早在春秋時(shí)期，孔子就曾說(shuō)過(guò)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于人格培養(yǎng)的重要性。下面是美德網(wǎng)小編為大家整理的興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)作文立意   興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)作文范文，歡迎大家閱讀參考。

美育教育的重要性作文 孔子興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)作文1

蔡元培說(shuō)：“美育之目的在于陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”然而，網(wǎng)絡(luò)“污文化”在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，可謂“甚囂塵上”，大有代替主流媒體的趨勢(shì)。這樣粗糙怪異的文化不斷刷新著國(guó)人對(duì)美的認(rèn)知，沖擊著青少年尚不成熟的三觀，使得中華文化的美好高潔被侵染，讓人們不知“何為美”。故此，唯有加大美育的培養(yǎng)灌溉，才能成就個(gè)人之福，國(guó)家之幸。

加強(qiáng)美育培養(yǎng)是個(gè)人之福。人民日?qǐng)?bào)發(fā)表時(shí)評(píng)，大聲疾呼：“美育是一種剛需，為美而獻(xiàn)身，比為面包而活著更加幸福。”擁有審美能力，就擁有了發(fā)現(xiàn)美的眼睛，就能夠善于在苦難的生活中找到美，從而制造美，然后讓自己即使在地獄中也能笑出聲來(lái)，在苦難中也能開(kāi)出花來(lái)。正如上海市某兒童畫展，一個(gè)小朋友的作品上有一個(gè)洞，引來(lái)了評(píng)審們的好奇，“這是不是一幅破損的作品?”小朋友說(shuō)“這是進(jìn)入世外桃源的入口。”同樣的破損，不同的角度得出不一樣的答案，哪種答案更讓人有幸福感?結(jié)果應(yīng)該是不言而喻的。由此可見(jiàn)，倘若一個(gè)人的心靈和境界沒(méi)有受到美的熏陶和啟示，沒(méi)有保留住一片審美的心靈的凈土，任何美的種子播下，也不會(huì)生根發(fā)芽，也就不可能具備成就大學(xué)問(wèn)和大事業(yè)的胸襟和氣象。因此，個(gè)人的成績(jī)系于美育培養(yǎng)之上。

加強(qiáng)美育培養(yǎng)是國(guó)家之福。中華傳統(tǒng)文化中，高山流水是伯牙子期的陽(yáng)春白雪的音律之美;《蘭亭集序》是王羲之的精妙絕倫的書(shū)法之美;秦腔梆子是黃土地人民的下里巴人的獨(dú)特之美。美是一種享受，一種修行，雖說(shuō)美的種類有千千萬(wàn)萬(wàn)，然美絕不能墮于低俗、下流，美決然不能成為惡俗文化的代名詞。“污”文化的流行，折射出的恰恰就是現(xiàn)如今美育培養(yǎng)的缺位，這些低俗的審美觀大行其道時(shí)，影響的不僅僅是個(gè)人的品德修養(yǎng)，更會(huì)在向國(guó)外展示形象的時(shí)候，拉低國(guó)人的素質(zhì)，抹黑大國(guó)形象。馮驥才的感嘆：“中華民族的審美，現(xiàn)在是低谷，充滿了亂象。”因此，對(duì)于美育的培養(yǎng)和灌溉，必須引起我們的重視，唯有加強(qiáng)美育培養(yǎng)，才能使國(guó)家形象高大偉岸。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”要加強(qiáng)美育培養(yǎng)，必須要一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)的做下去。美是一片沃土，只有勤加耕耘、施肥、澆水，才能使這片土壤更加肥沃，才能讓美育出更加高尚的品德修養(yǎng)，才能成就個(gè)人之福，才能撐起國(guó)家之幸。

美育教育的重要性作文 孔子興于詩(shī)立于禮成于樂(lè)作文2

教育本質(zhì)與教育最高價(jià)值的美的教育具有教育的思想性、整體性與創(chuàng)造性。教育的核心問(wèn)題就是培養(yǎng)人的主體能動(dòng)性的問(wèn)題，也就是培養(yǎng)人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性的問(wèn)題。人類嘗試失敗與嘗試成功的教育經(jīng)驗(yàn)表明;只有以審美教育為中心的教育結(jié)構(gòu)，才能充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，最大程度開(kāi)發(fā)人的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。

美的教育是塑造人的靈魂的教育，美對(duì)人格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與智能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)起定向、調(diào)節(jié)與整合作用，一個(gè)人的審美層次決定他的人格結(jié)構(gòu)與智能結(jié)構(gòu)及其創(chuàng)造性才能的發(fā)展水平。

美的教育是一種立足于培養(yǎng)人的審美鑒賞力的教育：美教會(huì)人們對(duì)待自己的民族文化，該發(fā)揚(yáng)什么，該遺棄什么;教會(huì)人們對(duì)待世界文化，該拿來(lái)什么、該回避什么;教會(huì)人們?cè)谶@個(gè)豐富多彩的價(jià)值世界里，如何學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)生存、進(jìn)而學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活。

美的教育是一種情感教育與價(jià)值觀的教育。情感是需求以及需求是否得到滿足而產(chǎn)生的主觀心理體驗(yàn)，是人心理活動(dòng)與行為實(shí)踐的動(dòng)力系統(tǒng)，情感是一個(gè)有層次的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，可分為本能情感、審美情感與理智情感。人的情感的發(fā)生與成長(zhǎng)的過(guò)程是一個(gè)由本能情感到審美情感再到理智情感的建構(gòu)過(guò)程。

審美情感是由人的審美需要通過(guò)心靈對(duì)客體的審美共鳴而產(chǎn)生的情感。

審美需要得到滿足而產(chǎn)生積極的審美情感體驗(yàn)，如愉快感、優(yōu)美感、崇高感等。

審美需要得到滿足而產(chǎn)生消極的情感體驗(yàn)，如痛苦感、悲哀感、憤怒感等。

理智情感是人的認(rèn)識(shí)與追求美、真、善的需要是否得到滿足而產(chǎn)生的情感。

認(rèn)識(shí)與追求美、真、善的需要得到滿足而產(chǎn)生積極的審美情感體驗(yàn)，進(jìn)而內(nèi)化為積極的理智情感。如：認(rèn)同感、求知欲、認(rèn)識(shí)興趣、追求真理的情感、道德情感、利他主義的情感、愛(ài)的情感、創(chuàng)造情感、光榮感、責(zé)任感、自信感、積極的理想、希望、信念等。

認(rèn)識(shí)與追求美、真、善的需要得不到滿足而產(chǎn)生的消極的情感體驗(yàn)，進(jìn)而內(nèi)化為消極的理智情感。如厭惡感、厭學(xué)感、冷漠感、缺德情感、逃避感、恨的情感、自卑感、消極的理想、希望、信念等。

本能情感是人與動(dòng)物都共同擁有的低級(jí)情感，審美情感與理智情感是人所獨(dú)有的高級(jí)情感，而積極的審美情感則是走向積極的理智情感與積極的理智行動(dòng)的動(dòng)力基礎(chǔ)，總之，只有通過(guò)審美才能走向理智。

有了對(duì)情感結(jié)構(gòu)的全面分析，升華了我們對(duì)情感的認(rèn)識(shí)與把握，從而使我們能夠高瞻遠(yuǎn)矚、堅(jiān)定不移地更主動(dòng)、更有效地利用情感教育來(lái)為提高教育質(zhì)量與教育效益服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)教育過(guò)程與教育效果的最優(yōu)化。

情感是主體認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的動(dòng)力，主體的任何活動(dòng)都伴隨著一定的情感，情感活動(dòng)主導(dǎo)認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)，情感活動(dòng)的強(qiáng)弱，決定認(rèn)識(shí)活動(dòng)的深淺程度，決定實(shí)踐活動(dòng)的方向與大小，因此，我們可以通過(guò)以美育為中心的教育結(jié)構(gòu)，以審美情感教育入手，以美育美(美育)、以美助德(德育)、以美啟智(智育)、以美健體(體育)、以美促勞(勞育)來(lái)充滿美的活力最高層次地促進(jìn)人格結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與智能結(jié)構(gòu)的建構(gòu)及其創(chuàng)造性才能的開(kāi)發(fā)，從而取得教育最大的育人效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益。

這就是通過(guò)審美價(jià)值來(lái)形成認(rèn)識(shí)價(jià)值的教育原理。

美育、德育與宗教的最高價(jià)值就在于建立人類超越個(gè)人功利的崇高信仰。信仰就是在人們心靈深處產(chǎn)生的恒定不變的內(nèi)心信念，信仰是人的精神支柱，是一種審美的價(jià)值判斷，是人生擺脫精神空虛、走向幸福生活的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是具有無(wú)限自我意識(shí)的有限自我對(duì)人生與宇宙的一種把握方式。共同的信仰則是民族、階級(jí)與社會(huì)群體相互聯(lián)系的紐帶和凝聚力。信仰是人類自我意識(shí)的產(chǎn)物，是伴隨意識(shí)覺(jué)醒和認(rèn)識(shí)發(fā)展而出現(xiàn)的觀念形態(tài)，體現(xiàn)了人類對(duì)自我和環(huán)境的理解與直覺(jué)體驗(yàn)，并影響和制約著人類的感情、意志和生活方式。

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