平昔之交：往日結(jié)交的朋友; 肺腑之交：無(wú)話不談，推心置腹的朋友;

貧賤之交：貧困時(shí)結(jié)交的朋友; 詩(shī)文之交：以詩(shī)文往來(lái)結(jié)交的朋友。

令尊：尊稱對(duì)方的父親。

令堂：尊稱對(duì)方的母親。

令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對(duì)方的兒子。

令愛(ài)(令媛)：尊稱對(duì)方的女兒。

令婿(令坦、令倩)：尊稱對(duì)方的女婿。

令媳：尊稱對(duì)方的兒媳。

令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對(duì)方的妻子。

喬梓：稱人父子。

昆玉(昆仲)：稱人兄弟。

令侄：稱人侄兒。

賢契：稱自己的學(xué)生。

高足：稱別人的學(xué)生。

家父(家嚴(yán)、家君)：稱自己的父親。

家母(家慈)：稱自己的母親。

家兄、家姐：稱自己的兄姐。

舍北、舍妹：稱自己的弟妹。

舍侄：稱自己的侄兒。

內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。

外子：稱自己的丈夫。

犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。

小女：稱自己的女兒。

敝友：稱自己的朋友。

請(qǐng)：有求于對(duì)方。

請(qǐng)問(wèn)：請(qǐng)求對(duì)方解答問(wèn)題。

賜教：請(qǐng)人給予指教。

高見(jiàn)(高論)：稱對(duì)方的看法，見(jiàn)解。

貴姓(尊姓)大名：詢問(wèn)對(duì)方姓中。

貴庚(芳齡)：詢問(wèn)對(duì)方年齡。

高壽(高齡)用于問(wèn)老年人的年齡。

尊府(府上、尊寓、華居)：稱對(duì)方的住處。

拜望：探望。

拜訪：訪問(wèn)。

拜托：托人辦事。

拜辭：告別。

敬請(qǐng)：恭敬地請(qǐng)求。

恭候：恭敬地等候。

光臨：客人到來(lái)。

光顧(惠顧)：商店歡迎顧客前來(lái)。

晚安：晚上道別。

奉陪：陪伴。(自己的舉動(dòng)涉及對(duì)方的用“奉字”)

奉送：贈(zèng)送。

奉還：歸還。

奉告：告訴。

奉勸：勸告。

奉養(yǎng)：侍奉和贍養(yǎng)(尊親)。

恭喜：祝賀對(duì)方已經(jīng)取得成功。

雅正：把自己的詩(shī)文、書(shū)畫、作品贈(zèng)人時(shí)用此辭，表示請(qǐng)對(duì)方指教。

斧正(指正)：請(qǐng)人對(duì)自己的詩(shī)文、書(shū)畫、作品加以修改、指教。

?。赫?qǐng)求別人諒解，不要計(jì)較。

有勞：用于拜托或答謝對(duì)方幫助做事。

相擾：打擾。

難為：感謝對(duì)方的幫助。

久仰：敬仰思慕已久。

久違：很久未見(jiàn)。

勞駕：用于請(qǐng)對(duì)方做某事。

勞神：耗費(fèi)精神。

借光：請(qǐng)人給予方便。

包涵：請(qǐng)人寬容或原諒。

指教：敬請(qǐng)指教。

多謝：很感謝。

失敬：責(zé)備自己禮貌不周。

失禮：自己感到禮貌不周。

失陪：表示因故而不能陪伴別人。

留步：請(qǐng)等一等或不必再送行。

古人對(duì)于不同的年齡，都有不同的代稱。如：

總角：幼年的兒童，頭發(fā)上綰成小髻髻。《禮記·內(nèi)則》“拂髻，總角?！编嵭ⅲ骸翱偨?，收發(fā)結(jié)之。”后來(lái)就稱兒童的幼年時(shí)代為“總角”。陶潛《榮木》詩(shī)序：“總角聞道，白者無(wú)成?！边@里的“白首”代稱老年。

垂髻：也指兒童幼年。古時(shí)兒童未成年時(shí)，不戴帽子，頭發(fā)下垂，所以“垂髻”代稱兒童的幼年。陶潛《桃花源記》：“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè)?！边@里的“黃發(fā)”也代稱老年。

束發(fā)：古代男子成童時(shí)把頭發(fā)束成髻，盤在頭頂，后來(lái)就把“束發(fā)”代稱成童的年齡。歸有光《項(xiàng)脊軒志》：“余自束發(fā)，讀書(shū)軒中?！?/p>

成童：古時(shí)稱男子達(dá)十五歲為“成童”?！抖Y心·內(nèi)側(cè)》：“成童，舞象，學(xué)射御?！编嵭ⅲ骸俺赏逡陨??！?/p>

及笄：古時(shí)稱女子年在十五為“及笄”，也稱“笄年”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年齡了，《儀禮·土昏禮》：“女子許嫁，笄而醴之，稱字?！?/p>

破瓜：舊時(shí)文人把“瓜”字拆開(kāi)，成為兩個(gè)“八”字，稱16歲為“破瓜”，在詩(shī)文中多用于女子。又因八乘八為六十四，也稱64歲為“破瓜”。

弱冠：古代男子20歲行冠禮。所以主以“弱冠”代稱20歲，弱是年少，冠是戴成年人的帽子，還要舉行大禮。左思《詠友》詩(shī)：“弱冠弄柔翰，舊犖觀群書(shū)?！?/p>

而立：《論語(yǔ)·為政》有“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩’”之語(yǔ)，后來(lái)就以“而立”代稱30歲。

不惑：《聊齋志異·長(zhǎng)清僧》：“友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見(jiàn)其人默然成篤，年僅而立”，因此以“不惑”代稱40歲。

知命：以“知命”為50歲的代稱，潘岳《閑居賦》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徒官而一進(jìn)階?！?/p>

耳順：以“耳順”為60歲的代稱，庾信《伯母李氏墓南銘》：“夫人年逾耳順，視聽(tīng)不衰。”

古?。憾鸥Α肚吩?shī)：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！焙髞?lái)就拿“古稀”為70歲的代稱。

耋：《詩(shī)·秦風(fēng)·車鄰》:“逝者其耋?！泵珎鳎骸榜螅弦?。八十曰耋?！?，是以80歲為“耋”。

“先生”：始見(jiàn)于春秋《論語(yǔ)·為政》：“有酒食‘先生’饌?！弊⒔庠唬骸跋壬父感侄砸??！钡搅藨?zhàn)國(guó)，“先生”泛指有德行有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)輩。歷史上第一次用“先生”稱呼老師，始見(jiàn)于《曲禮》。唐、宋以來(lái)，多稱道士、醫(yī)生、占卦者、賣草藥的、測(cè)字的為先生。清朝以來(lái)，“先生”的稱呼在人們的腦海里已開(kāi)始淡薄，至辛亥革命之后，“先生”的稱呼才又廣為流傳。

“小姐”：最實(shí)是宋代王宮中對(duì)地位低下的宮婢、姬、藝人等的稱謂。到了元代，“小姐”逐漸上升為大家貴族未婚女子的稱謂，如《西廂記》中：“只生得個(gè)小姐，字鶯鶯?！?至明、清兩代，“小姐”一詞終于發(fā)展成為貴族大家未婚女子的尊稱，并逐漸傳到了民間。

“女士”：始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·既醉》：“厘爾女士?！边@兒的“女士”指有德行的女子，和后來(lái)說(shuō)的“千金”一樣，用以對(duì)婦女和未婚女子的敬稱。

小君、細(xì)君：最早是稱諸侯的妻子，后來(lái)作為妻子的'通稱。

內(nèi)子：從前丈夫?qū)e人稱自己的妻子，其根源出于舊觀念，認(rèn)為男子主外，女子主內(nèi)。

室人：多數(shù)是對(duì)別人妻子的稱呼。

拙荊、山荊：源出“荊釵布裙”，本是指東漢梁鴻妻子孟光相素的服飾，后人用作妻之謙詞。

荊妻、刑室：表示自謙，貧寒之意。

發(fā)室：原配妻子。

繼室、續(xù)弦：因古人常以琴瑟比喻夫妻關(guān)系，故將妻歿再取稱為“續(xù)弦”。

(一)啟始

惠書(shū)敬悉，甚以為慰。

頃接大示，如見(jiàn)故人。

久不通函，至以為念。

前上一函，諒已入鑒。

近屢奉箋，至感厚誼深情。

接獲手書(shū)，情意拳拳，至不歡愉。

數(shù)奉手書(shū)，熱情誠(chéng)摯之情，溢于言表。

日前曾奉尺牘，意其已抵左右。

捧讀知已惠書(shū)，音容笑顏，歷歷在目。

昨得書(shū)箋，反復(fù)讀之，深情厚意，感莫能言。

(二)思念

別后月余，殊深馳系。

古代禮儀知識(shí)通用篇五

“家”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴(yán)、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長(zhǎng)：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。

“舍”字。用于對(duì)別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。

“小”字。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。

“老”字。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如謙稱自己沒(méi)有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。

“敢”字。表示冒昧地請(qǐng)求別人。如用于問(wèn)對(duì)方問(wèn)題：敢問(wèn);用于請(qǐng)求對(duì)方做某事：敢請(qǐng);用于麻煩對(duì)方做某事：敢煩。

“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見(jiàn)解：愚見(jiàn)。

“拙”字。用于對(duì)別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書(shū)畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見(jiàn)解：拙見(jiàn)。

“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學(xué)校：敝校。

“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見(jiàn)：鄙：;謙稱自己的見(jiàn)解：鄙見(jiàn)。

二、敬稱。

古代禮儀知識(shí)通用篇六

聘書(shū)：訂親之書(shū)，男女雙方正式締結(jié)婚約。納吉(過(guò)文定)時(shí)用。

禮書(shū)：過(guò)禮之書(shū)，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過(guò)大禮)時(shí)用。

迎親書(shū)：迎娶新娘之書(shū)。結(jié)婚當(dāng)日(親迎)接新娘過(guò)門時(shí)用。

納采：古時(shí)婚禮之首，屬意女方時(shí)，延請(qǐng)媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。

問(wèn)名：男方探問(wèn)女方之姓名及生曰時(shí)辰，以1、吉兆，謂之問(wèn)名，今稱“合八字”。

納吉：?jiǎn)柮魧偌?，遣媒人致?zèng)薄禮，謂之納吉，今稱“過(guò)文定”或“小定”。

納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過(guò)大禮”。

請(qǐng)期：由男家請(qǐng)算命先生擇日，謂之請(qǐng)期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。

親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。

安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當(dāng)位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負(fù)責(zé)鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進(jìn)入新房及觸碰新床，直至結(jié)婚當(dāng)晚新人進(jìn)房為止。

二、新娘禮服。

顏色：中國(guó)人的婚禮離不開(kāi)大紅色，習(xí)慣以鮮艷的顏色來(lái)烘托氣氛。因此，歷朝女式婚服顏色為大紅色已成了定制，以示喜慶，襯托新人，預(yù)示未來(lái)生活蒸蒸日上，幸福美滿。

樣式：新娘禮服為廣袖對(duì)襟翟衣，頭戴珠鳳冠。值得說(shuō)明的是，翟衣上面的圖案很有講究。對(duì)襟本身就有完整的對(duì)稱感，且在中國(guó)文化里本身就代表合稱、合美的意思，而上面密布的左右對(duì)稱且成雙成對(duì)的錦雞圖案，則象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化里夫妻生活的和美、和樂(lè)。

20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的中式婚禮服還是長(zhǎng)袍馬褂和鳳冠霞帔。鳳冠霞帔原屬清代誥命夫人的規(guī)定著裝，是權(quán)勢(shì)和地位的象征，對(duì)普通平民百姓來(lái)說(shuō)是可望而不可即的。因?yàn)槠渖喜紳M了珠寶錦繡，容雍華美至極，表達(dá)了民間對(duì)權(quán)貴的仰慕，因而逐漸演變成豪門閏秀的婚禮服。而普通人家之女成婚時(shí)，通常只能穿一身大紅襖裙，外加大紅蓋頭和繡花鞋，并用大紅花轎抬進(jìn)婆家門。講究的就是個(gè)“紅”字。

頭飾：一般新娘在婚禮當(dāng)天高挽發(fā)髻，區(qū)別于未婚女子。

紅頭蓋：新娘子在婚禮當(dāng)天以紅色頭蓋蒙面，象征著童貞、年輕、純潔?；槎Y后由新郎親手揭開(kāi)。

洗澡。

洗澡一般并不意味著慶賀什么，但是中國(guó)的婚前洗澡卻絕不僅是你平常所認(rèn)為的20分鐘泡在浴盆里。水里溶入了文旦(柚子)的氣味，或者花草如竹子、松木或艾屬植物的芳香，新娘洗完澡，也就洗走了身上的"邪氣"，而且還意味著幸運(yùn)、長(zhǎng)壽以及繁榮，除了這些精神上的作用，花草的味道還有助于讓皮膚光滑、鮮嫩，許多女人都希望的效果。

梳頭。

下一步就是梳頭了。有些中國(guó)新娘穿上傳統(tǒng)的紅衣褲，再吃上一些美味的餃子,有3枚餃子，一個(gè)預(yù)示著愛(ài)情，一個(gè)預(yù)示著多子多福，還有一個(gè)意味著幸福。給新娘梳頭的人都是生活幸福美滿的，被稱為有福氣的女人。阿姨，朋友或家庭其他成員都可充當(dāng)這一角色，她一邊梳一邊說(shuō)一些祝福的話，這一禮儀據(jù)說(shuō)能給新郎新娘帶來(lái)和諧、財(cái)富以及多子多福。

哭嫁。

以前，新娘出嫁就意味著永遠(yuǎn)離別家人和家鄉(xiāng)，因此新娘都要在婚前哭上三天，還與朋友和家人一起唱一些歌，這多少釋放了點(diǎn)新娘的恐懼感，也為她離家作了準(zhǔn)備。

中國(guó)古代結(jié)婚禮儀中這幾項(xiàng)是少不了的，新娘洗了澡，打扮一下然后哭上一場(chǎng)就算是從“未婚”過(guò)渡到“已婚”了,你的任務(wù)呢?幫助女兒洗澡(象征性的)，給她梳一個(gè)“有福氣的女人”的發(fā)型，整個(gè)過(guò)程如果請(qǐng)親友一起參加，會(huì)變成一個(gè)party。

現(xiàn)在的結(jié)婚禮儀已經(jīng)簡(jiǎn)化和很多，婚禮當(dāng)然已不再如此，但每一個(gè)新娘似乎都需要一點(diǎn)情感上的支持，人們鼓勵(lì)她把內(nèi)心想說(shuō)的都說(shuō)出來(lái)，這時(shí)新娘往往會(huì)哭上一陣，以撫平心中的憂慮。

古代禮儀知識(shí)通用篇七

兩手相抱(左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故)，舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋(即無(wú)名指根部)，右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí)，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時(shí)，只需自然抱拳即可。

一種傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀，其實(shí)所謂禮儀在古代來(lái)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)一些表示不會(huì)傷害對(duì)方的儀式發(fā)展而來(lái)的，例如：

握手：之所以必須右手握，是用以表示“我右手里沒(méi)有武器”以示好。

抱拳、作揖、也是出于類似的原因。

在武術(shù)禮節(jié)中，有一個(gè)叫抱拳禮，抱拳禮的具體涵義是：左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武，左拳掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。也有一說(shuō)為：左手五指并攏(代表五湖)，右手握拳(代表四海)，左手搭在右手上，表示五湖四海皆兄弟，這就是抱拳禮的由來(lái)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么所謂承讓獻(xiàn)丑之類的話。

古代禮儀知識(shí)通用篇八

我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）?！皯c”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。

說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的.規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”（注：《禮記·祭義》）。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》）?！兜茏右?guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜”?？傊?，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬；同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。

關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。縱觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才，使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。

中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀；遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。

在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。今天，我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”（注：《二程集》程氏外書(shū)卷六）?？梢?jiàn)，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾?，但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，偏離禮規(guī)的要求；而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟，對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。

在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動(dòng)，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī)，大操大辦，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象；反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如：當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺(tái)高筑，造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國(guó)情、民情。

任何一個(gè)文明社會(huì)，任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序，反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡，無(wú)論過(guò)去和在，都給人以啟迪，具體說(shuō)來(lái)，主要有以下兩點(diǎn)：

（1）與人為善：

與人相處，為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”，應(yīng)是出自內(nèi)心的誠(chéng)意，是誠(chéng)于中而形于外，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)?！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情，而內(nèi)心虛偽，或是僅僅內(nèi)心尊敬，而毫無(wú)表情，都是不夠的。應(yīng)該表里一致，才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦，進(jìn)而互敬互愛(ài)，友好相處。尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級(jí)，一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬，以財(cái)勢(shì)取人，以利益交人，其實(shí)是小人所為?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí)，即使這些人年輕，孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí)，一定快步走過(guò)，以示敬意。古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿，體諒別人的需要和禁忌，不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事，不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō)：“不責(zé)人所不及，不強(qiáng)人所不能，不苦人所不好”（注：《文中子·魏相》）?！凹核挥?，勿施于人（注：《論語(yǔ)·顏淵》）”，就是這個(gè)意思。在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快，但決不可戲弄取樂(lè)。如果拿別人姓名為笑料，或給人起不雅的綽號(hào)，都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言：“今世愚人，遂以相戲。或相指名為豚犢者，有識(shí)旁觀，猶欲掩耳，況當(dāng)之者乎”。

（2）禮尚往來(lái)：

禮尚往來(lái)，是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō)，接受別人的好意，必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣，人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此，《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也”（注：《禮記·曲禮上》）。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報(bào)。在古人眼中，沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德。孔子說(shuō)：“以德報(bào)德，則民有所勸”；“以怨報(bào)德，則刑戮之民也（注：《禮記·表記》）?？梢?jiàn)，“以德報(bào)德”，有恩必報(bào)，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然，往來(lái)之禮，也該適度。送禮的本意，在于表達(dá)敬意答射之意，所謂禮輕意重，并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō)：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離”。

一個(gè)人的儀表、儀態(tài)，是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為，舉止莊重，進(jìn)退有禮，執(zhí)事謹(jǐn)敬，文質(zhì)彬彬，不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán)，還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較，禽獸沒(méi)有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。古人對(duì)儀表的要求，不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的，有如下三個(gè)方面。

（1）衣著容貌：

《弟子規(guī)》要求：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。這些規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，仍是必要的。帽正紐結(jié)，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整，鞋襪不正，往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心，有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然，衣著打扮，必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗，進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會(huì)適得其反。

（2）行為舉止：

孔子說(shuō)：“君子不重則不威，學(xué)則不固”（注：《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是因?yàn)?，只有莊重才有威嚴(yán)。否則，即使學(xué)習(xí)了，也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái)，要求做到“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”，就是站要正，坐要穩(wěn)，行動(dòng)利索，側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮，不可褻，應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（注：《論語(yǔ)·顏淵》），處處合乎禮儀規(guī)范。

（3）言語(yǔ)辭令：

語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”（注：《易·乾文》）。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基，有一定的道理。并且要“言必信，行必果”（注：《論語(yǔ)·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō)，上天生人，于舌頭上下兩排牙齒緊密圍裹，又在外面包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言少語(yǔ)，而是說(shuō)話要視具體情況，當(dāng)說(shuō)則說(shuō)，當(dāng)默則默?？鬃诱f(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”（注：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

古代禮儀知識(shí)通用篇九

再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇，我們就會(huì)明白人們進(jìn)行禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn)，也都是帶著“贄”的。但是，如果我們?cè)偕钊氲匮芯窟@些文獻(xiàn)就可以發(fā)現(xiàn)，古人送禮物，要遵守三條重要的道德原則，并不像現(xiàn)在這樣庸俗。

第一條原則：禮物應(yīng)當(dāng)富于道德隱喻。

先秦時(shí)期，人們彼此拜訪時(shí)送的禮物不是黃金白銀，而是富于道德含義的物品。《士相見(jiàn)禮》中說(shuō)，士相見(jiàn)用的禮物是雉(野雞)。原因是，雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí)，既不會(huì)懼怕人的恐嚇，也不吃誘餌，而是迅速自殺，所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見(jiàn)面禮，并非由于它的味道鮮美，而是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。

古代的士派人到女方家提親，帶去的禮物是雁。古人認(rèn)為大雁是候鳥(niǎo)，非常遵守時(shí)間，到了該飛走的時(shí)候就一定會(huì)飛走，秋天往南，春天往北，屬于“隨陽(yáng)之鳥(niǎo)”。用雁作為議婚的禮物，含有不剝奪婚齡女子的出嫁機(jī)會(huì)，以及妻隨夫行的意思。

古人還喜歡用玉器作為禮物，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)與，永以為好也”，說(shuō)的就是以玉為報(bào)償之禮。

在孔子看來(lái)，玉具有許多與君子的道德追求完全吻合的品質(zhì)，例如，玉的色澤溫潤(rùn)而有光潔，很像是“仁”;紋理縝密而又堅(jiān)硬，好比是“智”;棱角分明而不傷人，有如“義”;玉體懸垂之則下墜，像人的謙卑有禮;玉發(fā)出的聲音，開(kāi)始時(shí)清揚(yáng)遠(yuǎn)播，結(jié)束時(shí)戛然而止，如同為樂(lè)之法;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，有如人的“忠”;外表的色彩一覽無(wú)遺，恰如人的誠(chéng)信。古代君子喜歡佩玉，不是由于它有商品價(jià)值，而是“君子比德于玉”。

第二條原則：輕財(cái)重禮。

先秦時(shí)期，如果長(zhǎng)期沒(méi)有盟會(huì)，諸侯之間就沒(méi)有機(jī)會(huì)相見(jiàn)，久而久之，彼此的感情就會(huì)變得淡漠，因此要派使者互相聘問(wèn)。作為國(guó)家禮的是圭、璋之類的玉器。

圭、璋纏著彩色的絲帶，盛放在特制的盒子里，使團(tuán)成員一路上小心護(hù)持。到了聘往國(guó)，使者鄭重地將圭璋交給東道國(guó)的國(guó)君，國(guó)君先要“辭玉”，也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式，鄭重其事地收下圭璋。

當(dāng)然不是，其中蘊(yùn)涵著深刻的寓意。大家想想，如果東道國(guó)國(guó)君收下這份貴重的禮品，勢(shì)必要再準(zhǔn)備一份價(jià)值相當(dāng)?shù)亩Y品送給對(duì)方，這么一來(lái)一往，雙方的關(guān)注點(diǎn)就會(huì)落到禮品的價(jià)值高低上，彼此為利而交，不僅會(huì)淹沒(méi)聘禮的真正意義，而且會(huì)助長(zhǎng)賄賂、貪財(cái)之風(fēng)。因此，為了節(jié)省精力和財(cái)力，為天下垂范，人們又規(guī)定了“還玉”的禮節(jié)。

《禮記·聘義》說(shuō)：“以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財(cái)而重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái)重禮，則民作讓矣。”意思是說(shuō)，以圭璋為國(guó)家禮品，是對(duì)聘禮的重視。而“還玉”的禮節(jié)，是要突出“輕財(cái)重禮”的意思，國(guó)君親自做表率，謙讓之風(fēng)就會(huì)在民間興起。

第三條原則：禮尚往來(lái)。

在平輩之間，禮是講究對(duì)等的?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也;往而不來(lái)，亦非禮也?！苯邮軐?duì)方禮品而不回禮，有貪圖對(duì)方財(cái)物之嫌。我們讀《儀禮·士相見(jiàn)禮》可以知道，士甲拜見(jiàn)士乙，帶去的禮物是一只雉。改日，士乙回訪士甲，帶去的禮物也是一只雉，就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白，他沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故接受士甲饋贈(zèng)的理由。

古代的士有知識(shí)、講情操，并非勢(shì)利小人。如果彼此把錢財(cái)放在首位，為利而交，則利盡交散;只有為義而交，才能有恒久的友誼。古人對(duì)于“還玉”、“還雉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常高明，反映了中華傳統(tǒng)的人文精神。

關(guān)于訪客、會(huì)客。

古代訪客時(shí)的禮儀和今天差不多，例如拜訪的時(shí)間不要太早，也不能太晚，以免影響對(duì)方休息;如果事先約定了拜訪的時(shí)間，就必須守信，準(zhǔn)時(shí)到達(dá);出門前，頭發(fā)要梳理整齊，衣著要樸素、整潔，合于自己的身份，不炫耀自己的富有、時(shí)髦;男性要剃須，女性不穿過(guò)于暴露的衣服等等。

另外，在訪客的禮節(jié)當(dāng)中，進(jìn)門也是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，其中包含著許多需要仔細(xì)處理的細(xì)節(jié)。

言聞則入，言不聞則不入。

到達(dá)對(duì)方門口，如果門是關(guān)著的，客人應(yīng)當(dāng)輕輕叩門，靜候主人開(kāi)門;千萬(wàn)不要弄出很大的動(dòng)靜，驚擾主人和鄰居。如果門虛掩著，門口放著兩雙或者兩雙以上的鞋，里面的說(shuō)話聲能清楚地聽(tīng)到，表明沒(méi)有私人秘密可言，那么客人無(wú)須顧忌，可以推門進(jìn)去。相反，如果屋里的談話聲很低，聽(tīng)不清楚，證明他們談話的內(nèi)容不足與外人道，這時(shí)客人不要貿(mào)然進(jìn)去，《禮記》中所謂“言聞則入，言不聞則不入”，就是這個(gè)意思。

這時(shí)，最忌諱的是側(cè)著耳朵從門縫里偷聽(tīng)主人家中的談話，那樣有打探他人隱私之嫌，是不道德的，所以《禮記》中說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”。此時(shí)，客人可以故意提高聲音說(shuō)話，讓主人知道外面有客人，以便結(jié)束談話，正如《禮記》所云，“將上堂，聲必?fù)P”。

戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔。

客人進(jìn)門之后，應(yīng)該關(guān)上門，還是開(kāi)著門呢?《禮記》中提到一條原則：“戶開(kāi)亦開(kāi)，戶闔亦闔?！币馑际钦f(shuō)，如果門原先是關(guān)著的，那么你進(jìn)門后就把它關(guān)上;如果原先是開(kāi)著的，就還讓它開(kāi)著。如果后面還有人接著要來(lái)，就“闔而勿遂”，意思是把門略略合上，但不要關(guān)緊。

落座：長(zhǎng)者先，卑者后。

客人在哪里就坐，要聽(tīng)主人的安排，不應(yīng)想當(dāng)然地自己挑個(gè)座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及客廳正中的位置上，那樣有自大之嫌，非常失禮。

主人請(qǐng)客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下，而應(yīng)該請(qǐng)辭，請(qǐng)主人先坐下，然后自己再坐下。因?yàn)榘凑铡伴L(zhǎng)者先，卑者后”的原則，誰(shuí)先誰(shuí)后，要看誰(shuí)的輩分高，如果年輕人搶先坐下，就是對(duì)長(zhǎng)者不禮貌。如果彼此年齡差不多，則可以約略同時(shí)坐下，但是彼此的謙讓依然是不可缺少的。

公事不私議。

交談，是賓主相見(jiàn)的核心部分。進(jìn)入這個(gè)階段，一般來(lái)說(shuō)，賓主首先要互相寒暄，詢問(wèn)對(duì)方的健康、生活、工作狀況，然后再切入正題。談?wù)摰臅r(shí)候要把握以下兩個(gè)原則：首先，不要談?wù)撃承┎贿m合私下議論的話題?！抖Y記》中說(shuō)“公事不私議”，又說(shuō)“在朝言朝”，“在官言官”，公事應(yīng)該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關(guān)系，既不負(fù)責(zé)任，又容易形成小團(tuán)體，所以古人對(duì)此非常忌諱。

主人不問(wèn)，客不先舉。

交談的話題應(yīng)該由主人主導(dǎo)?！抖Y記》中說(shuō)：“主人不問(wèn)，客不先舉。”凡是主人還沒(méi)有提到的話題，客人一般不要主動(dòng)提起。如果客人始終主導(dǎo)話題，主人處于從屬的地位，那也是反客為主的表現(xiàn)，會(huì)令主人不快。

過(guò)猶待，百步余。

主人送客，如果對(duì)方是晚輩，那么主人站在門內(nèi)道別就可以了。如果對(duì)方是尊長(zhǎng)，那么主人則至少應(yīng)該送出門。《弟子規(guī)》中說(shuō)：“過(guò)猶待，百步余?！币馑际钦f(shuō)，客人離去了，主人不要馬上轉(zhuǎn)身回去，而是應(yīng)該再目送一陣，大概等到客人走出一百步左右，不再回頭的時(shí)候，也即禮書(shū)上所說(shuō)的“客不顧”，主人才能回去。

如果客人是乘車離開(kāi)的，則主人應(yīng)該等到車開(kāi)動(dòng)之后再返回。送別的路程越長(zhǎng)，說(shuō)明彼此的情誼越深。大家都知道《三國(guó)演義》里劉備送徐庶的故事，送了一程又一程，最后，彼此道別，劉備依然佇立目送，不料徐庶的身影被一片樹(shù)林擋住了，劉備下令把樹(shù)林砍了，既表現(xiàn)了兩人之間的深情，又將古人對(duì)送客禮儀的重視形容到了極致。

最后，和大家分享《禮記》上的一段話：“太上貴德;其次務(wù)施報(bào)，禮尚往來(lái)，來(lái)而不往，非禮也;往而不來(lái)，亦非禮也”。由此可見(jiàn)，德是禮的目的和指導(dǎo)，古人設(shè)禮，在于勸人進(jìn)德，這條原則我們今天不能忘了。

古代禮儀知識(shí)通用篇十

酒作為一種飲品，與中國(guó)千年文化同行，至今早已成為一種文化，形成了自己的歷史。

受到“禮儀之邦”的影響，酒行為也納入了禮的軌道，在遠(yuǎn)古時(shí)代就形成了一些大家必須遵守的禮節(jié)。

1.拜。

這是酒禮的第一步，主要指做出敬拜的動(dòng)作，用來(lái)表示自己的尊敬之意。

2.祭。

3.啐。

傾倒之后方可淺嘗佳釀，品嘗之后別忘了贊美讓為你提供美酒的主人，心情愉悅，這就是第三步“啐”

4.卒爵。

行酒和干杯也有一套禮儀。

我們現(xiàn)在喝酒經(jīng)常說(shuō)，“先干為敬”。但在古時(shí)并非如此，敬酒時(shí)，卻是以“后干為敬”。

禮記曲禮說(shuō)“侍飲于長(zhǎng)者”，“長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲”，意思是說(shuō)陪侍尊長(zhǎng)喝酒，尊長(zhǎng)舉杯未干，年少的就不敢喝。

而賓主之間，則是客客氣氣，有節(jié)有度;主人敬客人酒叫“酬”，客人回敬主人酒叫“酢”;敬酒時(shí)總要說(shuō)句類似“祝您長(zhǎng)命百壽”的話語(yǔ)，敬人和被敬者都要避席起立。

敬酒以三杯為度，禮記《玉藻》中記載：君子飲酒，一杯表恭敬，二杯顯溫雅，三杯知進(jìn)退。

當(dāng)酒過(guò)三巡，則可不受禮節(jié)約束而可暢飲，但也要控制，以防醉酒后做出失禮的事情。

《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。古時(shí)飲酒的禮節(jié)，不僅主人飽含對(duì)賓客的歡迎，更是賓客對(duì)主人的尊敬。觥籌交錯(cuò)間，酒禮成，情誼融洽，何其美哉!

古代禮儀知識(shí)通用篇十一

贈(zèng)送禮品應(yīng)考慮具體情況和場(chǎng)合。一般在赴私人家宴時(shí)，應(yīng)為女主人帶些小禮品，如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的，可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮，除藝術(shù)裝飾品外，還可贈(zèng)送花束及實(shí)用物品，新年、圣誕節(jié)時(shí)，一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。把握送禮的時(shí)機(jī)與方式禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送。但有時(shí)參加婚禮，也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈(zèng)送年禮，可派人送上門或郵寄。這時(shí)應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片，也可手寫賀詞，裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵?，信封上注明受禮人的姓名，貼在禮品包裝皮的上方。

態(tài)度友善，言辭勿失。

送禮時(shí)要注意態(tài)度、動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)。平和友善、落落大方的動(dòng)作并伴有禮節(jié)性的語(yǔ)言表達(dá)，才是受禮方樂(lè)于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個(gè)角落的做法，不僅達(dá)不到饋贈(zèng)的目的，甚至?xí)〉闷浞础Ｔ趯?duì)所贈(zèng)送的禮品進(jìn)行介紹時(shí)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)受贈(zèng)一方所懷有的好感與情義，而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實(shí)際價(jià)值，否則，就落入了重禮而輕義的地步，甚至?xí)箤?duì)方有一種接受賄賂的感覺(jué)。

送禮一定要掌握避免禁忌的原則：

例如，中國(guó)普遍有"好事成雙"的說(shuō)法，因而凡是大賀大喜之事，所送之禮，均好雙忌單，但廣東人則忌諱"4"這個(gè)偶數(shù)，因?yàn)樵趶V東話中，"4"聽(tīng)起來(lái)就像是"死"，是不吉利的。再有，白色雖有純潔無(wú)瑕之意，但中國(guó)人比較忌諱，因?yàn)樵谥袊?guó)，白色常是大悲之色和貧窮之色。同樣，黑色也被視為不吉利、是兇災(zāi)之色，哀喪之色。而紅色，則是喜慶、祥和、歡慶的象征，受到人們的普遍喜愛(ài)。另外，我國(guó)人民還常常講究給老人不能送鐘表，給夫妻或情人不能送梨，因?yàn)?送鐘"與"送終"，"梨"與"離"諧音，是不吉利的。還有，如不能為健康人送藥品，不能為異性朋友送貼身的用品等。

禮品推薦：適合男女老少的健康禮品。

現(xiàn)代人注重養(yǎng)生，送傳統(tǒng)的保健品其實(shí)并不太合適，對(duì)收禮者來(lái)說(shuō)也許還會(huì)成為一種負(fù)擔(dān)，但是如果是那種即可養(yǎng)生又美味可口，又看上去高大上的禮品，那么自然會(huì)讓收禮者感到窩心。

送禮中不得不知的答謝禮儀。

受禮和答謝是受禮人對(duì)饋贈(zèng)者深情厚誼的肯定，它可以從另一方面幫助饋贈(zèng)者完成送禮的任務(wù)。

在一般情況下，對(duì)于一件得體的禮品，受禮人應(yīng)當(dāng)鄭重其事地收下。大多數(shù)從很幸運(yùn)地接受過(guò)禮品，卻并不是每個(gè)人都能禮貌地接受別人的禮品。

當(dāng)他人口頭宣布有禮相贈(zèng)時(shí)，不管自己在做什么事，都應(yīng)立即中止，起身站立，面向?qū)Ψ?，以便有所?zhǔn)備。

在對(duì)方取出禮品，預(yù)備贈(zèng)送時(shí)，不應(yīng)伸手去搶，開(kāi)口相問(wèn)，或者雙眼盯住不放，以求先睹為快。此時(shí)此刻，應(yīng)保持風(fēng)度。

在贈(zèng)送者遞上禮品時(shí)，要盡可能地用雙手前去迎接。不要一只手去接禮品，特別是不要單用左手去接禮品。在接受禮品時(shí)，勿忘面帶微笑，雙目注視對(duì)方。接過(guò)來(lái)的若是對(duì)方提供的禮品單，則應(yīng)立即從頭至尾細(xì)讀一遍。正式場(chǎng)合下，受禮者應(yīng)用左手托好禮物(大的禮物可先放下)，抽出右手來(lái)與對(duì)方握手致謝。

您可能對(duì)禮品贊不絕口，但這是不夠的。在雙手接過(guò)他人禮品的同時(shí)，您應(yīng)向?qū)Ψ搅⒓吹乐x?！爸x謝您”三個(gè)字表明，您謝的不是禮物本身，而是對(duì)方送給您禮物的這一舉動(dòng)。

您還可以找一些動(dòng)聽(tīng)的話，或者令人開(kāi)心的模棱兩可的話來(lái)說(shuō)。您可以感謝送禮人所花費(fèi)的心血：“您能想到我太好了?！蹦梢愿兄x對(duì)方為買到合適的禮品所付出的努力，如：“您竟然還記得我收集郵票?！?/p>

接受禮物時(shí)要注意禮貌，但不要過(guò)于推辭，沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō)：“受之有愧，受之有愧!”以致傷害送禮者的感情，即使送的禮物不合您意，也應(yīng)有禮貌地加以感謝。

據(jù)滿橙統(tǒng)計(jì)接受禮品后，歐美人喜歡當(dāng)著客人的面，小心地打開(kāi)禮物欣賞，從外包裝夸贊到內(nèi)包裝，看見(jiàn)了禮物，也會(huì)好好地夸贊一番，甚至高興時(shí)還會(huì)擁抱您一下，與送禮者共同分享收到禮物的喜悅。欣賞完禮物，他們會(huì)重新將禮物包裝好，對(duì)他們而言，這才是一個(gè)完整的受禮禮儀。

而中國(guó)人在接受禮品時(shí)，一般不會(huì)當(dāng)著送禮者的面把禮物打開(kāi)，而是把禮物放在一邊留待以后再看。這是為了避免自己萬(wàn)一不喜歡對(duì)方所送禮物時(shí)的尷尬，也是為了表示自己看重的是對(duì)方送禮的心意，而不是所送的禮品。還有一點(diǎn)是，如果給不同地位的人贈(zèng)送不同的禮物，當(dāng)場(chǎng)不打開(kāi)禮物可以避免相互之間的比較。

但今天已不再這么刻板了。如果現(xiàn)場(chǎng)條件許可，時(shí)間充裕，人數(shù)不多，禮品包裝考究，那么，在接過(guò)他人相贈(zèng)的禮品之后，應(yīng)當(dāng)盡可能地當(dāng)著對(duì)方的面，將禮品包裝當(dāng)場(chǎng)拆封。它表示自己看重對(duì)方，同時(shí)也很看重獲贈(zèng)的禮品。在啟封時(shí)，動(dòng)作要井然有序，舒緩文明，不要亂扯、亂撕、亂丟包裝用品，此時(shí)，撕破包裝紙被認(rèn)為是粗魯?shù)呐e止。但請(qǐng)注意，結(jié)婚禮品是不可當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)的。

當(dāng)面拆開(kāi)包裝后，要以適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和語(yǔ)言，表示您對(duì)禮品的欣賞。比如，可將他人所送的鮮花捧起來(lái)聞聞花香，隨后再將其裝入花瓶，并置于醒目之處。

要是別人送了一條圍巾給自己，則可以馬上圍在脖子上，照一照鏡子，并告訴贈(zèng)送者及其他在場(chǎng)者：“我很喜歡它的花色”，或是“這條圍巾真漂亮”。千萬(wàn)不要拿禮物開(kāi)玩笑，除非那是一件惡作劇的禮物。

收到饋贈(zèng)的禮品后，受禮人一般要回贈(zèng)，從而加強(qiáng)聯(lián)系，增進(jìn)友誼。在節(jié)日慶典時(shí)期，可以在客人走時(shí)立即回贈(zèng)。在生日婚慶、晉級(jí)升遷等時(shí)候接受的禮品，應(yīng)在對(duì)方有類似的情形或適當(dāng)時(shí)候再回贈(zèng)。

回贈(zèng)的禮品切忌重復(fù)，一般要價(jià)值相當(dāng)，也可以根據(jù)自己的情況而定，但也不必每禮必回。

每當(dāng)接受他人的饋贈(zèng)，您應(yīng)留心記住禮物的內(nèi)容，回贈(zèng)時(shí)以選擇類似的物品為宜。例如：他人送我一套陶器用品，回贈(zèng)時(shí)可選擇同是陶器類的物品作為禮物。

因?yàn)橐话闳嗽谶x擇禮物時(shí)，無(wú)意之間會(huì)選擇自己喜歡的物品。因此，回贈(zèng)對(duì)方時(shí)，不妨參考一下對(duì)方饋贈(zèng)的禮物，較易贏得對(duì)方的喜悅。

收到禮物后一定要以書(shū)面的形式表示感謝，而不是隨便一個(gè)電話。感謝函要在收到禮物后幾天，最遲兩個(gè)星期內(nèi)寄出，寫信給年紀(jì)大的人應(yīng)盡量快，這樣才是有禮貌的。

如果您同時(shí)收到很多禮物，您也必須抽時(shí)間盡快回復(fù)，而且每一件禮物都該分開(kāi)親自致謝。如果是結(jié)婚賀禮則另當(dāng)別論，送禮人心里都很清楚，你們雙雙度蜜月去了，所以不會(huì)期待你們?cè)诙韧昝墼轮爸轮x。

如果給您送禮的人太多或時(shí)間太緊，不能及時(shí)給每位送禮者寫感謝信，那么，您可以給每位送禮者寄張明信片，表明你們已收到了禮物。這是萬(wàn)不得已的策略，稍后有空時(shí)仍應(yīng)寫封感謝信。

過(guò)去，感謝函往往只寄給女性，即使禮物是夫婦倆送的，現(xiàn)在誰(shuí)送就寫給誰(shuí)。如果夫婦倆都在賀卡上簽了名，那么感謝信上也要寫上兩個(gè)人的姓名。

新娘和新郎都可以寫感謝信，但信的簽名必須是寫信者本人，盡管您可以加上一句“我們倆都很喜歡您的禮物。”如果人家送了錢，在感謝信里還可以提一下你們準(zhǔn)備如何花這筆錢，但不要提及錢的數(shù)目。

信必須是親筆書(shū)寫的，如果用事先準(zhǔn)備好的統(tǒng)一格式填上您的簽名，這是對(duì)花了時(shí)間為您挑選禮物朋友們的不敬。

寫感謝函時(shí)，口氣聽(tīng)起來(lái)也要像當(dāng)面道謝一般。內(nèi)容應(yīng)簡(jiǎn)短扼要，不要太長(zhǎng)，但是要充滿感情，有些詞應(yīng)該是特別提到的，如“您美好的禮物等”。

為舞會(huì)和晚餐所送的感謝花籃不必附感謝信。如果確實(shí)很重要，那還是要寫信表示感謝?？梢栽谝粡堈降目ㄆ蠈懙溃骸澳婧?-----我喜歡它”或“您不該這樣-----但它是令人感動(dòng)的。”在這樣的情況下要注意避免“謝謝”的字眼。

值得注意的是，如果您感覺(jué)所收的禮物質(zhì)量很差，那就不要在答謝函上加以贊美。您只要簡(jiǎn)單地在答謝函上寫道：“在這個(gè)美好的日子里，謝謝您還記得我?！?/p>

一般而言，不要拒收禮品。但這種情況還是時(shí)有發(fā)生。

當(dāng)您不能接受禮品時(shí)，您可以禮貌的拒絕，但是必須注意禮節(jié)。符合社交禮儀的拒收禮品方法可以因人因事而異。

婉言相告，拒絕對(duì)方的禮品。比如，當(dāng)對(duì)方向自己贈(zèng)送手機(jī)時(shí)，可告之：“我已經(jīng)有一臺(tái)了。”當(dāng)一男士送舞票給一位小姐，而打算回絕時(shí)，則可以說(shuō)：“我男朋友也要請(qǐng)我跳舞，而且我們已經(jīng)有約在先。”

直言緣由。即直截了當(dāng)、所言不虛地向贈(zèng)送者說(shuō)明自己難以接受禮品的原因。在公務(wù)交往中拒絕禮品時(shí)，此法尤為適用。

例如：拒絕他人所贈(zèng)的大額現(xiàn)金時(shí)，可以講：“我們有規(guī)定，接受現(xiàn)金就是受賄?！本芙^他人所贈(zèng)的貴重禮品時(shí)，可以說(shuō)：“按照有關(guān)規(guī)定，您送我的這件東西，必須登記上繳?！?/p>

有時(shí)，拒絕他人所送的禮品，是在大庭廣眾下進(jìn)行，往往會(huì)使受禮者有口難張，使贈(zèng)送者尷尬異常。遇到這種情況，可采用事后退還法加以處理。即當(dāng)時(shí)收下禮品，但不拆啟開(kāi)封。事后，盡快地單獨(dú)將禮品物歸原主，時(shí)間一般在24小時(shí)之內(nèi)。

古代禮儀知識(shí)通用篇十二

禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。下面是小編為您整理的古人禮儀的故事，希望對(duì)你有所幫助!

什么叫“宴”?各種辭書(shū)對(duì)“宴”一詞的注釋，除了與飲食關(guān)系不大的“安逸”“樂(lè)”兩個(gè)義項(xiàng)外，與飲食活動(dòng)掛鉤的第三個(gè)義項(xiàng)都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說(shuō)：“宴是以社交為目的的進(jìn)餐活動(dòng)”。上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征，但似乎都欠完滿。例如我國(guó)歷史上有一種“家宴”，指的是那些富裕的大家庭，因人口眾多，成員輩份、關(guān)系復(fù)雜，祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人，平時(shí)不在一起進(jìn)餐，遇有節(jié)日或其他原因，家長(zhǎng)決定備辦豐盛的酒肴，合家歡聚一堂飲宴取樂(lè)。這種宴會(huì)并不一定有外來(lái)賓客。它雖然有促進(jìn)全家團(tuán)結(jié)和睦的作用，但不能稱為社交活動(dòng)。另外還有一些飲宴活動(dòng)，例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會(huì)”等，雖然有主有賓，但其主要目的往往不在于社交，而另有其他主題。

宴會(huì)與日常進(jìn)餐還有一個(gè)不同之處，即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客，儀式非常復(fù)雜，后世日趨簡(jiǎn)化，但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風(fēng)、餞行等宴會(huì)，都有東道主或司儀簡(jiǎn)單說(shuō)明舉行宴會(huì)的意義，即使家宴，家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話，相當(dāng)于致辭。綜上所述，宴會(huì)似乎可以說(shuō)是：在療饑、味品之外，另含某種目的、意義的，具有一定儀式的集體進(jìn)餐活動(dòng)。

我國(guó)歷史上的宴會(huì)，名目繁多。除了通常所說(shuō)的“國(guó)宴”“軍宴”、各級(jí)官府舉行的宴會(huì)統(tǒng)稱“公宴”，私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風(fēng)”“餞行”等宴會(huì)統(tǒng)稱“私宴”外，有的以規(guī)格高低、規(guī)模大小、儀式繁簡(jiǎn)，劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。有的以設(shè)宴場(chǎng)所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項(xiàng)羽在鴻門阪宴請(qǐng)劉邦，史稱“鴻門宴”;漢武帝在柏梁臺(tái)宴請(qǐng)群臣稱“柏梁宴”;唐代皇帝每年在曲江園林宴請(qǐng)百僚史稱“曲江宴”等等。

有主有賓的`宴飲活動(dòng)，是一種社會(huì)性活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)能有秩序并有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定目的，必須要有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀，作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。

中國(guó)傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀是按階層劃分的：宮廷，官府，行幫，民間等。一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于門外;客至，至致問(wèn)候，延入客廳小坐，敬以茶點(diǎn);導(dǎo)客入席，以左為上，是為首席。席中座次，以左為首座，相對(duì)者為二座，首座之下為三座，二座之下為四座。客人坐定，由主人敬酒讓菜，客人以禮相謝。宴畢，導(dǎo)客入客廳小坐，上茶，直至辭別。席間斟酒上菜，也有一定的規(guī)程。

作為客人，赴宴講究?jī)x容，根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約;抵達(dá)后，先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否，自報(bào)家門，或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹，聽(tīng)從東道安排。然后入座。

這個(gè)“英雄排座次”，是整個(gè)中國(guó)食禮中最重要的一項(xiàng)。從古到今，因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn)，所以座位的排法也相應(yīng)有變化。

總的來(lái)講，座次“尚左尊東”，“面朝大門為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者，末席為最低者;家庭宴請(qǐng)，首席為地位最尊的客人，請(qǐng)客主人則居末席。

首席未落座，都不能落座，首席未動(dòng)手，都不能動(dòng)手，巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下，再飲。更講究的，如果來(lái)報(bào)有人來(lái)，無(wú)論尊卑地位，全席之人應(yīng)出迎。

若是圓桌，則正對(duì)大門的為主客，左手邊依次為2，4，6，右手邊依次為3，5，7直至匯合。若為八仙桌，如果有正對(duì)大門的座位，則正對(duì)大門一側(cè)的右位為主客，如果不正對(duì)大門，則面東的一側(cè)右席為首席。然后首席的左手邊坐開(kāi)去為2，4，6，8(8在對(duì)面)，右手邊為3，5，7(7在正對(duì)面)。

如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2，4，6席，右邊為3，5，7席。根據(jù)主客身份，地位，親疏分坐。

這類宴禮的形成，有比較長(zhǎng)的歷史過(guò)程，在清未民初，就已有現(xiàn)代所具備的這些程式了。如《民社北平指南》所云：宴請(qǐng)官長(zhǎng)，或初交、或團(tuán)體，須于大飯館以整桌之席訪之。若知己朋友，則可不拘。屆時(shí)，主人必先至以迎客，客至奉茶，陪座周旋?？妄R人席，次序以左為上，右為次，上座之友為三座，次座之右為四座，以下速推。主人與首座相對(duì)，舉杯通飲，客人起立舉杯致謝。然后就坐，且餐且飲。菜肴先上冷葷，后上熱革，繼以最貴肴撰。每進(jìn)一肴。主人必舉杯勸酒、舉模勸食。飯畢略用茶，即向主人致謝而去。

古代禮儀知識(shí)通用篇十三

保持頭發(fā)清潔，修飾得體，發(fā)型與本人自身?xiàng)l件、身份和工作性質(zhì)相適宜。男士應(yīng)每天修面剃須。女士化妝要簡(jiǎn)約、清麗、素雅，避免過(guò)量使用芳香型化妝品，避免當(dāng)眾化妝或補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專注、穩(wěn)重、柔和。手部保持清潔，在正式的場(chǎng)合忌有長(zhǎng)指甲。

2、站姿。

挺直、舒展，手臂自然下垂。正式場(chǎng)合不應(yīng)將手插在褲袋里或交叉在胸前，不要有下意識(shí)的小動(dòng)作。女性站立時(shí)雙腿要基本并攏，腳位應(yīng)與服裝相適應(yīng)。穿緊身短裙時(shí)，腳跟靠近，腳尖分開(kāi)呈“v”狀或“y”狀;穿禮服或者旗袍時(shí)，可雙腳微分。

3、坐姿。

入座時(shí)動(dòng)作應(yīng)輕而緩，輕松自然。不可隨意拖拉椅凳，從椅子的左側(cè)入座，沉著安靜地坐下。女士著裙裝入座時(shí)，應(yīng)將裙子后片攏一下，并膝或雙腿交叉向后，保持上身端正，肩部放松，雙手放在膝蓋或椅子扶手上。男士可以微分雙腿(一般不要超過(guò)肩寬)，雙手自然放在膝蓋或椅子扶手上。

離座時(shí)，應(yīng)請(qǐng)身份高者先離開(kāi)。離座時(shí)動(dòng)作輕級(jí)，不發(fā)出聲響，從座位的左側(cè)離開(kāi)，站好再走，保持體態(tài)輕盈、穩(wěn)重。

4、走姿。

行走時(shí)應(yīng)抬頭，身份重心稍前傾，挺胸收腹，上體正直，雙肩放松，兩臂自然前后擺動(dòng)，腳步輕而穩(wěn)，目光自然，不東張西望。

遵守行路規(guī)則，行人之間互相禮讓。三人并行，老人、婦幼走在中間。男女一起走時(shí)，男士一般走在外側(cè)。走路時(shí)避免吃東西或抽煙。遇到熟人應(yīng)主動(dòng)打招呼或問(wèn)候，若需交談，應(yīng)靠路邊站立，不要防礙交通。

5、服飾。

服飾是一種文化，反映一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神面貌和物質(zhì)文明發(fā)展的程度;著裝是一門藝術(shù)，正確得體的著裝，能體現(xiàn)個(gè)人良好的精神面貌、文化修養(yǎng)和審美情趣。公務(wù)場(chǎng)合著裝要端莊大方;參加宴會(huì)、舞會(huì)等應(yīng)酬交際著應(yīng)突出時(shí)尚個(gè)性;休閑場(chǎng)合穿著舒適自然。全身衣著顏色一般不超地三種。

古代禮儀知識(shí)通用篇十四

男女婚姻大事，依父母之命，經(jīng)媒人撮合，認(rèn)為門當(dāng)戶對(duì)，互換“庚貼”(年齡、生辰八字)壓于灶君神像前凈茶杯底，以測(cè)神意。如三日內(nèi)家中無(wú)碗盞敲碎、飯菜餿氣、家人吵嘴、貓狗不安等“異?！鼻闆r，則請(qǐng)算命者“排八字”，看年庚是否相配、生肖有無(wú)相尅。舊時(shí)有人迷信所謂六年大沖、三年小沖;男婚年齡逢雙，女子十九不嫁;謂雞狗(雞犬不和)、龍虎(龍虎相斗)、虎羊(羊落虎口)、蛇鼠(蛇吞老鼠)難相配，待認(rèn)為周全后始議親。

定親。

定親前議親，議親始議“小禮”，在買賣婚姻年代均討價(jià)還價(jià)。一般“四洋紅”或“六洋紅”(綢緞衣料四至六件)，金戒子兩只、金耳環(huán)一副;聘禮，小禮三十六，中禮六十四，大禮一百廿(銀圓);食品，個(gè)數(shù)“六十四”，即包頭64對(duì)、油包64只、麻餅64只等，尚有老酒2擔(dān)至8擔(dān)不等，故生囡有“老酒甏”之稱。定親后，男方將上述禮品用杠箱抬到女方。女方回禮多為金團(tuán)、油包及閨女自做的繡品。定親憑證，男方送“過(guò)書(shū)”，俗稱“紅綠書(shū)紙”(紙張兩層外紅內(nèi)綠)，女方送“回貼”認(rèn)可，俗稱“文定”。故舊時(shí)夫妻吵嘴，妻子常說(shuō)我是有“紅綠書(shū)紙”的，以此抑制丈夫。繼“文定”后擇吉迎娶，由擇日店揀“好日”的日子。親友送禮，婚禮多是現(xiàn)金，或喜幛、喜軸，并書(shū)以“百年好合，五世其昌”、“天作之合”等。送嫁禮多為繡花或綢緞被面、被頭或日用器物，亦有送紅棗、花生、桂圓、蓮子，寓“早生貴子”意。

舊時(shí)有媒人首次進(jìn)門不能喝茶的習(xí)俗，謂“媒不飲茶”，說(shuō)喝了茶要沖淡婚事。又稱媒人為“媒百櫥”，媒成能吃上“百餐”，要酬以“謝媒酒”，但婚后如夫妻不和或婆媳不睦，媒人有調(diào)解責(zé)任。

成親。

請(qǐng)吃酒迎親日子叫“好日”。俗諺“請(qǐng)吃酒，挜拜生”，好日前新郎拿著紅紙“知單”請(qǐng)長(zhǎng)輩親友吃喜酒(好日酒)，長(zhǎng)輩要在自己姓名下寫上個(gè)“知”字。好日前有待郎、待嫁習(xí)俗，雙方父母親請(qǐng)子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、蓮子，討“五子登科”彩頭。好日前三五天，男方送女方“轎前擔(dān)”，一般為鵝2只、肉l方、魚(yú)2尾等。

看嫁資。

男方去女方搬嫁資(嫁妝)，女方置嫁資于廳堂，讓人觀看，稱“看嫁資”。器物披掛紅色彩線，衣服等薰以檀香，箱底放數(shù)枚銀元，俗稱“壓箱錢”。嫁資搬到男方，亦陳列于廳堂供人觀看，亦叫“看嫁資”。由阿婆取女方鑰匙包，取鑰開(kāi)箱，俗稱“掏箱”。

安床伴郎迎親先一日，男方要“安床”，由一位“全福”婦女，取24雙筷子系扎紅線，安放新郎席子下，稱“安床”?；榍耙恢寥煲估?，由一個(gè)父母雙全的小儇(男孩)伴新郎同睡，睡于床的里邊，稱“伴郎”。晚上要給這個(gè)小儇吃包子、花生、雞蛋，寓“包生兒子”意，待“好日”那天早晨離開(kāi)時(shí)，要給紅包，俗稱“挈出尿瓶”。

享先好日先一二天，男家向貰器店貰得花轎和婚禮器物，掛燈結(jié)彩，以上等筵席款待賀客，稱“細(xì)便飯”。好日五更時(shí)辰，男家以全副豬羊或五牲福禮及果品，在廳堂供祭“天地君親師”，俗稱“享先”。早餐興吃“享先湯果”。

坐花轎。

寧波閨女出嫁均坐花轎。傳說(shuō)南宋小康王(高宗)逃難至明州，金兵追急，賴一女子相救得脫，后找恩女不得，詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇，鳳冠霞披，并坐花轎?；ㄞI，俗稱“大紅花轎”，有四人抬、八人抬之分。20年代寧波美球針織廠趙姓廠主的兒子成親，特約貰器店制作一頂上等花轎，精工細(xì)鏤吉慶故事人物300余個(gè)，名“美球轎”，貰器店化本錢5000元，趙家首次貰用付費(fèi)500元。這頂八人抬花轎，抬轎者穿一色特制的緞子馬褂，炫耀一時(shí)。坐花轎尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子帶在嘴邊一句話：我是大紅花轎抬進(jìn)門的，又不是走上門的，以此來(lái)炫耀高貴。迎親日，花轎出門，以凈茶、四色糕點(diǎn)供“轎神”。放銃、放炮仗，大紅燈籠開(kāi)路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎親，以喜娘(送娘)為使者，持名貼前往。

開(kāi)面。

女家喜娘用五色棉紗線為新娘家絞去臉上汗毛，俗稱“開(kāi)面”(含有現(xiàn)在美容意)，客人興吃“開(kāi)面湯果”。花轎臨門，女家放炮仗迎轎，旋即虛掩大門“攔轎門”，待塞入紅包后始開(kāi)?；ㄞI停放須轎門朝外，女家有人燃著紅燭、持著鏡子，向轎內(nèi)照一下，謂驅(qū)逐匿藏轎內(nèi)的冤鬼，稱“搜轎”。女家中午為正席酒，俗稱“開(kāi)面酒”，亦叫“起嫁酒”。

上轎。

新娘上轎前，經(jīng)男方喜娘三次催妝，佯作不愿出嫁，懶于梳妝(當(dāng)然也有封建婚姻確實(shí)不愿者)，而后坐娘腿上，娘為女兒喂上轎飯，寓意不要忘記哺育之恩。較異習(xí)俗有三：其一，“哭上轎”。女兒上轎，母親哭送，哭詞多為祝頌、叮囑話，有：“囡啊囡，儂抬得去呵，烘烘響啊!儂獨(dú)自去呵，領(lǐng)一潮來(lái)啊!”“儂敬重公婆敬重福，敬重丈夫有飯吃”等，新娘動(dòng)了感情含淚惜別。其二，“抱上轎”。新娘由兄長(zhǎng)抱上轎，進(jìn)轎坐定后，臀部不可隨便移動(dòng)，寓平安穩(wěn)當(dāng)意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚著炭火、香料的火熜，花轎的后轎杠上擱系一條席子，俗稱“轎內(nèi)火熜，轎后席子”。起轎時(shí)，女家放炮仗，并用茶葉、米粒撒轎頂。新娘兄弟隨轎行，謂之“送轎”。城區(qū)抬花轎要繞至千歲坊或三法卿(地名)等處，以討“千歲”、“三發(fā)”彩頭。兄弟送至中途即回，且要包點(diǎn)火熜灰回來(lái)，并從火種中點(diǎn)燃香或香煙，返家置于火缸，俗稱“倒火熜灰”，亦稱“接火種”。

拜堂。

花轎進(jìn)門，男家奏樂(lè)放炮仗迎轎。停轎后卸轎門，由一名五六歲盛妝幼女(俗稱“出轎小娘”)迎新娘出轎，用手微拉新娘衣袖三下，始出轎。新娘出轎門先跨過(guò)一只朱紅漆的木制“馬鞍子”，步紅氈，由喜娘相扶站在喜堂右側(cè)位置。是時(shí)，新郎聞轎進(jìn)門，即佯躲別處，由捧花燭小儇請(qǐng)(找)回，站左側(cè)。喜堂布置與各地相同，拜堂儀式則稍異，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔擔(dān)任。主香者和新郎、新娘皆遵贊禮聲動(dòng)作。贊禮者喊：行廟見(jiàn)禮，奏樂(lè)!(樂(lè)起)主祝者詣香案前跪，皆跪!上香，二上香，三上香!叩首，再叩首，三叩首!贊禮者接著贊唱：升，平身，復(fù)位!跪，皆脆!接唱：升，拜!升，拜!升，拜!又唱：跪，皆脆，讀祝章!由一個(gè)十三四歲小儇跪在右側(cè)拜佛凳上讀畢(事先念熟，不可讀錯(cuò))。贊禮者又唱：升，拜!升，拜!升，拜!整個(gè)過(guò)程總稱為“三跪，九叩首，六升拜”。最后贊禮者唱：禮畢，退班，送入洞房!其間，新郎、新娘在拜堂時(shí)，有搶前頭跪習(xí)俗，謂誰(shuí)跪在前面，以后就可管住后者，致鬧出邊拜邊踢墊子，新郎拂袖而起拒拜的笑話。

繁縟的拜堂儀式畢，由兩個(gè)小儇捧龍鳳花燭導(dǎo)行，新郎執(zhí)彩球綢帶引新娘進(jìn)入洞房。腳須踏在麻袋上行走，一般為5只，也有10只麻袋，走過(guò)一只，喜娘等又遞傳于前接鋪于道，意謂“傳宗接代”、“五代見(jiàn)面”。入洞房后，按男左女右坐床沿，稱“坐床”，由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部，而后挑去“蓋頭篷”，意示“稱心如意”，謂“請(qǐng)方巾”。新郎稍坐即出，新娘換妝，客人吃“換妝湯果”。而后，新郎、新娘行“拜見(jiàn)禮”，論親疏、輩份依序跪拜見(jiàn)面，稱“見(jiàn)大小”。拜時(shí)起樂(lè)，堂上擺大座兩把，受拜者夫婦同坐，如一個(gè)已故，則亦按男左女右就坐，另一把空著。拜畢賜紅包給新娘，俗稱“見(jiàn)面錢”。公婆可不掏紅包，謂“媳婦自家人”。新娘與同輩見(jiàn)面則作揖，若小輩拜見(jiàn)時(shí)，新娘亦給“見(jiàn)面錢”。之后，舉行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴勸食，新娘多不真吃。筵畢，喜娘陪新娘至廚房行“____”，有撈粉絲、摸泥鰍等習(xí)俗，謂之上廚。

賀郎酒。

拜堂晚上，男家為好日正席酒，叫“賀郎酒”，新娘須逐桌逐位為長(zhǎng)輩和客人斟酒，酒要斟滿又不可淌出。酒飲狀元紅，菜多鴛鴦名，樂(lè)奏百鳥(niǎo)朝鳳、龍鳳呈祥。席間，新娘在上熱菜(換湯)時(shí)，喜娘喊：新娘子換湯(換妝)作揖啦!宴后，喜家請(qǐng)有福有德的座客兩人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易飲”禮，每進(jìn)一次酒(新人只啜一口)相互交換下酒杯。主賀者須邊唱賀郎詞，戲謔、祥和兼有，諸如：第一杯酒賀新郎，有啥閑話被里講，恐怕人家要聽(tīng)房。第二杯酒賀新郎，房里事體暗商量，謹(jǐn)防別人要來(lái)張(看)。第三杯酒賀新郎，祝愿夫妻同到老，早生貴子狀元郎。

是夜，有吵新房習(xí)俗，諺云：“三日無(wú)大小”。成親那天新娘不多與客人說(shuō)話，吵房時(shí)先逗新娘開(kāi)口，看其衣裳紐扣，五顆紐扣說(shuō)是“五子登科”，看其腳髁頭，說(shuō)是看老壽星。鬧至午夜始散。新郎隨出送客，喜娘始鋪被褥，新娘即賞以紅包，喜娘嫌不足則佯立不走，待增加后才出。新娘關(guān)房門，新人共吃“床頭果”。新郎上床，新娘“坐花燭”，花燭不可吹滅，燭盡方可上床。尚有在白天做好手腳，夜里撬門跳窗進(jìn)新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罰出糖果、香煙錢。

成親后。

回門成親次日起床，須由新郎開(kāi)房門。是日，男方備轎請(qǐng)阿舅，阿舅受茶點(diǎn)三道后，退至阿妹新房歇息。午宴，請(qǐng)阿舅坐首席，稱“會(huì)親酒”，忌用毛蟹(娘舅謔稱毛蟹)。宴后，用便轎接新郎陪伴新娘回娘家，稱“回門”。隨轎送“望娘盤”一擔(dān)。岳父母家宴請(qǐng)“生頭女婿”，忌用冰糖甲魚(yú)。宴畢返回，新娘一出轎門，賓客中愛(ài)鬧者預(yù)先以二三十條長(zhǎng)凳從轎前鋪接至新房門，架成“仙橋”，要新郎攙扶新娘從“橋上”過(guò)，客人歡笑催促，若步履穩(wěn)健，則在新房門前“橋頭”凳上再疊長(zhǎng)凳一條，并遞上一只油包，要新娘口咬油包走過(guò)，美其名曰“鯉魚(yú)跳龍門”。第三日，“三日入廚下，洗手作羹湯”，新娘下廚，煮糖面分贈(zèng)四鄰。

滿月盤新婚彌月，岳父母家遣人送禮品一擔(dān)，謂“滿月盤”。又送禮券若干，金額不等，供婿家酬謝襄辦婚事人員，俗謂“花笑票”。

舊時(shí)貧富懸殊，以上所述系富庶和中等人家。至于貧窮人家則用硬紙板剪個(gè)雙喜字，貼上金紙，墻上一掛，一對(duì)花燭，一頂蹩腳花轎，便拜堂成親。

古代禮儀知識(shí)通用篇十五

3.古代官吏自稱：下官、末官、小吏。

4.讀書(shū)人自稱：小生、晚生、晚學(xué)、不才、不肖。

5.對(duì)他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內(nèi)、內(nèi)人、山荊。

6.稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬。

7.稱女兒為息女、小女等。

8.女子自稱一般用妾、奴等。

很多謙稱是有規(guī)律的，例如：

古代禮儀知識(shí)通用篇十六

關(guān)于酒德的記載，最早見(jiàn)于《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。儒家思想認(rèn)為，飲酒者要有德行，不能驕奢淫逸。用酒祭祀敬神，尊老奉賓，都是德行的體現(xiàn)，因此儒家并不反對(duì)飲酒。《尚書(shū)·酒誥》集中體現(xiàn)了儒家思想，歸納起來(lái)有四點(diǎn)：

“飲惟祀”——只有在祭祀時(shí)才能飲酒;。

“無(wú)彝酒”——不要經(jīng)常飲酒，平常少飲酒，以節(jié)約糧食;。

“執(zhí)群飲”——禁止民眾聚眾飲酒;。

“禁沉湎”——禁止飲酒過(guò)度。

古代飲酒的禮儀主要有四步：拜、祭、啐、卒爵。具體來(lái)說(shuō)就是先作出拜的動(dòng)作，表示敬意;接著把酒倒出一點(diǎn)在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德;然后嘗嘗酒味，并加以贊揚(yáng);最后仰杯而盡。酒禮必須要被遵守，不然就有犯上作亂的嫌疑。

在酒宴上，主人要向客人敬酒——叫酬，客人要回敬主人——叫酢，敬酒時(shí)還要說(shuō)上幾句敬酒辭?？腿酥g相互也可敬酒——叫旅酬。有時(shí)還要依次向人敬酒——叫行酒。普通敬酒以三杯為度，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”——起立。