生活中有太多的變數(shù)，我們不得不隨機應(yīng)變。如何烹飪出美味又營養(yǎng)的家常菜？下面這些總結(jié)范文是小編特意為大家準(zhǔn)備的，希望能對大家有所幫助。

新時代戲曲論文范文簡短篇一

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其優(yōu)美的旋律和深刻的表演形式一直吸引著我。多年來，通過觀看戲曲演出和學(xué)習(xí)戲曲知識，我對戲曲的理解不斷深化。在這篇文章中，我將從戲曲的表演技巧、情感表達、人物形象等方面，談?wù)撐覍蚯男牡皿w會。

首先，戲曲的表演技巧是我非常欣賞的一點。在戲曲表演中，演員不僅要通過動作、眼神和聲音來表達角色的情感，還需要運用多種技巧來展示不同人物的特點。比如，初學(xué)者通常會選擇演繹一些比較簡單的靜態(tài)戲。通過細(xì)膩而準(zhǔn)確的動作和眼神表達，演員能夠?qū)⒆约簝?nèi)心的情感傳達給觀眾。而對于經(jīng)驗豐富的演員來說，他們還能通過身體語言來展示人物的性格特點，使觀眾更容易進入劇情中。

其次，戲曲在情感表達方面有著獨特的魅力。戲曲中的角色常常要面對各種復(fù)雜的情感，包括愛、恨、忍耐、悲傷等。觀眾通過演員的表演，能夠深刻地感受到這些情感的真實性。在一些悲傷的場景中，演員不僅需要通過哭腔等表演技巧來表達角色的內(nèi)心痛苦，還要用肢體語言來展示角色的無奈和絕望。這樣的表演能夠引起觀眾共鳴，使觀眾對角色產(chǎn)生深深的同情和理解。

此外，戲曲的人物形象也給我留下了深刻的印象。戲曲中的角色往往有著鮮明的特點和獨特的個性。通過不同的服裝和妝容，觀眾能夠一眼就辨認(rèn)出不同的角色。演員通過細(xì)膩的表演，能夠?qū)⒔巧奶攸c和個性深入地呈現(xiàn)出來。比如，在京劇中，每個角色都有自己獨特的行頭和化妝，這些都是通過多年的積累和傳承才能形成的。觀眾在觀看戲曲演出時，除了欣賞音樂和舞臺效果，還會對角色的塑造感到興奮和驚嘆。

最后，我認(rèn)為學(xué)習(xí)戲曲對于個人的成長也有很大的幫助。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一門學(xué)問。通過學(xué)習(xí)戲曲，我不僅能夠提高自己的演技和表演能力，還能夠增加對中國傳統(tǒng)文化的了解。戲曲中蘊含著豐富的歷史和文化內(nèi)涵，通過學(xué)習(xí)戲曲，我能夠更好地認(rèn)識到自己是中國這個古老而莊嚴(yán)的文化傳承者的責(zé)任和使命。同時，戲曲還教會了我如何處理復(fù)雜的情感和人際關(guān)系，培養(yǎng)了我冷靜思考和沉穩(wěn)面對困難的能力。

總結(jié)起來，戲曲是一門充滿魅力和智慧的藝術(shù)形式。在我接觸和學(xué)習(xí)戲曲的過程中，我深深體會到了戲曲的表演技巧、情感表達和人物形象的獨特魅力。同時，學(xué)習(xí)戲曲也給了我很多啟示和幫助，不僅提高了我的藝術(shù)修養(yǎng)，還培養(yǎng)了我的個性和智慧。我相信，在未來的日子里，我會繼續(xù)積極參與戲曲學(xué)習(xí)和表演，為傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化做出更多的貢獻。

新時代戲曲論文范文簡短篇二

又是一年清明時，這是一個緬懷先烈的時節(jié)?；厥讘?zhàn)爭年代，有革命烈士為我們鑄就了新中國的光明大道：誓死不屈的趙一曼、英勇無畏的黃繼光......

細(xì)雨霏霏，剛剛上完網(wǎng)課的我望向窗外。這段時期真是非比尋常。臨近除夕所爆發(fā)的疫情，至今還上我心有余悸，現(xiàn)在國內(nèi)疫情已經(jīng)得到了及時有效的控制，讓我們得以平安。

然而，這看似平淡的“平安”二字卻是怎樣的來之不易啊！這段新冠肺炎疫情期間，有那么多可敬可愛的白衣天使以疫情為命令，不顧個人安危，成為最美”逆行者”。已是耄耋之年的鐘南山爺爺立即趕往前線。醫(yī)生叔叔和阿姨們?yōu)榱送炀缺M可能多的生命，夜以繼日，累了只以躺在地上休息；為了節(jié)省防護用具，不吃飯，不喝水，甚至不能上廁所；當(dāng)看到你們摘下口罩時臉上留下深深的壓痕時，讓我感到如此心疼。你們真是讓我最敬佩的人。還有那些平凡的英雄也在為我們默默的付出：堅守陣地的交通警察；建設(shè)醫(yī)院的建筑工人；風(fēng)雨無阻的外賣小哥......感謝有你們，為生命全力以赴；感謝有你們，為生命絕不怠慢，感謝有你們，為生命不吝付出，感謝有你們，為生命堅守崗位！這何嘗不是一場戰(zhàn)爭，一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭！而你們每個人正是這場戰(zhàn)爭中最讓人肅然起敬的英雄！

高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之！作為一名小學(xué)生的我，我想我首先應(yīng)該做好自已的事情，做對自己負(fù)責(zé)的人，疫情當(dāng)前還不能返校上課，每天認(rèn)真上網(wǎng)課，做好作業(yè)；如要擔(dān)當(dāng)大任，就必須要勤于讀書，掌握更多的科學(xué)文化知識，只有這樣長大以后才有可能成為像鐘南山爺爺、張文宏叔叔那樣的人，成為對國家有用武之地的人！

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新時代戲曲論文范文簡短篇三

喳！小的來了。我打趣道。

快快！來了來了！

走在回家的路上，舔舔干澀的嘴唇，問道：你覺得身為中國人怎樣？

啊？我?。窟€行吧，湊合。小梅驚訝。

我呢，如果能重生的話，我還是會選擇中國。我鄭重其事將關(guān)于中國人的話題展開了。

以前，我常常說：我很愛國，所以我不學(xué)洋文。后來，我知道了，我其實僅僅是在為自己不學(xué)英語找借口。

我一直就是個愛做白日夢的小孩而已，就像魯迅先生筆下的阿q一樣，逃避現(xiàn)實。就算有理想，也只是因為盲目的崇拜而想擁有。并且，我從來沒有好好的為了這個理想去奮斗過，努力過。但是現(xiàn)在，不一樣了，我第一次真真正正的想為自己的理想努力，我想了解世界。知己知彼方能百戰(zhàn)百勝，如果我可以學(xué)好英語，積累知識，以后到國外發(fā)展，可以得到更多；若祖國有難，我也可以來援助。即使我的力量很小很??！我激動的說出自己的感受，感覺自己都開始佩服自己了。

也許吧，我其實還不如你，我到現(xiàn)在都沒有理想，只是無聊的重復(fù)每天的動作：起床，吃飯，上學(xué)，放學(xué)，寫作業(yè)，睡覺。覺得每一天都好無聊好無聊。小梅半認(rèn)真半發(fā)牢騷的說道。

呵呵，其實啊，也沒什么，也許你有個更偉大的理想也不一定啊。我鼓勵著她。

切，少來這套。要說愛國，誰都有這個觀念的，只不過是濃與淡強與弱的關(guān)系而已。我們在這里大言不慚，但真正的，我們能做到嗎？小梅若有所思的看著我。

是啊，我真的能做到嗎？聽了她的話，我陷入了迷惘中。

夕陽西下，樹葉披上了霞光,但那生命的綠,是那樣的奪目。

新時代戲曲論文范文簡短篇四

竟是如此的巨大。

術(shù)教育是人的全面發(fā)展中不可缺少的一。

個組成部分。已故的偉大科學(xué)家錢學(xué)森，在臨終時還叮囑前任總理溫家寶，培養(yǎng)人才，不但要重視科技，還要懂得藝術(shù)！終于在這學(xué)期，我有幸選到了。。老師的《中國戲曲欣賞》這門課程，讓我終于有機會深入了解這門古老的藝術(shù)了。白駒過隙，日月穿梭，短短幾周淺嘗中國戲曲藝術(shù)的魅力后，感覺藝術(shù)特別是中國傳統(tǒng)藝術(shù)對自身發(fā)展的影響仍記得對戲曲的印象最初是在兒時啟蒙讀本的漫畫上，現(xiàn)在終于又在大學(xué)的課堂上閃現(xiàn)了戲曲的迷人身影。從最初的京劇《三打陶三春》的歷史典籍引出有關(guān)戲曲來源的講解，以及唱、念、做、打四種戲曲表演中的藝術(shù)手段簡介，還有那緊貼教學(xué)內(nèi)容的戲曲視頻賞析，可以說這一中國戲曲藝術(shù)之旅收獲頗多。

《龍女》、《白蛇傳》、《追魚》、《女駙馬》、《天仙配》、《五女拜壽》、《牛郎織女》、《三打陶三春》?一幕幕精彩的劇情、一個個鮮活的人物。真是一顰、一笑、一嗔、一怒皆成戲。

特別是流行于大江南北的黃梅戲，作為一個安慶人當(dāng)然感慨良多！說道黃梅戲，我們就先談?wù)勊臍v史吧，黃梅戲是我國戲曲的主要地方劇種。黃梅戲發(fā)源地在湖北、安徽、江西三省交界的地區(qū)。在一百多年以前，這里流行“黃梅調(diào)”也叫“采茶戲”。這種小戲中的一個支派逐漸東移，在安徽安慶地區(qū)成了氣候，形成了后來的黃梅戲。早期的黃梅戲多是把當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)直接搬上舞臺，表現(xiàn)當(dāng)?shù)厣钣绕涫寝r(nóng)村生活的故事。先是在安徽懷寧一帶出現(xiàn)了專業(yè)班社。這里唱黃梅調(diào)十分興盛。從演出一方來說，戲目多、人才多、班社多；從看戲者一方來說，觀眾多、市場多。于是，一批戲班應(yīng)運而生。黃梅戲的更大發(fā)展是在中華人民共和國成立之后。由于國家對地方戲曲給予足夠的重視，為加強藝術(shù)力量，安徽省陸續(xù)選派一些文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)方面的專門人才參加了黃梅戲的改革工作。新老文藝工作者的共同努力，使黃梅戲的整體面貌煥然一新。這一時期演出的劇目很多，但大都進行了整理、重編。如《打豬草》、《天仙配》、《梁山伯與祝英臺》、《女駙馬》、《牛郎織女》、《劉三姐》等不勝枚舉。其中的《天仙配》、《女駙馬》、《牛郎織女》、拍成了電影，為黃梅戲的廣泛流傳，為保留黃梅戲藝術(shù)家的卓越風(fēng)采，起到了重要的作用。

很多人認(rèn)為戲曲都是上了年紀(jì)的人喜歡的，但我卻不這么認(rèn)為。戲曲具有無限魅力，就黃梅戲而言，唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；其表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實活潑著稱。黃梅戲來自于民間，雅俗共賞、怡情悅性，以濃郁的生活氣息和清新的鄉(xiāng)土風(fēng)味感染觀眾。其實，我一開始也不是很喜歡黃梅戲，感覺是老人喜歡聽的東西，哪有流行音樂動聽！但是，從小受爺爺奶奶的影響，我對戲曲也有點興趣了。記得小時候，我經(jīng)常跟爺爺奶奶到隔壁鄰居家里看黃梅戲vcd碟片，因為村子里當(dāng)時就他們家里有vcd影碟機，平時也有好多人聚在他家看黃梅戲。記得那時我坐在奶奶的懷里，一起看著黃梅戲，那時候看不懂黃梅戲，不明白舞臺上的一堆人為什么穿成那個樣子，嘴里說著一些我聽不懂的話，還總拖那么長的音，真的是不知所云。但隨著慢慢長大，我逐漸了解到，黃梅戲是我國戲曲中的瑰寶，有著自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我家在安慶天柱山，小時候，村里幾乎沒有幾個人家里有電視，那時候晚上唯一的娛樂就是到村子里的廣場上看黃梅戲，每個人都拿著一個板凳，匆匆忙忙去爭個好位置。到我們家鄉(xiāng)演出大多是懷寧人，他們一年中要來這演出好幾次。想想那時候的晚上是多么的熱鬧?。〔贿^，現(xiàn)在，雖然很少再見到他們來演出了，但是，我也常常用電腦聽聽一些優(yōu)美的黃梅戲，感覺比起現(xiàn)在的流行音樂，黃梅戲要純樸多了，更能陶冶我們的情操！因為它的故事讓人感動，它的唱聲更深入人心!最讓我感動當(dāng)然是感人肺腑的《牛郎織女》了！小時候，第一次聽說這個故事的時候是從我奶奶的口中得知的，那時更是對牛郎織女的故事入迷而好奇！認(rèn)為在這個世界真的有這么美好的愛情故事嗎？更是蒙加了傳奇的色彩，那樣的神秘如今記憶猶新！沒想到在這個時候有幸觀賞了這個夢好的時刻！戲中牛郎的憨厚、老實、本分、實在、讓人十分的敬佩，他的嫂嫂心腸雖不算壞，不過，為了自己的一點私利就想將牛郎趕出牛家，并且不分任何財產(chǎn)，不給分文、就連那頭老牛也不愿送給牛郎，根本沒有考慮牛郎離家后的生活狀況會是什么樣子，要不是那牛是金牛星的化身，懂的人性故作生氣，或許牛郎連牽牛的機會都沒有，這樣的嫂子對于牛郎來說是多么的可悲啊！從另一個角度來說，作為牛郎的親哥哥，雖說在立場上和態(tài)度上是想讓牛郎留在家中的，但是，事出有因，又不敢或不予妻子爭斗，反映出了男人的弱點，折射出感性與理性的思考抉擇！這樣的嫂子做事的確有些過分，不過更顯現(xiàn)了現(xiàn)實社會人心的狀態(tài)，自私自利，為追求名利而遺棄自己的親人朋友。戲中雖短暫的帶過，但展露人心，教育甚佳。更讓我從中學(xué)會了做人的本質(zhì)和原則。

之后在老牛的幫助下牛郎和織女結(jié)成夫妻并且孕育兩子，對于常人來說是件多么幸福的事，但在他們身上就偏偏成了最大的“錯誤”，這個錯誤并非來自他們倆而是來自所謂的規(guī)矩，人家說沒有規(guī)矩就不成方圓，但是換句話說有了規(guī)矩就能成方圓嗎？不一定，牛郎和織女的悲劇就已給了我們最好的解釋，在凡人看來天規(guī)是多么的神圣而遙不可及，可是即使是再神圣的東西也無法鎖住一個人的心和愛的，或許當(dāng)神仙都戀愛的時候才能夠明白愛是個什么東西，或許那時他們會認(rèn)為那比天規(guī)更加的神圣！

同時劇中最后還是給人們留下了卑微的希望，那就是“鵲橋”王母的法力是多么的巨大，還是無法阻擋兩顆火熱并深愛的真心，劇情如此的逼真，給人以圓滿的結(jié)局！或許這只是給人們的一點安慰，總而言之還是圓滿的收場，哪怕真是一年就見那一次面，哪怕每次見面就只有那么短短的瞬間，但是真情是永遠不會因為距離而消失，反而會因此距離而更加的真實而深刻！我喜歡這樣的方式！

而黃梅戲代表作《女駙馬》也是一部極富傳奇色彩的古裝戲，該劇講的是民女馮素貞冒死救夫，經(jīng)歷了種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣的故事。主人公馮素貞和李兆廷在同窗共讀時訂下了親事。不久，李家遭到災(zāi)難，一貧如洗。一天，李兆廷來馮家借錢，馮素珍的后母嫌貧愛富，竟然逼李兆廷與馮退婚，馮素珍堅貞不屈，深愛著李兆廷。她悄悄地約李兆廷在后花園相會，私贈白銀100兩，助其進京趕考。不料，馮素珍的后母聞訊趕到，誣陷李兆廷為盜，把他送官查辦，并將馮素珍另配他人。馮素珍誓死不從，在危急中逃跑，女扮男裝進京尋找哥哥馮少英。她找遍京城，沒有找到哥哥的下落。萬般無奈之下，參加了會試，豈料一舉考中狀元，又被召為駙馬。洞房花燭夜，馮向公主吐露真相，化險為夷，歷經(jīng)種種曲折，終于如愿以償，成就了美滿姻緣。至此，經(jīng)過一系列近乎離奇卻又在情理之中的戲劇情節(jié)，塑造了一個善良、勇敢、聰慧的古代少女形象。

一個封建時代的女子，能有如此的表現(xiàn)，使我們不禁想到了與之相對的《鍘美案》中的陳世美。陳世美高中狀元后，在榮華富貴面前拋妻舍子，為世人所不齒，這真是“男女有別”，是否在外界因素的干擾下，在愛情與責(zé)任面前，女子表現(xiàn)得比男子更加忠貞、更加堅定呢？陳世美和馮素貞在完全相同的事態(tài)發(fā)展下，經(jīng)過抉擇，走上不同的道路。陳隱瞞了自己的家世，在事情將要敗露時，不惜派人去殺自己的妻兒，逼得秦香蓮到包拯那里告狀，最終落得個身敗名裂，而馮素貞洞房花燭夜向公主吐露了實情，感化了公主，最終成功挽救了自己的姻緣，并落得千古美名傳。

黃梅戲給我留下了深深的印象，我想我已經(jīng)深深的接受它了，它也慢慢的走進我的生活了。

戲曲是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，也是美學(xué)的集成。它是通過聲樂、舞蹈、神容、服飾、裝飾美來讓觀眾感受人物的精神世界，所以其形式美立足于傳神達意。學(xué)會感受戲曲之中的美，能促進人們樹立正確的審美觀點，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會，美化生活，完善人性。

在這個文化交流、沖擊甚至沖突異常激烈的時代，作為世界最早三大戲劇體系之一的中國戲曲，歷經(jīng)歲月的沉淀，古老的戲曲藝術(shù)必將會被更多人鐘愛和傳誦，永葆中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

中華文化，源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。從盤古開天辟地，到如今的現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，中華文化也從幾千年前的單調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在的輝煌。戲劇，無疑是能夠很好地體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)、精神和特色的一項文化。所以，作為21世紀(jì)的青年人，應(yīng)以前人留下的偉大的精神文化而自豪！我們更要發(fā)揚它，傳承它！

通過這門課的選修我十分感謝老師，從一個個戲曲中我學(xué)到了很多，讓我感到年輕人其實也是可以喜歡戲曲的，更感到了中國文化的博大精深！

姓名:。。學(xué)號：。。專業(yè)：。。。。

新時代戲曲論文范文簡短篇五

同志在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代”。中國的發(fā)展面貌日新月異，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。展望新征程，我們也要看到國際局勢風(fēng)云變幻，我國發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境形勢更加復(fù)雜更加嚴(yán)峻，在發(fā)展前進的道路上存在著各種各樣的“攔路虎”、“絆腳石”，風(fēng)險挑戰(zhàn)更多更大，所以務(wù)必要樹立打贏勝仗的堅強決心和時刻充分做好打硬仗的準(zhǔn)備。我們要以“逐夢新時代”的理想抱負(fù)和“奮進新征程”的勇氣擔(dān)當(dāng)，堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在以同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，萬眾一心，在新征程上攻堅克難，奮勇拼搏，艱苦奮斗，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”的頑強意志，應(yīng)對好各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，完成好各項目標(biāo)任務(wù)，以優(yōu)異成績迎接新中國成立70周年。

逐夢新時代、奮進新征程，要強化思想引領(lǐng)。要高舉新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，砥礪奮進，銳意進取，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)加強思想教育，堅持用新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，不斷增強黨性修養(yǎng)、提高工作能力，強化思想引領(lǐng)，為決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。

逐夢新時代、奮進新征程，要聚力提質(zhì)增效。綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期,但同時也正處于增速換檔期、轉(zhuǎn)型陣痛期和改革攻堅期三期疊加的關(guān)鍵歷史階段，國內(nèi)經(jīng)濟面臨多重矛盾挑戰(zhàn)，改革發(fā)展中的深層次矛盾進一步凸顯，新困難、新問題不斷出現(xiàn)。奮進新征程，務(wù)必要找準(zhǔn)著力點，搶抓機遇，真抓實干，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，加快創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚苦干勇干，力爭一流的精神，聚焦聚力提質(zhì)增效，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

逐夢新時代、奮進新征程，要恪守為民情懷。人民群眾對美好生活的向往就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，“為人民謀幸?！庇肋h是共產(chǎn)黨人的初心和使命，我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，時刻踐行“全心全意為人民”的宗旨，踏實做人，勤奮做事，要經(jīng)常察民情、訪民需，要為群眾辦實事、解難題，始終做到“情為民所系,利為民所謀,權(quán)為民所用”。

壯麗70年，追夢天地寬，建功立業(yè)正當(dāng)時。讓我們向著目標(biāo)，再出發(fā)!

我們的祖國，在亞細(xì)亞的東部，太陽升起的地方。我們的祖國——中國，是在太陽下居住的一條龍。它此刻勇猛、精神:看，在奔流不息的黃浦江兩岸，是規(guī)模龐大的世博園——這時2010年上海世博會的園區(qū);在北京，有著一個名叫“鳥巢”的建筑——這時剛剛結(jié)束的2008年北京奧運會體育場館;還有即將在2010年11月12日開始的廣州亞運會，都讓中國這一條神龍變得更加神采奕奕。

中國這條巨龍雖然已經(jīng)覺醒，但卻傷痕累累:圓明園的戰(zhàn)火灼傷了它的皮膚，南京大屠殺的血液濺滿了它的鱗片……它體無完膚，遍體鱗傷。經(jīng)過我們的上一輩努力去修補，它恢復(fù)了，又變得神采奕奕，并開始綻放它的光彩:1974年3月，陜西臨潼縣宴寨鄉(xiāng)西揚村的村民在秦始皇陵東1。5公里處打井時，意外地發(fā)現(xiàn)了許多碎陶人——這就是名揚中外的兵馬俑;2004年1月10日，中國的第一架火箭成功發(fā)射升空;2008年8月8日，第29屆奧運會在北京開幕……中國，開始向全世界展現(xiàn)它的風(fēng)采，開始展現(xiàn)它那獨有的文化與魅力。

我們，有著黃皮膚，黑瞳孔。我們是獨一無二的中國少年。我們銘記中國五千年的歷史，銘記著中國的笑與淚。少年強，則國強;少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界!上一輩既然把守護中國的職責(zé)交給了我們，我們就就應(yīng)勇敢的接過!我們就應(yīng)讓我們屹立于世界，讓中國屹立與世界!我們要讓外國人用一種敬佩的目光看著我們，讓他們以一種仰慕的口吻說:“哦!這就是中國!這就是中國人!”

同學(xué)們，我們雖然無需應(yīng)對國土的淪喪，無需承受戰(zhàn)火硝煙，但是我們可能要阻擋不期而來的洪水，抗擊非典，預(yù)防禽流感，我們要研究轉(zhuǎn)基因，我們要征服沙塵暴，我們要保護環(huán)境、維護世界和平……我們，是祖國未來的建設(shè)者，我們肩負(fù)重任，任重道遠。我們會失敗，會有挫折。但失敗的后面永遠是彩虹!

努力吧!奮斗吧!同學(xué)們，讓我們中國在亞細(xì)亞的東方崛起，在世界的東方復(fù)興!

新時代戲曲論文范文簡短篇六

你一定知道美韓聯(lián)合軍演吧?你也一定知道美國最近又與菲律賓在南海軍演吧?也許你忙著學(xué)習(xí)沒有關(guān)注，也許你認(rèn)為離你太遙遠，無需關(guān)心。

看起來，國防離我們真得很遙遠，我們不過是十五六歲的孩子，有什么能力拿起武器，保家衛(wèi)國呢?也許，從武力上我們是無能為力，但是我們有義務(wù)把國防作為人生理想和目標(biāo)。

曾幾何時，過去舊社會的中國任人凌辱祖輩被人欺侮。當(dāng)我想到這些時，我的心中就有一種說不出的憤怒。那時，國防力量不是薄弱二字可以形容的，幾尊大炮便可轟開中國大門，祖國大半江山落入他國手中，百姓生活在水深火熱中。清政府腐敗無能，八國聯(lián)軍入侵中國，到頭來落得割地賠款，賣國求榮的下場，圓明園被洗劫一空，多少珍貴文物流失海外，這是多么沉痛的教訓(xùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，“國不可一日無防”，屈辱的歷史讓我們永生難忘。光是銘記在心而沒有實際行動，光是高呼“奮發(fā)圖強”卻不采取任何措施，只會讓人民對國家失去僅有的一點信任，使國家進一步落后，進一步受屈辱。

因此，我們總結(jié)出，如果沒有強大的國防做后盾，無論多強大的經(jīng)濟也會化為烏有。在強盛的國家沒有堅固的國防力量終會消失在歷史的長河中。

如今，中國告別了那段屈辱的歷史，又踏上新的國防征程。從建國初期的什么也不能造，到后來的三位一體，直至前年閱兵儀式上的威武雄壯。每一步都是全國人民共同努力的汗水澆鑄成的。盡管我們青少年不能直接為國防做多大的貢獻，但我們?yōu)閲来蚝昧嘶A(chǔ)。中國站立起來了，盡管我們不是強大的發(fā)達國家，但我們有了一個國家傲立于世界的資本——尊嚴(yán)。有了尊嚴(yán)，便不再有國家隨意踐踏我們的土地，有了國防，中國人就有了驕傲的資本，中國人就有了美好未來的保證。

我們是祖國未來的建設(shè)者和保衛(wèi)者，我們現(xiàn)在的主要任務(wù)是學(xué)好文化知識，增強國防觀念，積極接受國防教育，接受愛國主義和革命英雄主義的教育。有意識地訓(xùn)練自己的各種才能，為將來建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國奠定良好的基礎(chǔ)。我們可以盡自己的力量去宣傳國防知識，激勵人們?nèi)樽鎳鵂幦「蟮某删?。在社會中譜寫人生壯麗的篇章，繪制人生的宏偉藍圖，實現(xiàn)自己人生偉大的理想。

國防，你是我們中國人驕傲的資本，你是我們中國人美好未來的保證。國防，你永遠在我心中。

新時代戲曲論文范文簡短篇七

同學(xué)們，如果你看到這個題目，立刻嘲笑我，我也不會生氣，因為你跟我以前是一樣的想法：我，一個小學(xué)還沒畢業(yè)的孩子，一朵大人們常說的嬌嫩的花，復(fù)興中華，不是我們操心的事，不是我們可以做到的事吧。

可是如果你像我們一樣?？戳恕稄?fù)興中華。從我做起》的書，上了一堂以這為主題的班會課后，你也許會立刻和我現(xiàn)在一樣的想法：復(fù)興中華，我也行！

以前，我只以為不畏列強的林則徐、不怕犧牲的邱少云、偉大領(lǐng)袖毛澤東主席、為人民服務(wù)為國家操勞的周總理等等英雄偉人才是復(fù)興中華的人物，我們要學(xué)習(xí)他們，記住他們。

以前，我也喜歡潘冬子，羨慕他小小年紀(jì)就當(dāng)上了紅軍的神氣；我還佩服放牛的王二小，泥鰍一樣的雨來、張嘎子，他們的機智讓我笑得合不攏嘴；可我從沒想過，他們也是復(fù)興中華的英雄?！袄疃旁娖f口傳”，對詩人有點懵懂喜歡的我，決不會聯(lián)想到，那些文人也為復(fù)興中華做出了重大的貢獻。我還喜歡看邰麗萍優(yōu)美的舞蹈，喜歡聽宋祖英美妙的歌喉，看姚明叔叔瀟灑的投籃，可從沒有想過，這也是在復(fù)興中華。

現(xiàn)在，我改變了以前的看法，復(fù)興中華，人人能做。

大家都知道，我們的國家歷史悠久，博大精深，可也經(jīng)歷了太多的恥辱，走到現(xiàn)在這樣的新社會，是千千萬萬的中國人付出了血汗才過來的。國家需要能叱詫風(fēng)云的領(lǐng)袖英雄，也需要默默無聞的勞動人民，就如林則徐說的：“國家興亡，匹夫有責(zé)。”

我不能把自己真的當(dāng)成了鮮花，等著讓父母、老師給予陽光肥料，我們要像桃花心木一樣，有獨立自主的心；我們不能只想著向父母討要漂亮的文具、衣服、可口的食物、飲料，更應(yīng)該像周總理一樣，從小就樹立“為中華之崛起而讀書”的遠大理想；我們不能總等到睡覺前再記起功課只做了一點點，而要今日事今日畢，不能“明日復(fù)明日”；我們不能只想著別人幫助我，而要像雷鋒叔叔一樣，時刻想著幫助別人。做到了這些，我想，我也是在為復(fù)興中華做貢獻。

梁啟超說過：少年強則中國強。我要做一個優(yōu)秀的中華少年，我們每個少年都這樣做，未來的世界一定會是我們的，是中國的。

新時代戲曲論文范文簡短篇八

秀水泱泱，紅船依舊，時代變遷，精神永恒。七十年風(fēng)霜雪雨、七十載奮斗征程，我國現(xiàn)如今已經(jīng)進入新時代社會主義國家。作為新時代青年的我們。更應(yīng)立下鴻鵠之志，方展報國之心。

立鴻鵠志，磨煉自我精神品質(zhì)。青春是一個年齡階段，更是一種精神狀態(tài)，在青年我們擁有最好的年華、最堅定的力量。而我們更應(yīng)樹立遠大的志向，完善自我精神品質(zhì)，推動國家發(fā)展。縱觀古今，有志向的青年不在少數(shù)，五四運動中千千萬萬的青年人為破除舊制度立下遠大志向;毛澤東同志、周恩來總理在青年時期為建設(shè)新中國立下遠大志向;秦玥飛為更多人民過上好生活立下遠大志向。這些充滿熱血的青年人可能所處時代不同、自身情況不同，但他們都在青年時期立下鴻鵠之志，在磨煉自我品質(zhì)的同時，推動著祖國的長足發(fā)展。當(dāng)今世界發(fā)展浩浩湯湯，我們也應(yīng)立下遠大的志向，不斷磨煉自我，更好的實現(xiàn)自己的生命價值。

立鴻鵠志，助力偉大復(fù)興中國夢。正如魯迅先生所說青年人所多是生力，遇見森林可以辟成平地的、遇見沙漠可以開掘井泉的?，F(xiàn)在是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵時期，而現(xiàn)在也是最需要我們這一代青年的時刻。于是我們便看到：港珠澳大橋拔地而起，而建橋工程師團隊平均年齡也不過二十五歲;格桑吉德堅守在村中為學(xué)生講課;徐前凱不惜失去雙腿而救起鐵軌上的老人。他們就是一個個普通的不能再普通的青年人了但是他們都是心中有志的青年，將自己的命運與國家的發(fā)展聯(lián)系到一起，助力偉大中國夢的實現(xiàn)。

習(xí)近平總書記說：青年是祖國的未來，民族的希望。作為高中生的我們，應(yīng)該立下遠大的志向，因為將來的祖國發(fā)展就要依靠我們，我們不應(yīng)該有“躲進小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬的想法”而應(yīng)該將自己的熱血化為堅定的力量，這樣才能更好的實現(xiàn)人生價值。

愿每個新時代青年都可心懷鴻鵠之志，那樣我們便可踏過“雄關(guān)漫道真如鐵”的昨天;走過“人間正道是滄?！钡慕裉?向著“長風(fēng)破浪會有時”的明天邁進。心懷鴻鵠志，展現(xiàn)報國心!

新時代戲曲論文范文簡短篇九

在這個科技飛速發(fā)展的時代，“共享”產(chǎn)品一推出，馬上得到了熱烈反響，“共享”成為新時代人們口中熟知的詞匯。

在上海這個國際大都市里，短短幾個月的時間，“共享”產(chǎn)品已經(jīng)引起了轟動，新時代的人們馬上喜歡上了這種快捷又便利的產(chǎn)品，把“共享時代”推上了_。

共享產(chǎn)品確實給人們帶來了許多便利，而其中歡迎的就屬“共享單車”了。

對于上面的問題，答案是“不”。共享單車其實是有利有弊的。由于商家們競爭激烈，提高自己品牌產(chǎn)品使用量的方法之一就是增加商品數(shù)量。隨即，城市道路的兩旁都被共享單車占滿了，已到了“見縫插針”的地步。這一來，交通堵塞是常有的事情。一旦有單車傾倒，或即使是數(shù)量太多，人們的行走就極為不便。在上海一些地鐵站口，或者空地上，都有共享單車“包場”的想象。而許多地方，共享單車都大批的橫七豎八地倒在地上，難以通行。雖然有些熱心人會把歪倒的單車扶正，但畢竟“杯水車薪”，他們也是心有余而力不足啊。

有“共享單車”的帶頭，其他各種各樣的“共享”產(chǎn)品紛紛涌入市場，比如說“共享書店”“共享籃球”，都各有千秋。但同共享單車一樣，他們都是有利有弊的?！肮蚕怼碑a(chǎn)品的不足就是：有些不自覺的人會把使用過的共享產(chǎn)品隨處亂放，導(dǎo)致地面骯臟，環(huán)境遭到破壞，交通不便等。但這些不足歸根結(jié)底不是由產(chǎn)品本身帶來的，而是人們自己造成的。所以，只要公民們自覺遵守規(guī)章制度，就能讓“共享”這個新時代的產(chǎn)品為人類造福。

“共享”產(chǎn)品是新時代科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶，只要人們能正確地使用它，就可以盡情享受“共享”帶來的便利，共享新時代的絢麗。

同志在黨的十九大報告中指出：“中國特色社會主義進入了新時代”。中國的發(fā)展面貌日新月異，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。展望新征程，我們也要看到國際局勢風(fēng)云變幻，我國發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境形勢更加復(fù)雜更加嚴(yán)峻，在發(fā)展前進的道路上存在著各種各樣的“攔路虎”、“絆腳石”，風(fēng)險挑戰(zhàn)更多更大，所以務(wù)必要樹立打贏勝仗的堅強決心和時刻充分做好打硬仗的準(zhǔn)備。我們要以“逐夢新時代”的理想抱負(fù)和“奮進新征程”的勇氣擔(dān)當(dāng)，堅持以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在以同志為核心的黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，萬眾一心，在新征程上攻堅克難，奮勇拼搏，艱苦奮斗，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”的頑強意志，應(yīng)對好各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，完成好各項目標(biāo)任務(wù)，以優(yōu)異成績迎接新中國成立70周年。

逐夢新時代、奮進新征程，要強化思想引領(lǐng)。要高舉新時代中國特色社會主義思想偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，砥礪奮進，銳意進取，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)加強思想教育，堅持用新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，樹牢“四個意識”，堅定“四個自信”，堅決做到“兩個維護”，不斷增強黨性修養(yǎng)、提高工作能力，強化思想引領(lǐng)，為決勝全面建成小康社會、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。

逐夢新時代、奮進新征程，要聚力提質(zhì)增效。綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期,但同時也正處于增速換檔期、轉(zhuǎn)型陣痛期和改革攻堅期三期疊加的關(guān)鍵歷史階段，國內(nèi)經(jīng)濟面臨多重矛盾挑戰(zhàn)，改革發(fā)展中的深層次矛盾進一步凸顯，新困難、新問題不斷出現(xiàn)。奮進新征程，務(wù)必要找準(zhǔn)著力點，搶抓機遇，真抓實干，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，加快創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揚苦干勇干，力爭一流的精神，聚焦聚力提質(zhì)增效，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展。

逐夢新時代、奮進新征程，要恪守為民情懷。人民群眾對美好生活的向往就是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，“為人民謀幸?！庇肋h是共產(chǎn)黨人的初心和使命，我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，時刻踐行“全心全意為人民”的宗旨，踏實做人，勤奮做事，要經(jīng)常察民情、訪民需，要為群眾辦實事、解難題，始終做到“情為民所系,利為民所謀,權(quán)為民所用”。

壯麗70年，追夢天地寬，建功立業(yè)正當(dāng)時。讓我們向著目標(biāo)，再出發(fā)!

我們的祖國，在亞細(xì)亞的東部，太陽升起的地方。我們的祖國——中國，是在太陽下居住的一條龍。它此刻勇猛、精神:看，在奔流不息的黃浦江兩岸，是規(guī)模龐大的世博園——這時2010年上海世博會的園區(qū);在北京，有著一個名叫“鳥巢”的建筑——這時剛剛結(jié)束的2008年北京奧運會體育場館;還有即將在2010年11月12日開始的廣州亞運會，都讓中國這一條神龍變得更加神采奕奕。

中國這條巨龍雖然已經(jīng)覺醒，但卻傷痕累累:圓明園的戰(zhàn)火灼傷了它的皮膚，南京大屠殺的血液濺滿了它的鱗片……它體無完膚，遍體鱗傷。經(jīng)過我們的上一輩努力去修補，它恢復(fù)了，又變得神采奕奕，并開始綻放它的光彩:1974年3月，陜西臨潼縣宴寨鄉(xiāng)西揚村的村民在秦始皇陵東1。5公里處打井時，意外地發(fā)現(xiàn)了許多碎陶人——這就是名揚中外的兵馬俑;2004年1月10日，中國的第一架火箭成功發(fā)射升空;2008年8月8日，第29屆奧運會在北京開幕……中國，開始向全世界展現(xiàn)它的風(fēng)采，開始展現(xiàn)它那獨有的文化與魅力。

我們，有著黃皮膚，黑瞳孔。我們是獨一無二的中國少年。我們銘記中國五千年的歷史，銘記著中國的笑與淚。少年強，則國強;少年富，則國富;少年屹立于世界，則國屹立于世界!上一輩既然把守護中國的職責(zé)交給了我們，我們就就應(yīng)勇敢的接過!我們就應(yīng)讓我們屹立于世界，讓中國屹立與世界!我們要讓外國人用一種敬佩的目光看著我們，讓他們以一種仰慕的口吻說:“哦!這就是中國!這就是中國人!”

同學(xué)們，我們雖然無需應(yīng)對國土的淪喪，無需承受戰(zhàn)火硝煙，但是我們可能要阻擋不期而來的洪水，抗擊非典，預(yù)防禽流感，我們要研究轉(zhuǎn)基因，我們要征服沙塵暴，我們要保護環(huán)境、維護世界和平……我們，是祖國未來的建設(shè)者，我們肩負(fù)重任，任重道遠。我們會失敗，會有挫折。但失敗的后面永遠是彩虹!

努力吧!奮斗吧!同學(xué)們，讓我們中國在亞細(xì)亞的東方崛起，在世界的東方復(fù)興!

三聚氰胺、地溝油、染色饅頭……諸如此類的事層出不窮。當(dāng)事情敗露后，相關(guān)的人不斷的推卸責(zé)任，更有甚者將責(zé)任推到了無辜的動物身上。面對這可笑之極的辯解，我不禁長嘆一聲：“中國人，你們的擔(dān)當(dāng)哪去了?”

回首中華民族幾千年的歷史，面對民族突變，面對國家興衰，面對人民遭遇，多少國之棟梁義不容辭地肩擔(dān)起道義，舍身救社稷!朱自清寧肯餓死也不肯吃美國帶有侮辱性質(zhì)的救濟糧;多少共產(chǎn)黨員被敵人抓獲卻寧死不屈;周恩來在民族危難間挺身而出與敵人周旋;中國的兩代領(lǐng)導(dǎo)人，他們都是將國家放在心中，將責(zé)任放在肩上，擔(dān)起了中華民族的未來。

由此可見，擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)早已有之，只是我們在傳承中慢慢淡化了它。作為新一代的我們，作為一個新青年，我們應(yīng)該發(fā)揚傳統(tǒng)，樹立美德，做個有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄耆恕?/p>

歷史總會賦予不同的時代以不同的責(zé)任和使命。如今，我們早已走了那些渾渾噩噩的屈辱的時代，也已擺脫了那些深重的民族危亡。歷史賦予我們的艱巨責(zé)任依然不減，而今又有多少青年會自覺的擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任，會將推進中華民族復(fù)興的偉大使命付諸于實踐。

我們是青年，是嶄新的一代。我們要有擔(dān)當(dāng)，不能被這個物欲橫流的時代的赤裸裸的誘惑所迷惑，從而迷失方向，丟掉自我，最終被世俗化、物質(zhì)化的大浪卷走，成為時代的棄兒。倘若我們有擔(dān)當(dāng)，那沉甸甸的家國責(zé)任會時刻提醒著我們，在人生的道路上指引著我們。擔(dān)當(dāng)不是甩不開的包袱，而是無邊大海上的指航明燈，能讓我們不被物質(zhì)利益所蠱惑，不至于淪落到操守盡失，斯文掃地的地步。

那么，我們作為新時代的青年又要擔(dān)當(dāng)起什么?中華民族歷經(jīng)上下五千年的雨打風(fēng)吹，在歷經(jīng)百年的恥辱后。

新時代戲曲論文范文簡短篇十

戲曲心得體會是指在觀賞戲曲時對于戲曲形式、表達方式和藝術(shù)效果等方面的一種感悟和總結(jié)。戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，擁有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)底蘊。在此，我將從戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面進行探討，以體會和傳承這一獨特的藝術(shù)形式。

第一段：戲曲的表演形式。

戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的重要代表之一，具有獨特的表演形式。觀賞戲曲可以發(fā)現(xiàn)它獨特的舞臺布景、道具、服裝以及表演藝術(shù)。比如，在京劇里，表演者們需要穿戴厚重的戲服，梨花帶雨般的臉譜使得觀眾一眼就能分辨出人物的身份和性格特點。而且，演員的動作和舞蹈也是戲曲的一大特色，配合著高亢激昂的唱腔和演員特有的吐字方式，更富有感染力。通過對戲曲表演形式的深入了解，我不僅更加認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)戲曲的獨特之處，也為其具有深厚的歷史和文化底蘊點贊。

第二段：戲曲的人物塑造。

戲曲中的人物塑造是戲曲獨有的藝術(shù)表達方式，也是戲曲能夠贏得觀眾喜愛的重要原因之一。在戲曲中，人物形象鮮明，個性突出，塑造得十分生動。比如，在京劇《紅燈記》中，賈樂兒是個陰險狡詐的小人物，他的說唱和動作都透露著他的狡猾與貪婪。而王書記則是個正直善良的人物，他的表演展現(xiàn)了他的聰明和勇敢。通過戲曲中人物塑造的細(xì)致刻畫，觀眾可以更加深入地了解和感受到戲曲中的故事和情節(jié)。

第三段：曲藝才藝的表達。

戲曲中常常融入曲藝才藝的表達，如評書和說唱等。在觀賞戲曲時，我發(fā)現(xiàn)曲藝才藝的表達能夠更加生動地展現(xiàn)戲曲中的故事情節(jié)和人物形象。比如，在《京劇東游記》中，主演王蒙蒙用他的絕妙的評書表演將觀眾帶入了精彩紛呈的故事中。通過曲藝才藝的表達，觀眾不僅能夠更好地領(lǐng)略戲曲的魅力，也能夠讓觀眾更深入地理解戲曲背后的文化內(nèi)涵和宗教思想。

第四段：通過戲曲的反映社會生活。

戲曲作為一種文化形式，通過對社會生活的反映，能夠讓觀眾更好地理解和認(rèn)識當(dāng)時的社會風(fēng)貌和歷史背景。比如，在京劇《趙氏孤兒》中，展現(xiàn)了趙氏兄弟忠義之情，反映了當(dāng)時封建社會的黑暗和殘酷。而《西游記》則通過悟空等人的阻撓和歷經(jīng)艱難險阻最終取經(jīng)成功的故事，反映了人們積極向上的精神風(fēng)貌。通過對戲曲中反映的社會生活的分析和理解，觀眾可以更好地領(lǐng)悟到當(dāng)時歷史和社會背景下的人們的生活方式和思考方式。

通過觀賞戲曲，并對其進行反思和總結(jié)，我深切體會到戲曲不僅具有深厚的歷史和文化底蘊，而且能夠通過其獨特的表演形式、人物塑造和對社會生活的反映，給觀眾帶來極大的藝術(shù)享受和心靈上的滿足。此外，戲曲還是我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承和發(fā)揚戲曲是我們每個人的責(zé)任。通過學(xué)習(xí)戲曲，我深刻地理解到戲曲的價值和意義，愿意為其傳承和發(fā)揚貢獻自己的力量。

總而言之，觀賞戲曲并進行心得體會對于理解和傳承中國傳統(tǒng)文化、深入了解歷史和社會風(fēng)貌等方面具有重要意義。通過對戲曲的表演形式、人物塑造、曲藝才藝，以及對社會生活的反映等方面的探討和分析，我們可以領(lǐng)略戲曲的魅力和藝術(shù)價值，同時也對中國傳統(tǒng)戲曲保留和發(fā)展有更深入的理解和認(rèn)識。

新時代戲曲論文范文簡短篇十一

美學(xué)界對20世紀(jì)中國美學(xué)的反思，過于看重它們的歷史意義和經(jīng)驗教訓(xùn)，而忽視了這些理論的現(xiàn)實價值。事實上，20世紀(jì)中國美學(xué)有很多富有創(chuàng)造性的論述，對于當(dāng)前的美學(xué)研究極具參考價值和借鑒意義。蔡儀美學(xué)所具有的當(dāng)代價值就充分證明了這一點。蔡儀美學(xué)作為美論的客觀派曾遭到主流美學(xué)的批判與排斥，但是，蔡儀美學(xué)關(guān)于“美在典型”的論說、自然美的理論，以及用“美的觀念”解釋美感、審美個性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問題，對今天開拓與深化美學(xué)研究具有獨特的意義。可以肯定地說，如果缺乏蔡儀美學(xué)這一研究視角，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)。

如何面對蔡儀美學(xué)。

20世紀(jì)中國美學(xué)的焦點是美的本質(zhì)問題。在五六十年代美學(xué)大討論中，出現(xiàn)了四個派別：以蔡儀為代表的客觀派，以呂熒為代表的主觀派，以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派，以李澤厚為代表的客觀社會派。美的本質(zhì)也就是美的現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的最終根源。如果我們不抱任何成見的話，就會發(fā)現(xiàn)，美事實上與對象的客觀屬性、與作為類的人、與個體的人都有關(guān)聯(lián)。這就決定了美學(xué)研究從各個角度來尋找美的本質(zhì)具有邏輯上的可能性和必要性，每一派理論都具有相應(yīng)的現(xiàn)實的和理論的依據(jù)。

那么，我們很快就會發(fā)現(xiàn)：美學(xué)大討論引發(fā)的爭執(zhí)不是同一層次的、平級的理論問題的交鋒，其實質(zhì)是研究途徑之爭。具體而言，他們爭論的核心在于從哪個角度、哪個層面來定義美，而不是某一角度、某一層次上的不同看法。主觀派認(rèn)為，單純的對象無所謂美不美，只有主體感受到了美才有美，所以美的本質(zhì)在于主體的情感愉悅?？陀^派不同意這種看法，認(rèn)為對象的客觀屬性是我們審美情感和審美愉悅產(chǎn)生的前提，美的根源應(yīng)當(dāng)從對象的性質(zhì)上尋找。客觀社會派反對主觀派，與客觀派有一致之處，但又認(rèn)為，對象之所以引起美感從最終的根源看與人類的實踐活動相關(guān)。顯然，他們分別在從物到人、從人類到個體、從客觀到主觀之間尋找某一個邏輯環(huán)節(jié)，來探討美的本質(zhì)。

但正如前面所說，美的現(xiàn)象與這些不同層次的問題都有聯(lián)系，無論從哪一個角度入手，都具有邏輯上的可能性。而美學(xué)爭論的實質(zhì)卻又是研究角度的分歧，所以，爭論如果停留在美學(xué)自身之內(nèi)就難分勝負(fù)。他們慣常的做法是以自己對美的不同層次的理解來反駁對方的觀點，因此犯了偷換概念的錯誤。這種反駁是徒勞無功的。按道理，這些最富智慧的頭腦應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，自己的理論雖有根據(jù)和價值，但既然不能令他人信服，而又不能真正駁倒對方，就應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識到自己的理論存在著不足，他人的研究也有存在的合理性。若此，就應(yīng)當(dāng)虛心采納別人的研究成果，走一條彼此兼容的、相互協(xié)作的研究道路。但歷史沒有做這種選擇。

何哉?原因就在于他們援用美學(xué)之外的標(biāo)準(zhǔn)來評價自己和他人的理論。本來，美的本質(zhì)可以不涉及唯心、唯物的哲學(xué)本體論問題，因為美不等于物質(zhì)，美的本質(zhì)不等于世界的本質(zhì)，唯物者也可以認(rèn)為美就在于美感。受當(dāng)時政治環(huán)境和文化大背景的影響，在美學(xué)內(nèi)部難決雄雌的討論，便鬼使神差地演變?yōu)檎軐W(xué)的、更是政治色彩濃郁的大是大非的爭論。美學(xué)界一時談“心”色變。其具體做法是，證明別人的觀點要么是機械唯物主義的，要么是唯心主義的，總之，力圖證明除自己的理論之外，其他理論都是非馬克思主義的，因而都是糟粕、謬誤，不值得認(rèn)真對待。有了這種偏激態(tài)度，自然彼此之間批判得多，吸收得極少。

今天，我們理應(yīng)撥開哲學(xué)和政治上的層層迷霧，回歸美學(xué)自身的領(lǐng)地來看待這些理論。我們的結(jié)論是，各派在各自的理論向度內(nèi)都達到了相當(dāng)?shù)母叨?，作出了自己?yīng)有的貢獻，其理論體系尤為完整、精致，以致我們可以不信其中某一派，但又無法反駁它。就蔡儀美學(xué)而言，我們?nèi)f萬不可站在其他某一派別的立場上，以其為標(biāo)準(zhǔn)來衡量、評價它，其原因就在于他們彼此探討的角度不一樣。我們看到的很多評價，如“機械論”、“前主體性”等等，都不能真正駁倒蔡儀，只說明評價者不同意蔡儀的理論視角而已?？梢钥隙ǎ绻狈Σ虄x美學(xué)這一研究視角，中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)就缺少了一個必要的邏輯環(huán)節(jié)，我們就會忽略對象的客觀屬性在審美活動中的價值。

與此同時，各派的不足也是顯而易見的。它們只是在某一個視角、某一個層面上對美作出了有限的探討，當(dāng)然也就不能解釋所有的審美現(xiàn)象。若要用一個具體的實例去證偽它們，顯得輕而易舉。不僅僅是它們，所有關(guān)于美的本質(zhì)觀的觀念，都難逃此厄運。舉出一些實例去證偽蔡儀美學(xué)，并得出其癥結(jié)在于蔡儀美學(xué)忽視了美與人的關(guān)系、忽視了美的社會性，是“見物不見人”的美學(xué)，歷史證明，這些評價很難成立。今天，我們不禁要反過來問，注重美與人、與社會的關(guān)系去研究美的本質(zhì)又怎么樣呢?又能畢其功于一役地找到美的本質(zhì)嗎?美學(xué)界已意識到了這一點，因而由對某一派美的本質(zhì)的討伐，深入到對美本質(zhì)自身的質(zhì)疑。

在美學(xué)研究中，美的本質(zhì)問題在邏輯上是最基礎(chǔ)的，具有優(yōu)先地位。我們指認(rèn)一個美的對象，設(shè)定美學(xué)研究的范圍，都以它作為參照。但美的本質(zhì)又難以探討，甚至不能探討，這也是不爭的事實。因此，當(dāng)我們揚言要走出哲學(xué)美學(xué)時就遇到了一個類似于解釋學(xué)上的矛盾：美的本質(zhì)研究在先，唯有如此，我們才能夠為美學(xué)指出研究對象和范疇；另一方面，美學(xué)的具體研究應(yīng)當(dāng)在先，唯有如此，我們才能夠總結(jié)出可信的美的本質(zhì)。如何走出這一“惡性循環(huán)”呢?我們不妨套用現(xiàn)代解釋學(xué)來回答這一問題。即我們在作具體的實證美學(xué)研究前，已經(jīng)具有了某種關(guān)于美是什么的觀念，這種觀念正確也好，是偏見也罷，總之它以意識或無意識的形式存在著，并發(fā)揮作用。研究者就是根據(jù)這種美的觀念來設(shè)定研究對象和領(lǐng)域，于是展開具體而微的研究。我們對美的觀念也不是一成不變的，當(dāng)具體實證研究走向深入后，又會更改、優(yōu)化既有的美的觀念。美學(xué)研究就是在這一同化和建構(gòu)的循環(huán)往復(fù)的過程中不斷前進的。因而，美的本質(zhì)始終是一個未竟的話題，是一個敞開的世界。既然如此，與其時過境遷地去歸納、凝結(jié)某種美的本質(zhì)，還不如去從事形形色色的具體研究。這大概是很多學(xué)者反思20世紀(jì)中國美學(xué)的最后結(jié)論。

重新發(fā)現(xiàn)蔡儀美學(xué)。

(一)美在典型。

蔡儀對前人的美的本質(zhì)理論進行了一一掃描和批判后，提出了自己的新觀點：

我們認(rèn)為美的東西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般。

蔡儀在此所說的“一般”，包含有我們通常所說的“本質(zhì)”的含義，但又不能籠統(tǒng)地歸結(jié)為“本質(zhì)”。他所謂的“典型”和“一般”實際上包括三個方面：

第一，形式美的典型。黃金分割的比例由于是茫茫星海、一草一木中最常見的比例，所以是美的形式。此外，蛇形線、調(diào)和、均衡、比例等形式規(guī)則之所以美，也因為它們是宇宙間最普遍的東西。

第二，具體感性形式的典型。某一事物，如果在外在形式上最接近該類事物的平均值就是美的。某個人的眼睛美是因為大多數(shù)人的眼睛都是這副模樣。一個美的人，在體形和膚色上體現(xiàn)了所屬種族的平均值，所以“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。

第三，體現(xiàn)了事物內(nèi)在精神和本質(zhì)的典型。這種意義上的“典型”才是馬克思、恩格斯文學(xué)批評中所理解的“典型”，即體現(xiàn)著事物內(nèi)在本質(zhì)而有鮮明個性的具體形象，但在馬克思、恩格斯那里主要指人物典型。蔡儀認(rèn)為，畫家喜歡“以偃臥的古松、欹斜的弱柳入畫，雖然不能表現(xiàn)生物形體上的普遍性，卻能表現(xiàn)著它們枝葉向榮的不屈不撓的欣欣生意，就是表現(xiàn)了生物的最普遍性了”；動物最主要的內(nèi)在屬性就表現(xiàn)在“生命的活潑的活動”上，所以畫家多以動物的側(cè)面來體現(xiàn)它的美。

在這三個層面中，蔡儀主要還是從第二、三個層面上來研究美，認(rèn)為最能體現(xiàn)事物本質(zhì)真理的對象才是美的。我們這里不打算以美本質(zhì)的角度對此進行評議，而把它當(dāng)作是對審美客體的具體研究來發(fā)掘這一理論的現(xiàn)實意義。

首先，“美在典型”揭示了事物的美在于它的常態(tài)。無論是形式美的法則、具體感性形象，還是體現(xiàn)了種屬本質(zhì)的對象，都是事物的常態(tài)，事物越接近常態(tài)越美。

體現(xiàn)了事物常態(tài)的對象又是該類事物的優(yōu)越代表和出類拔萃者。普通的事物是一般和個別的統(tǒng)一，而典型卻是個別“顯現(xiàn)”一般。典型比同類其他事物更充分、更顯著、更出色地體現(xiàn)了類的本質(zhì)。

某些種類的事物，其個體在表現(xiàn)本質(zhì)上很難說有優(yōu)劣之分，因此便難說孰美孰不美。例如不同的泥塊在表現(xiàn)種屬本質(zhì)上難見差別，不能說這塊比那塊美。

常態(tài)又具有相對性。我們知道，客觀世界中事物的種屬關(guān)系是一個無限的鏈條，每一個種類都有更高一級的種類位于其上，更低一級的種類位于其下，于是就產(chǎn)生了美的等級差別：如果某一事物是典型，而它所屬的種類又在更高一級的種類當(dāng)中具有優(yōu)勢，是典型的種類(比其他種類更能顯出高一級種類的本質(zhì))，那么，這個事物，即“典型種類中的典型個別”，就是高級的美的事物；如果某一個別事物雖是典型，但其種類在更高一級種類中卻處劣勢(該種類不能充分顯出高一級種類的本質(zhì))，那么，這一非典型種類中的典型，就是低級的美的事物，美因而具有相對性。一般而言，人是動物的常態(tài)(典型)，比一般動物美；動物是生物中的常態(tài)，比植物美；生物是自然事物的常態(tài)，比無生物美。典型的牛比一般的牛美，但牛在動物中不屬于優(yōu)勢種類，所以作為動物來看又不美。

還可以從部分與整體的關(guān)系來探討典型的美。某一個體事物由各部分和多種屬性組成，一方面?zhèn)€體事物的美意味著各個部分或?qū)傩詰?yīng)當(dāng)是美的，一個人長得漂亮，那他的眼睛就不可能不美；另一方面，某一部分或?qū)傩院推渌糠只驅(qū)傩蕴幱谙嗷ヂ?lián)系之中，因而它的美又受到其他部分或?qū)傩缘挠绊?，或予以削弱，或被加強?/p>

例如說，美人的眼睛雖是美的，但只是眼睛的美，在這人的其他的屬性條件都不美時，即算這眼睛是美人應(yīng)有的美的眼睛，這人并不因此成為美人，而且這眼睛的美也消失了。因為人的眼睛原是不能離開人體的，離開人體的其他的屬性條件，這眼睛便不是人的眼睛了。眼睛既不能離開人體而單獨存在，眼睛的美也就不能離開人體而單獨存在?，F(xiàn)在人體的其他的屬性條件不美，鼻是歪的，臉是麻的，嘴唇是缺的，其眼睛即算是美的，但是這眼睛的美是削弱了，消失了。

同樣，單個事物組合在一起形成的美就是綜合美，如蝴蝶與花叢、戰(zhàn)士與駿馬的組合。個體部分或?qū)傩缘拿烙袝r可以破壞個體美，而在一般情況下個體的美不會破壞綜合美。當(dāng)個體是綜合體中的有機組成部分時，個體不美就一定會破壞綜合美。例如，在雙人舞表演中，如果其中一個演員動作難看，那就會破壞整個舞臺效果。綜合美也不等于個體事物美的相加，而是高于個體美的相加，綜合美與個體事物的美不僅是量的差別，而且是質(zhì)的相異。例如母親是美的，小兒是美的，兩者構(gòu)成了綜合美――母子之愛的美，這是單獨的母親的美和小兒的美所不具有的。

這些理論表明，“美在典型”不僅是一種美的本體論，更是出色的、詳盡的審美形態(tài)學(xué)分析。對審美對象進行細(xì)致的形態(tài)研究，是美學(xué)具體研究的重要維度，如是觀之，蔡儀的客觀論美學(xué)在今天仍然具有很強的理論魅力和開拓空間。

(二)自然美。

蔡儀明確將美劃分為三類，即自然美、社會美和藝術(shù)美。社會美的提出是蔡儀美學(xué)的獨創(chuàng)，而對自然美的研究尤具現(xiàn)實價值。

自然事物中在表現(xiàn)其種屬本質(zhì)上具有優(yōu)勢的對象就是美的?！帮@現(xiàn)”著樹木的一般性的那棵樹，“顯現(xiàn)”著山峰的一般性的那座山峰，都是自然美。自然事物的種屬關(guān)系非常復(fù)雜，自然美也有高級與低級之分。就一般物質(zhì)而言，它的主要屬性條件是“自己原因的運動”，即自我運動是物質(zhì)種類的一般性，凡是“顯現(xiàn)”著這種一般性的對象就比較美。以此觀之，生物比較美，非生物比較不美。非生物也有運動，但這種運動不太顯著。那些由外因的誘發(fā)而顯著運動著的非生物也會美，如行云流水。事物自己運動的特性，在生物中具體表現(xiàn)為生長生殖現(xiàn)象。以此觀之，動物比植物美。動物能對外界環(huán)境作出自發(fā)的反應(yīng)，其活動是能動性的，而植物雖然也有對外界刺激的反應(yīng)作用，但這種作用只是物理的現(xiàn)象。生長生殖的特性在動物中具體表現(xiàn)為能動性的活動。以此觀之，高等動物比低等動物美，因為高等動物的能動性活動比低等動物強。能動性活動的特性在高等動物中具體體現(xiàn)為意識的活動。以此觀之，人比其他高等動物美。人的意識活動最為發(fā)達，動物雖然也有簡單的思維，而人卻有理性的思維能力。意識活動的特性在人身上具體表現(xiàn)為理性和高級的思維能力。以此觀之，德才兼?zhèn)涞氖ト吮葻o識無行的小人美。自然美就這樣自然而然地過渡為社會美。

這種審美對象上的“論資排輩”顯然受黑格爾的影響。與黑格爾不同的是，蔡儀不是以某種神秘的“理性”作為美學(xué)的邏輯起點，蔡儀美學(xué)的邏輯起點可以說是“典型”，其實質(zhì)卻是“自己原因的運動”。蔡儀的自然美論無疑非常精致，充滿著辯證色彩，但過于精致的理論難免會讓人懷疑它的真實有效性。盡管如此，我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)它的價值。

美存在著等級，蔡儀美學(xué)流露出人的優(yōu)越感，但蔡儀卻認(rèn)為這只是程度上的差異，而不是性質(zhì)上的不同；社會美雖高于自然美，但自然美的原因卻在自身。即自然有美，且美在自然。

很明顯，自然的美不需要以人的目的和愿望來評價，自然事物之所以美，其原因恰好正在于自然對象顯現(xiàn)了該類事物本身的必然性，一旦人力“干預(yù)”，也就失卻了自然美。

這與實踐美學(xué)用“自然的人化”來解釋自然美針鋒相對。自然美當(dāng)然與實踐相關(guān)。在人類早期，人們把自然事物當(dāng)作鬼怪或自己祖先的化身，充滿了恐怖感，這時他們眼中的自然不可能美。只有當(dāng)人類的實踐能力發(fā)展起來了，增強了對外在世界的認(rèn)識，恐懼感消除了，自然才有可能會美。但實踐只是自然美產(chǎn)生的人類學(xué)根源，不能成為自然美的本質(zhì)，原始人看不到自然美恰恰就在于他們不把自然物當(dāng)作自然來看待。用“自然的人化”來解釋自然美，不僅體現(xiàn)了人的優(yōu)越感，而且很容易陷入“人類中心主義”的陷阱，意味著人對自然干預(yù)得越多，自然就越美。

當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究固然要拋棄狹隘的“人類中心主義”，但不是從一個極端落到另一個極端，完全否定人的價值意義，而是要建立一個自然、人、社會三者和諧共存與平衡發(fā)展的世界。蔡儀美學(xué)使我們看到，自然美和社會美的原因只能在它們各自本身，社會美的原因當(dāng)然要到社會中去尋找，而自然美的`原因也只在于自然事物本身，不能以社會的原因來解釋自然美，要獲得自然美就必須維持它的種屬特性，這就肯定了自然事物以其自然而然的形式存在的合理性。蔡儀美學(xué)的這一觀點有助于自然與人的和諧發(fā)展，對于當(dāng)前生態(tài)美學(xué)研究極富啟迪意義。

此外，蔡儀對人的美的論述也相當(dāng)精彩。他明確將人的美分為人體美和人格美。人體美是種族人體的典型，即種族人體的常態(tài)或平均數(shù)，屬于自然美的范疇；人格美是充分體現(xiàn)了人的道德、智慧的思想、行為、態(tài)度、作風(fēng)的美，屬于社會美。蔡儀的高明之處就在于，他不以人格美的內(nèi)涵來解釋人體美，而明確將兩者劃分開來，區(qū)別對待，有助于人的靈肉和諧統(tǒng)一。

(三)美的觀念。

蔡儀美學(xué)作為一個完整的體系必然少不了美感研究，但它又是客觀論美學(xué)體系中的美感論，換言之，它是美在典型的本體論在美感中的繼續(xù)發(fā)揮。蔡儀的美感論具有濃厚的認(rèn)識論色彩，他甚至認(rèn)為審美需求在根本上就是求知欲，而審美愉悅也就是求知欲滿足時的愉快心情。這種看法當(dāng)然有失偏頗，沒有將審美與認(rèn)識區(qū)別開來。但蔡儀對審美活動中的一些具體論述卻極為精辟，別具一格，其中“美的觀念”理論尤為突出。

審美是一種認(rèn)識，認(rèn)識就要用概念。概念是抽象與具象的統(tǒng)一，在科學(xué)認(rèn)識中我們采用抽象性重的概念，在審美認(rèn)識中采用具象性重的概念。因此蔡儀說：

……所謂美的觀念就是對于客觀事物的具象性重的概念，或者說具體的概念，就是意識中的反映事物的典型的形象。

所謂美的觀念，是意識對個別現(xiàn)實事物的修正改造、理想化……。

蔡儀對“概念”的理解和我們現(xiàn)在不一樣，要廣泛些。“典型”是在現(xiàn)實領(lǐng)域中談個別與一般的關(guān)系，“美的觀念”則是在主觀意識中討論個別顯現(xiàn)一般?！懊赖挠^念”反映了事物的一般本質(zhì)，所以是“概念”，但又是通過具體形象而不是抽象概念來反映的，所以是“具象性重的概念”。“美的觀念”既是對現(xiàn)實事物的反映，又是改造和理想化的結(jié)果。

蔡儀用“美的觀念”來說明美感的產(chǎn)生。我們在日常生活中所獲得的“美的觀念”往往是不自覺的，不是“自我充足的”，它渴求著“自我充足而完全”，一旦某個對象的出現(xiàn)，使這一愿望得以滿足，便產(chǎn)生美感，帶來精神上的愉悅和陶醉。

美的觀念當(dāng)然以客觀事物為基礎(chǔ)，但受到各方面的制約作用，導(dǎo)致人們在反映對象本質(zhì)真理時具有正確與歪曲、純粹與不純粹的差異，從而使美的觀念帶有主觀性，審美也就具有個性差異了。例如，由于社會條件的不同，農(nóng)夫認(rèn)為的美女是粗壯的，而貴族心目中的美女是嬌弱的。

現(xiàn)實主義一般強調(diào)藝術(shù)家對社會生活的觀察和認(rèn)識，從而塑造出能夠反映生活本質(zhì)的典型。蔡儀卻認(rèn)為，“一個作者忠實地表現(xiàn)內(nèi)心的東西，并不一定是和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法矛盾的”。既然“美的觀念”已經(jīng)是對現(xiàn)實對象的本質(zhì)的反映，那么藝術(shù)家表現(xiàn)這種“美的觀念”(即“內(nèi)心的東西”)同樣能夠塑造出典型，達到對生活本質(zhì)的把握。這種觀點是對馬克思主義經(jīng)典作家的理論的創(chuàng)造性發(fā)揮和靈活運用。

藝術(shù)有雅俗之分，高雅的藝術(shù)往往曲高和寡。但蔡儀卻認(rèn)為，真正高雅的藝術(shù)，它的典型性就越高，因而也就越美；典型性越高則普遍性越大，“在原則上說”，它就與大多數(shù)人的生活相關(guān)，為多數(shù)人關(guān)注和接觸，所以，也無疑為大多數(shù)人所接受。

藝術(shù)作品為什么讓人“百讀不厭”呢?當(dāng)我們在欣賞美的時候，美的觀念得以自我充足和完全，成為具體鮮明的形象。但欣賞過后回到日常生活中時，由于要認(rèn)識其他事物，所以原來具體鮮明的形象又漸漸模糊不清。模糊不清的“美的觀念”又渴望得到自覺和充足，所以再一次審美時又能夠獲得滿足，產(chǎn)生審美愉悅。偉大的作品都能讓人百讀不厭。

杰出的作品雖說有“百讀不厭”的效果，但畢竟不能“老是讀而不厭”。如果一幅畫我們年年月月與之相對，就不會再有美感了。我們的經(jīng)驗在不斷地豐富，“美的觀念”也在不斷地發(fā)展，藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)不斷地創(chuàng)造出體現(xiàn)了新的“美的觀念”的作品，這樣才能維持藝術(shù)的吸引力，給人以美感。

蔡儀美學(xué)把審美作為一種認(rèn)識，在宏觀理論上具有嚴(yán)重的缺陷。但是，人類現(xiàn)實審美活動與認(rèn)識活動畢竟又難以徹底分開，因此蔡儀的美感論中也包含著某些合理性，我們不能抽象地全盤否定。事實上，蔡儀用“美的觀念”精彩地解釋了美感、審美個性差異、藝術(shù)中的雅與俗、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞及藝術(shù)創(chuàng)新等問題，這些具體的論述很有創(chuàng)見?！懊赖挠^念”說與榮格的“原型”理論有頗多相似之處，前者甚至更具有現(xiàn)實感和普遍性。我們?yōu)槭裁床荒馨巡虄x的這些理論看成是一家之言呢?今天，我們能虛心、虔誠地容納、研習(xí)西方美學(xué)中的各種見解，甚至以為字字珠璣，而對20世紀(jì)的中國美學(xué)家卻求全責(zé)備，缺乏必要的尊敬和認(rèn)真的對待，對于蔡儀美學(xué)尤其如此，這不能不說是美學(xué)界的一大偏誤。

新時代戲曲論文范文簡短篇十二

近日，我參加了一次有關(guān)戲曲藝術(shù)的研討會，獲益良多。通過學(xué)者們的講解和研討，我對這門古老而又飽含深意的藝術(shù)形式有了更深刻的認(rèn)識，也加深了我對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛。以下是我的心得體會。

第一段，我深感戲曲藝術(shù)的復(fù)雜性。在這次研討會上，專家們對于戲曲的創(chuàng)作、表演、傳承等方面進行了深入解剖。我得知，戲曲藝術(shù)包括曲藝、舞蹈、武術(shù)等一系列藝術(shù)形式，不僅需要表演者有扎實的表演技巧，還要具備豐富的文化底蘊，以及對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同。此外，戲曲作品本身的創(chuàng)作也有著嚴(yán)格的規(guī)范和流程，需要各個環(huán)節(jié)的協(xié)同配合。這令我驚嘆于這門藝術(shù)的不可思議，也對身為戲曲表演者的朋友們表達著深深的敬意和欽佩。

第二段，我對于戲曲藝術(shù)的傳承備受關(guān)注也頗有感觸。專家們在研討會上談到了當(dāng)前戲曲藝術(shù)的傳承問題，許多古老而卻精彩的戲曲劇目因為人才短缺、觀眾缺乏等原因逐漸式微。對此，我深感痛惜。作為中國古老的文化形態(tài)，戲曲藝術(shù)是我們民族的文化遺產(chǎn)和精神符號，我們必須下更多的努力讓其得以傳承下去，并使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，這不僅僅是對于藝術(shù)家們的責(zé)任，也是每一個中國人的責(zé)任。

第三段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是融入個人情感和韻味的藝術(shù)形式。雖然戲曲藝術(shù)要求表演者的表演技巧非常高，需要配合音樂舞蹈等方面的表現(xiàn)，但是它并非是那種單純追求技巧的藝術(shù)形式。戲曲藝術(shù)是表演者的感受與情感的展現(xiàn)，是將觀眾帶入作品創(chuàng)作者的世界，使其獲得情感共鳴。因此，藝術(shù)家們在表演過程中，必須要將自己融入作品，展現(xiàn)自己的情感，使表演更具韻味和感染力。

第四段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是一種讓人放松心情的藝術(shù)形式。在當(dāng)今這個快節(jié)奏的社會，人們的生活壓力與日俱增，戲曲藝術(shù)則是一種讓人心靜下來，放松身心的藝術(shù)形式。它有著朗朗上口的曲調(diào)，優(yōu)美華麗的舞蹈，精彩刺激的表演，有助于我們忘卻煩惱，放松身心，感受到藝術(shù)的愉悅和美妙。

第五段，我認(rèn)為戲曲藝術(shù)是中華文化的重要組成部分。戲曲藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它蘊含著豐富的民族性格，也承載著中國歷史文化的傳承和發(fā)展。戲曲的學(xué)習(xí)和傳承不僅可以提高我們的文化修養(yǎng)，也有助于我們更好地了解中華文化和中華民族的精神面貌，更好地傳承和繼承中華民族的文化基因，也更好地傳承中華文化，推動中華民族文化在世界上得到廣泛認(rèn)知和傳承。

總之，通過這次的研討會，我對于戲曲藝術(shù)的認(rèn)知得到了更深的升華。我驚嘆于這門古老而充滿魅力的藝術(shù)形式，感慨于戲曲文化的博大精深，同時我也認(rèn)識到，作為熱愛和關(guān)心中國文化的一份子，我們有必要盡力去傳承和發(fā)揚這一門優(yōu)秀而古老的藝術(shù)形式。讓我們一起舉起文化的大旗，發(fā)揚中華文化的精髓。

新時代戲曲論文范文簡短篇十三

生態(tài)美學(xué)在我國正日漸成為一門顯學(xué)。廣義的生態(tài)美學(xué)從探索人與自然的審美關(guān)系出發(fā)，涉及人、自然、社會三者之間的多重審美關(guān)系，強調(diào)人與自然，社會的和諧“共在”。生態(tài)美學(xué)力圖超越實踐美學(xué)和西方傳統(tǒng)美學(xué)片面看重人和忽視自然的弊端，提倡尊重自然的本來面目，讓自然“自然而然的存在”，并在真正意義上成為人類的詩意棲居之所，是一種嶄新的存在論美學(xué)觀。

一、反對人類中心主義。

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是當(dāng)代的生態(tài)哲學(xué)和有機整體的系統(tǒng)論哲學(xué)。生態(tài)美學(xué)的一個重要的視野突破就是從狹隘的人類中心主義過渡到生態(tài)中心主義，從整體、系統(tǒng)的角度去看待人與自然的關(guān)系。人類中心主義在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中已存在了幾千年，是從西方人與自然沖突的文化中發(fā)展起來的。人類中心主義以人的視角、立場、價值觀去評價看待其他事物的存在合法性和有用程度，其背后意味著人和自然是對立相分的。

面對人與自然對立相分日益嚴(yán)重的事實，20世紀(jì)后半葉起，生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)相繼出現(xiàn)。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)觀與價值觀關(guān)于自然的基本范式，反對人類中心主義而呼喚一種嶄新的生態(tài)整體觀。生態(tài)整體觀認(rèn)為大自然是一個相互依賴，相互編織在一起的存在之網(wǎng)和生命條鏈，沒有任何部分能夠單獨抽出又不改變其特征。地球就是一個巨大活躍的有機生命體，人類只是這個生命體上的一部分。地球上的動物植物巖石土壤，他們互相作用，進行物質(zhì)交流和能量交流，才使得地球生生不息。其代表人物利奧波德明確提出生態(tài)整體觀最基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)：“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的?！?/p>

生態(tài)整體觀摒棄了人類自以為是的高貴，人與自然的關(guān)系被重新審視。自然不再是被人類改造、役使、敵對的對象，而代之以一種平等和被尊重的面貌出現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)把人與自然的審美關(guān)系看作是主體性的審美關(guān)系，把自然看作自由存在的生命主體，還蘊含著自然是有內(nèi)在價值，包括內(nèi)在的審美價值的思想。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為自然事物有自己的內(nèi)在價值，把其他物種看成是具有其自身的經(jīng)驗、價值和目的的存在。即使一?；ǚ?，微小得幾乎不為人類所察覺，它依然有它自己高貴的存在理由。它落到塵土中，頑強地、倔強地開出小小的花朵，就實現(xiàn)了自己的價值。

二、超越主客二元對立。

鮑姆嘉通創(chuàng)建的西方近代美學(xué)誕生于18世紀(jì)，這個時代“科學(xué)在某種程度上已成為表示敬意的字眼。所有那些根本不同于物理學(xué)和化學(xué)的學(xué)科都渴望稱自己是科學(xué)的”。這種只以科學(xué)知識為唯一真理性標(biāo)準(zhǔn)看待世界的方法也稱為“知識論”。知識論的一個重要特征就是主客體對峙的基本框架，它把人和世界硬生生的分裂，人是認(rèn)識利用自然的主體，而自然成為被認(rèn)識被利用的客體，或稱“對象物”。

生態(tài)美學(xué)超越了近代美學(xué)主客二分的知識論局限，力求建構(gòu)一種人與自然相融相契的存在論美學(xué)觀。這種嶄新的存在論美學(xué)觀摒棄了人作為外在于自然客體的主體一方的隔離立場，讓人從自然之外走向自然之內(nèi)，認(rèn)為人是一種在自然之內(nèi)，在世界之中的存在。在這種審美關(guān)系中，對于自然的體認(rèn)和審美感受，不再僅僅是從外在去感受所謂自然的“形式美”，而是以自己的生命存在與自然奔流不息的生命存在相連。這種審美體驗超越了主客二分的認(rèn)識感知，“以神遇而不以目視”的超感性的體悟方式，撤銷了物我間的鴻溝界限。在人與自然相遇的剎那間，人投入所有的感官去看、去聽、去嗅、去與自然碰撞，把內(nèi)在心靈與外在世界合二為一，在與自然完全契合的同時，產(chǎn)生一種與之同體的生命體驗。

生態(tài)美學(xué)是一種關(guān)懷人當(dāng)下的生存狀態(tài)和終極生存意義的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)以全新的視角看待“自然的人化”的概念，反對實踐美學(xué)把人的生活實踐僅簡單理解為對自然的支配和改造，認(rèn)為人們更有通過生活實踐了解自然、親近自然、體悟自然、與自然依存共生的溫情一面。正是這種依存與共生，自然才從蠻荒野地變成人們溫暖可親的生活環(huán)境和棲居之所。同時，在對實踐美學(xué)的超越中，生態(tài)美學(xué)把長期在實踐美學(xué)當(dāng)中被忽略的“人的自然化”的觀點放入我們的視野。

“人的自然化”從本質(zhì)上說是人的解放。用現(xiàn)象學(xué)的話來說，“人的自然化”是一種向生命原初狀態(tài)的還原過程。在此還原過程中，在人身上加上一個括號，括去社會文化的外在重負(fù)，讓人作為自身純粹的自然之子，超越現(xiàn)實強加在他身上而造成生命本性萎靡瑟縮的那部分社會文化枷鎖，回到一種簡樸純凈的生命本來面目。在人類生命物化成為一個嚴(yán)重的社會問題的今天，“人的自然化”的提出無疑具有很強的現(xiàn)實意義。人的生命物化使人的物欲膨脹，對自然所取無度，造成世界范圍內(nèi)的自然生態(tài)危機。同時，人對物的占有卻并不能使人滿足，處在物質(zhì)的汪洋大海里，人依然感到心靈的緊張、空虛和困頓?，F(xiàn)代人普遍存在的孤獨感、無家可歸感就是人的精神生態(tài)失衡的表現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)對“人的自然化”的鄭重強調(diào)，體現(xiàn)了其關(guān)注人類精神生態(tài)的平衡健康，共建人類美好的自然生態(tài)家園和精神家園的努力。

在生態(tài)美學(xué)看來，“自然的人化”和“人的自然化”是一個互相反饋的雙向過程。人與自然的審美關(guān)系的真正確立，就是要使“自然的人化”與“人的自然化”相統(tǒng)一，在人和自然和諧共生的相互酬唱中到達天人合一的完美境地。

參考文獻：

[1][美]利奧波德.候文惠譯.沙鄉(xiāng)年鑒[m]..吉林人民出版社，.213.

[2][美]約翰?賽爾.心腦與科學(xué)[m].上海譯文出版社，1991.4.

新時代戲曲論文范文簡短篇十四

戲曲藝術(shù)是我國源遠流長的藝術(shù)形式之一，具有深厚的文化底蘊和藝術(shù)價值。我在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時，深受老師和同學(xué)們的影響，也深深感受到了戲曲藝術(shù)所蘊含的深邃哲理和人文精神。本文將分享我的戲曲藝術(shù)論文心得和體會，以期為更多人了解和欣賞戲曲藝術(shù)提供參考。

二、深度挖掘戲曲藝術(shù)。

在學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù)時，我深刻認(rèn)識到，戲曲藝術(shù)不僅僅是一種娛樂形式，更是一種文化傳承和精神追求。戲曲藝術(shù)中的劇情、臺詞和音樂都蘊含著深奧的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，在表演中更是充滿了人文情懷和思想深度。例如《西廂記》中的愛情主題，通過女兒馮寶寶和張生一波三折的愛情故事，表達了對愛情真摯和純潔的追求，深刻反映了中國古代文化對婚姻和家庭的理解和關(guān)注。

三、表演技巧與藝術(shù)感染力。

作為一種文化藝術(shù)形式，戲曲藝術(shù)的表演技巧和藝術(shù)感染力也是至關(guān)重要的。戲曲藝術(shù)中將舞蹈、音樂、戲劇技巧和表演等多種藝術(shù)形式有機地結(jié)合在一起，給人留下了深刻的藝術(shù)印象。其中，表演技巧尤為重要，演員需要化身為角色，通過身體動作、聲音和神態(tài)等多種表現(xiàn)形式，將故事情節(jié)生動地展現(xiàn)在觀眾面前，打動觀眾的心靈，使其更深刻地領(lǐng)略到藝術(shù)的美。

隨著社會的不斷發(fā)展和變化，戲曲藝術(shù)已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的紅樓夢和水滸傳等古典劇目，向著更為現(xiàn)代化和多樣化的方向發(fā)展。戲曲藝術(shù)也已經(jīng)融入到現(xiàn)代生活中，成為了許多人生活的一部分。無論是電影、電視還是網(wǎng)絡(luò)上，戲曲藝術(shù)的影響越來越廣泛。同時，戲曲藝術(shù)也對當(dāng)代文化產(chǎn)生著重要的影響。它傳遞了文化、道德和價值觀念，拓展了人們的精神生活。

五、結(jié)語。

總之，戲曲藝術(shù)是中國文化的瑰寶。通過不斷學(xué)習(xí)和探究，我們可以更加深入地了解其內(nèi)涵和真諦。在當(dāng)今社會中，傳承和創(chuàng)新是我們對戲曲藝術(shù)最好的貢獻，希望我們可以秉持著這樣的精神，共同為保護、傳承和發(fā)展戲曲藝術(shù)不斷努力。

新時代戲曲論文范文簡短篇十五

戲曲是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝結(jié)著中華民族的智慧和血脈，具有悠久的歷史和深厚的藝術(shù)內(nèi)涵。作為一位戲曲愛好者，我多次觀賞和研究了不同類型的戲曲表演，并且深深地感受到戲曲帶給人們的獨特魅力。在這篇論文中，我將分享我對戲曲的心得體會，探討其藝術(shù)魅力及對個人的影響。

第二段：戲曲的藝術(shù)魅力。

戲曲作為一門綜合性的藝術(shù)形式，有其獨特的魅力。首先，戲曲通過精湛的表演技巧和唱腔，使觀眾能夠充分感受到傳統(tǒng)音樂的美。這些唱腔飽含了中國古代音樂的精髓，聲音高亢激昂，仿佛能夠穿越時空，引領(lǐng)人們走進古代的歷史。其次，戲曲的表演形式豐富多樣。在京劇中，演員通過表演、唱腔、舞蹈和武打等多種元素的結(jié)合，給觀眾帶來極大的視覺與聽覺享受。最后，戲曲飾演的角色形象豐富多樣，每一個角色都有獨特的性格、言談舉止和情感表達，使觀眾能夠更好地理解中國古代社會和人物。

第三段：戲曲的熏陶與教育。

戲曲不僅僅是一種娛樂形式，更是一種深刻的熏陶與教育。在傳統(tǒng)戲曲中，道德倫理和價值觀扮演著重要的角色。通過戲曲，觀眾可以學(xué)到許多道德準(zhǔn)則，如“忍辱負(fù)重”、“君子以義為重”等等。此外，戲曲也是一種宣傳與傳承中國傳統(tǒng)文化的方式，通過劇中的古代歷史故事和傳統(tǒng)習(xí)俗，使觀眾對中國文化有更深入的了解和認(rèn)知。戲曲對我個人的影響也是深遠的，它激勵著我追求卓越，注重修養(yǎng)和品德的塑造。

第四段：戲曲的傳承與創(chuàng)新。

隨著時代的進步和社會的變化，戲曲面臨著傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的戲曲技藝需要青年一代的傳承與發(fā)揚，同時也需要創(chuàng)新形式來吸引更多的觀眾。近年來，戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代化探索取得了一定的成果。例如，京劇大師梅蘭芳曾在傳統(tǒng)的劇目基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，推出了具有現(xiàn)代主題的新劇目，吸引了年輕觀眾的關(guān)注。同時，一些年輕戲曲表演者也嘗試融合流行元素和現(xiàn)代技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體傳播戲曲藝術(shù)，取得了良好的效果。因此，傳承與創(chuàng)新結(jié)合是戲曲保持活力和發(fā)展的關(guān)鍵。

第五段：戲曲的現(xiàn)實意義與未來展望。

戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的現(xiàn)實意義。它不僅是我們了解中國傳統(tǒng)文化的窗口，也是我們傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。戲曲的未來發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機遇。我認(rèn)為，在戲曲傳承的道路上，應(yīng)該注重對青年一代的培養(yǎng)與引導(dǎo)，提升他們對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同。同時，通過充分利用現(xiàn)代科技手段，推廣戲曲藝術(shù)，吸引更多的年輕觀眾，使之愛上這門傳統(tǒng)藝術(shù)。只有這樣，戲曲才能在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機與活力。

總結(jié)：

通過對戲曲的多次觀賞和研究，我深深地感受到了戲曲所帶給人們的獨特魅力和深邃內(nèi)涵。戲曲不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種熏陶與教育。它對我個人的影響也是深遠的，激勵著我追求卓越并注重修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)。在傳承與創(chuàng)新的挑戰(zhàn)下，戲曲需要我們每一個人的共同努力和關(guān)注。相信通過持續(xù)的探索和創(chuàng)新，戲曲藝術(shù)將能夠在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揚光大。

新時代戲曲論文范文簡短篇十六

愛國是一個無比神圣莊嚴(yán)的字眼，它充斥在每一個國人的心中，澎湃于每一位炎黃子孫的胸懷。古往今來，無數(shù)英雄兒女為了心中的這份情而拋頭顱、灑熱血；為了不愧于這兩個字而前仆后繼，英勇獻身，終于成就了我們偉大的祖國中華人民共和國。

很長時間以來，我都是一個渴望出國游歷的女孩，西方世界的文明、富足如磁石般帶著不可抗拒的魅力吸引著我。而對于祖國，我只是一種淡淡的情感，只是一種感恩于賜予我生活的空間的一種情感。

在此，我想對所有渴望走出祖國到外面的世界闖蕩的青少年們說，珍惜并熱愛你的祖國吧，不要被西方繁華的世界所迷眩，因為，只有祖國，才是你心靈永遠的歸宿。”

新時代戲曲論文范文簡短篇十七

英語朗讀是一門學(xué)問,一種語言藝術(shù).它指的是自覺運用語音技巧對書面語言進行藝術(shù)加工,把視覺形象變作聽覺形象,準(zhǔn)確生動地再現(xiàn)書面語言所表達的.思想感情.

作者：姜沛心作者單位：山東省濟寧師專附中分?？好琅c時代(下半月)英文刊名：beauty&times年，卷(期)：2004“”(2)分類號：b83關(guān)鍵詞：