在觀看完一部作品以后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認(rèn)真地寫讀后感。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

談美讀后感篇一

一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！

對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

談美讀后感篇二

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”

像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞啊！

談美讀后感篇三

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。

類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來。美的歷程讀后感 ”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做?！边@是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢(shì),娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。

《談美書函》是什么?談美書簡讀后感

八十二歲的高齡仍舊著書立說,對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!

談美讀后感篇四

當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《談美》讀后感，希望能夠幫助到大家。

今天終于好好看了朱光潛先生的《談美》，對(duì)自己的有很多的啟迪和明悟！中學(xué)時(shí)看過這本書，印象比較深刻的好像只有第一部分對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度，然而如今重新聽一遍朗讀版，心里收獲感覺頗多。心理學(xué)和美學(xué)真的很值得我們每個(gè)人好好學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)的！這對(duì)提高我們對(duì)生活的認(rèn)知和體驗(yàn)會(huì)更深，更有智慧！

朱光潛把自己寫于1932年的《談美》稱為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫本”。《文藝心理學(xué)》我是還沒有讀過，但是這本小書的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過的書庫當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。

以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意——

《開場話》開門見山地表述了先生寫這本書的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。

《一 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的.關(guān)系、抽象思考，畫家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。

《二 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容，它本來是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。

《三 “子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》把我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，把無生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。

《四 希臘女神的雕像和血色艷麗的英國姑娘——美感與快感》享樂主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實(shí)際要求的滿足。“美感”的態(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂主義?！懊栏小边^后伴隨著“快感”。

《五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。

《六 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。

《七 “情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。

《八 “依樣畫葫蘆”——寫實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。

《九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

《十 空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來印證新經(jīng)驗(yàn)；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類似聯(lián)想，類似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。

《十一 “超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩人對(duì)于出于己者跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。

《十二 “從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的，后來都做到脫化規(guī)律的境界。

《十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

《十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。

《十五 “慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒有隔閡。

縱觀全書，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了，無論是古典詩詞、傳說典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來。

我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽日影來。”分析得令人嘆為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽日影”象征皇帝的恩寵，長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩。《長信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩人用它。

談美讀后感篇五

讀了朱光潛先生的《談美》，我對(duì)美的理解有了更深一層的了解。美無處不在，然，小美見諸于表象，大美表跡于人心。

一個(gè)人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個(gè)人情操。人擁有樂觀的生活態(tài)度以及對(duì)于美好生活的追求往往見諸于個(gè)人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因?yàn)樯畋揪褪且婚T藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動(dòng)，并影響個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。所以，小美見諸于表象，大美表跡于人心。

不同于古人吟詩作對(duì)大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時(shí)代思想與情趣。因?yàn)槊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜?，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的眼界和豁達(dá)的胸襟，所以把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時(shí)都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計(jì)較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會(huì)浮躁之氣可見斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂。縱觀世界各國成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。

一個(gè)人，不計(jì)較實(shí)用，所以心中沒有意志和欲念，正因?yàn)樗煌魄箨P(guān)系、條理、因果等，所以做事更能夠放開自我，更偏重于直覺思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。所以在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動(dòng)偏重于直覺，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)?、美丑，真善美也就見諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無數(shù)，嘆流年如夢(mèng)，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。所以把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種具有客觀意義的實(shí)在。這種對(duì)于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時(shí)代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗(yàn)卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺陶冶了性情?？梢?，美好事物的不自覺的影響，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。

對(duì)于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評(píng)。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時(shí)把事物放在作品之外評(píng)判美丑，無所謂雜念，無所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個(gè)中滋味。而美之中既要有人情又要有物理，雖所愛但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。

生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映；腳踏實(shí)地，天時(shí)地利人和齊匯集。肉眼可識(shí)美，常眼前一亮；心中可識(shí)美，便如清泉潤心。小美見諸于表象，大美表跡于人心。所以，以美之心度量所見，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。

談美讀后感篇六

這其實(shí)才是我20xx第一本看完的書，《大設(shè)計(jì)》是第二本，顯而易見《大設(shè)計(jì)》更吸引我，所以執(zhí)拗地要第一后感寫《大設(shè)計(jì)》。

對(duì)于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開說教的形式去表達(dá)。盡管感覺朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子（個(gè)人感受），每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢？還是說難以避免。

專業(yè)書籍就得專業(yè)對(duì)待。

一

面對(duì)事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。（舉例中他說到女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。p12）（對(duì)于持有這種想法的男人，我只能說這種男人除了是生小孩一類的意義之外，也很難尋出其他意義了）【沒錯(cuò)，耿耿于懷】美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的（很像p話）。真善美三者俱全才可以算是完全的人。（那可能不存在完全的人吧？）人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。（怎么就不高尚了呢？）美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。（哦）只有藝術(shù)作品是真正不朽的（沒有什么是不朽的）

二

美要和現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實(shí)世界；遠(yuǎn)了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過的情感是通過反省的。

三

移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)常常含有移情作用。移情帶有無意的模仿：（1）物的形象是人的情趣返照（2）人不但移情于物，還要不知不覺模仿物的形象。

四

（一）美感要素：（1）目前意象和實(shí)際人生有適當(dāng)距離（2）觀賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。

（二）美感與快感的區(qū)別：美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的。

五

美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開知覺和想象，就不能離開聯(lián)想。

六

快感不是美感，聯(lián)想不是美感。考證和批評(píng)也不是欣賞。批評(píng)者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評(píng)的?？偨Y(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評(píng)不是欣賞，但欣賞不能沒有考據(jù)和批評(píng)。

七

（一）什么是美？他說的：康德—美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾—美是個(gè)別事物上見出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（這個(gè)字真難打）（二）我與物的關(guān)系：（1）最簡單的形象的直覺都帶有創(chuàng)造性（2）心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來就有可綜合的整體的可能性。（三）美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。（他想說的就是一定會(huì)帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過你的藝術(shù)化了）

八

美是常態(tài)，丑是變態(tài)。（一）自然美可以化為藝術(shù)（二）自然丑也可以化為藝術(shù)

九

欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說。

十、十一、十二

十三

技巧：（一）方法（二）媒介知識(shí)【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人，一半是匠人】

十四

十五

要嚴(yán)肅和豁達(dá)同時(shí)客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來證明自己的觀點(diǎn)，且古詩詞等都引用的恰到好處。【從心所欲不逾矩】也是我想達(dá)到的一種狀態(tài)。

精則專，泛則濫?？傮w而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說到美本身，總覺得我們?cè)谧非笳嬲拿赖穆飞线€有很長的路要走。

談美讀后感篇七

什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。這種說法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。

書的最后一句話說：“好書不老，常讀常新”。

我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡直收獲太多。

我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的.畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說法簡潔而準(zhǔn)確，非常棒。

朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

我們常常說，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長時(shí)間。借由書中的一段話來完成這篇讀書筆記吧：

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”

《談美》

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談美讀后感篇八

愛美之心，人皆有之。當(dāng)今社會(huì)，人們的價(jià)值觀在逐漸地變化，眾所謂的"女神""男神"四起，人們的思想也愈來愈開放，殊不知，我們卻掉進(jìn)了庸俗的陷阱。問眾人為何稱其為神，多數(shù)回答自然是"長得美"，單憑此理由出名的不是沒有，這充分的體現(xiàn)了某些國民對(duì)于美這個(gè)字的認(rèn)識(shí)不全面。

通過閱讀《談美》，我初步的了解了什么是美感的態(tài)度，美感是不帶意志，就是不帶占有欲的一種態(tài)度，具體來說就是在欣賞某一事物，脫離帶有實(shí)用意義的態(tài)度，所有思想與欲望都無法起作用。所以我們嘴中的稱贊那些神的"美"并不是由美感所引起的而是由快感，正如書中所說"英國十九世紀(jì)有一位學(xué)者叫做羅斯金，就曾經(jīng)很坦白地告訴人說：‘我從來沒有看見過一座希臘女神像，有一位血色鮮麗的英國姑娘的一半美?！粋€(gè)只能引起快感，一個(gè)是只能引起美感。這位學(xué)者的錯(cuò)誤把英國姑娘的引誘性做"美"的標(biāo)準(zhǔn)，去測(cè)量藝術(shù)作品。

由此觀之，眾所謂的"美"是由人的最本能欲念引發(fā)的，就如渴了要喝水，餓了要吃飯。這只不過是一種俗套的審美觀，這不是美的較高境界。

藝術(shù)是美的較高境界，我們?nèi)绾稳?chuàng)造藝術(shù)之美呢？首先，我們要會(huì)欣賞藝術(shù)，這是前提。藝術(shù)創(chuàng)作講究"超以象外，得其環(huán)中。"此言一出，那些將藝術(shù)作品劃分為"主觀的"與"客觀"之理，就顯得蒼白無力了，"凡是主觀的作品都比同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的"。書中拿班婕妤的《怨歌行》舉例"新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。"她在做這首詩時(shí)就不能同時(shí)在怨的情感中過活，她需暫時(shí)跳開切身的情景，看看它像什么樣子，才能發(fā)現(xiàn)它像團(tuán)扇。這就是主觀中的客觀即"超以象外"；書中還舉了七絕圣手的《長信怨》。"他以一位唐朝的男子來寫一位漢朝的女子，他的詩可以說是客觀的文學(xué)。但是他在作這首詩時(shí)一定要設(shè)身處地地想象班婕妤謫居長信宮的情況如何。"這就是客觀中的主觀，即"得其環(huán)中"。

正如孔子所說"從心所欲，不逾矩。"這亦是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，詩、詞、歌、賦，都有其中的規(guī)則，如果超越了就四不像，若一味的遵循，則也難有大作，我們要在不變中尋找變化，即韻律的變換。

……

其實(shí)，藝術(shù)之理即為人生之理，人生中有許多要恪守的原則，我們不遵守就會(huì)不似則失其所以為人，我們過于遵守就趨于死板，似則失其所以為我。我認(rèn)為人生就是要追求"從心所欲，不逾矩。"

在最后一章作者也提倡我們提高人生的境界，實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，說的具體一點(diǎn)，藝術(shù)家有一種無法抵擋的執(zhí)著，就如王荊公的"春風(fēng)又綠江南"中的綠字，經(jīng)過十幾次的修改才改為綠；藝術(shù)家還有一種赤子之心的純真。實(shí)現(xiàn)人生的藝術(shù)化，就是要追求一種嚴(yán)肅而又不失童真般的天真與好奇。

談美讀后感篇九

第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過于心急，錯(cuò)過了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。

作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對(duì)于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。

什么是美？這個(gè)問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案——和諧就是美。

在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無處沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈?，才給人一種和諧、自然的美感。

對(duì)我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰?！蔽易罱吐牭搅诉@么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的局長在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。

生活中充滿美，不是嗎？