總結(jié)是一種對(duì)過去經(jīng)歷的梳理和歸納。注意總結(jié)的邏輯性和連貫性，避免信息和思路的跳躍和矛盾。下面是一些有價(jià)值的議論文范例，供大家閱讀和學(xué)習(xí)討論的方法和技巧。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇一

讀了加拿大教育家馬克斯?范梅南的《教學(xué)機(jī)智》一書，通過此書的閱讀，我學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了更多的教學(xué)機(jī)智。范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考。他在本書中提出的新型教育學(xué)思想和概念，如“教育機(jī)智”、“教師替代父母的關(guān)系”、“教育的情緒”、“教育生活的體驗(yàn)”、“對(duì)學(xué)生的主體性的體驗(yàn)”，等等，引起了教育界、學(xué)書界的廣泛關(guān)注和興趣并在功利主義和實(shí)用主義盛行。

這本書里我知道了從哪些方面對(duì)自己進(jìn)行提升。書中告訴了我們一個(gè)好的教師究竟要具備的最基本的素質(zhì)：職業(yè)使命感，對(duì)兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評(píng)的開放性，智慧的成熟性，對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力。對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力。與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性……最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要。

課堂因生成而精彩，因教師教學(xué)機(jī)智而出彩，而兩者的關(guān)系是魚水交融、密切相關(guān)的。課堂出彩的基礎(chǔ)是教師教學(xué)機(jī)智，沒有一定的教學(xué)機(jī)智，缺乏一定的應(yīng)變能力，課前預(yù)設(shè)難以完美，課堂將會(huì)失去極好的生成機(jī)會(huì)。

機(jī)智是一種敏感的、全身心的、審美的感知能力，機(jī)智不可以事先計(jì)劃，受見解的支配的同時(shí)又依賴情感，并“打動(dòng)”他人?！敖逃龣C(jī)智表現(xiàn)為克制”“機(jī)智表現(xiàn)為‘潤(rùn)物細(xì)無聲’”“機(jī)智促進(jìn)孩子的學(xué)習(xí)和個(gè)性成長(zhǎng)”“機(jī)智表現(xiàn)為對(duì)情境的自信”“機(jī)智保留了孩子的空間”“機(jī)智加強(qiáng)孩子的獨(dú)特之處”“機(jī)智通過語言來調(diào)和”“機(jī)智通過沉默來調(diào)和”“機(jī)智通過動(dòng)作加以調(diào)和”“機(jī)智在孩子的心靈上留下痕跡”“機(jī)智對(duì)孩子的興趣感興趣”……從日常生活中的鮮活案例入手，娓娓道來，使我們感受到教育其實(shí)是一門藝術(shù)，教育需要實(shí)踐智慧，教育需要轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界，在體驗(yàn)中開啟我們的理解力和反思力。

總之，《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》這本書中作者的很多觀點(diǎn)就像是盞指路明燈，不僅給我們教師還給家長(zhǎng)指明了一條事半功倍的教育教學(xué)孩子的正確教方法。我真后悔，怎么把如此好的書竟然束之高閣？而且竟然以工作忙，靜不下心來閱讀這種理論性較強(qiáng)的書為由?？赐甏藭?，反思自己為何在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，整天忙忙碌碌，卻總達(dá)不到“事半功倍”的效果？正是缺乏“機(jī)智”。所以，在以后的工作中，我要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》這本書中的理論為指導(dǎo)，更新觀念，走進(jìn)學(xué)生，不斷努力去實(shí)踐、去探索，做一個(gè)有教育機(jī)智的教師。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇二

從教育學(xué)的角度上來看，最重要的問題始終是，“兒童對(duì)這一具體的情景、關(guān)系或事件的體驗(yàn)是怎樣的？”

個(gè)人估計(jì)引號(hào)部分是作者引用的，不知道出自何處，卻精辟地闡釋了被一線教師忽略的教育學(xué)的另一問題——兒童的體驗(yàn)。從教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展角度來看，教育學(xué)是一門比較尷尬的學(xué)科，正向作者在前面所說的“教育學(xué)從根本上講既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)”（這里有作者的局限，受到了西方二元論的制約，按照中國(guó)三分法看問題，應(yīng)該表述為“教育學(xué)從根本上講既是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)；同時(shí)，既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)”。為何，因?yàn)榻逃龑W(xué)既要研究外在行為，又要研究?jī)?nèi)在主觀性，還要研究?jī)烧咧g的必然聯(lián)系。同時(shí)，還不可避免地要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與政治背景的影響和制約，既存在一定的規(guī)律性也存在高度的不確定性。所以，作為教育工作者，我們既要接受教育的規(guī)律，也要能接收教育的復(fù)雜性。遺憾的是，多數(shù)老師屬于經(jīng)驗(yàn)派，落入了復(fù)雜性的圈套中，對(duì)教育學(xué)規(guī)律失去了信心；少數(shù)學(xué)院派的老師落入了教育學(xué)規(guī)律中越來越喜歡吹牛皮，忽悠一線教師。仍然是在二元論里，經(jīng)驗(yàn)派與學(xué)院派需要一個(gè)溝通的橋梁，構(gòu)建這座橋梁很艱難，我們的讀書活動(dòng)正是在構(gòu)建這樣的對(duì)接。不好意思，一不小心思緒就飛出去，收不回來了。）所以，只要我們仔細(xì)分辨一線專家的言論，很容易發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)比較“強(qiáng)悍”：遇到了什么問題，采取了什么方式，于是問題就解決了。強(qiáng)調(diào)的是什么？強(qiáng)的是教師自己的“育人功能”。即使有考慮到學(xué)生感受的，也往往是襯托教師自己預(yù)料了“學(xué)生的感受”，而且相當(dāng)精確。再仔細(xì)分辨學(xué)院里的專家的言論，不過是教育大師們說過的直言碎片的重新組合，非常強(qiáng)調(diào)教育的規(guī)律性，常用詞匯為“只要·····（按照教育規(guī)律）就能·····（得到確定的結(jié)果）但是·····（老師們不這么做）結(jié)果·····（沒有教育好）所以······（老師們要閱讀，研究教育規(guī)律）”鮮有真正的自我感悟與實(shí)踐能力。特別是在雙方對(duì)話的時(shí)候，一個(gè)向左走，一個(gè)向右走。素養(yǎng)高的，自我反思，沉入一線（如錢理群）；有的尚有對(duì)教育的浪漫情懷，努力對(duì)接，實(shí)踐教育規(guī)律（如各位師兄師姐）。我們應(yīng)該有一條中間的灰色地帶，交集處。但以上都是在敘述誰呢？還是在敘說我們自己如何學(xué)習(xí)，如何對(duì)接，如何撥亂反正。孩子在哪里呢？孩子是怎樣的感受呢？不能考慮到這一層，能人型的教師會(huì)越來越夜郎自大，有的竟然包裝自我開始“布道”。這讓我想起了在《班主任》雜志在一期封面人物的文章中呈現(xiàn)的一個(gè)案例（大意如下）：

有個(gè)初中生（男）上課兩次要求上廁所，因?yàn)榇巳藧鄹銗鹤鲃?，任課教師不準(zhǔn)。下課后，這位同學(xué)舉著一個(gè)裝著尿液的飲料瓶向教師反抗。任課教師問班主任怎么辦，班主任說：“表揚(yáng)他！”任課教師詢問理由。班主任說，這個(gè)學(xué)生顧全大局，自己的問題自己解決，沒給別人添麻煩，沒有擴(kuò)大事態(tài)。然后班主任替科任老師向這位同學(xué)道了歉，說他“夠意思”。學(xué)生大受感動(dòng)。教師又指出“你不該采取這樣的方式解決自己的困難”。然后教師在全班說了這件事，告訴同學(xué)此事“不要外傳，否則這個(gè)男子漢將來娶不到媳婦了”。然后任課教師與學(xué)生當(dāng)眾相互道歉，然后班主任又單獨(dú)批評(píng)了這個(gè)學(xué)生。學(xué)生虛心接受，后來有了進(jìn)步。

能上《班主任》雜志封面的班主任無可非議，一定是優(yōu)秀班主任。她講述的這個(gè)案例也相當(dāng)?shù)木?。但是，我們沒有看到多少這名學(xué)生“對(duì)這一具體情境、關(guān)系、事件的體驗(yàn)是怎樣的？”著墨處皆是教師的“智慧”與“高超”的教育技巧。所以，教育者理應(yīng)思考如何與學(xué)生交流行動(dòng)、感受，并時(shí)刻反思自我，為自己的教育行為“撥亂反正”，真正的接納教育規(guī)律與教育的負(fù)責(zé)性。教師與學(xué)生處在編織中，相互影響著。

若要我贊同某個(gè)人對(duì)教育學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)的話，我仍是堅(jiān)持馬克思主義教育學(xué)觀點(diǎn)：教育與社會(huì)發(fā)展的相互制約；教育和人的發(fā)展的相互制約。我喜歡“相互”，這里的“制約”有積極和消極的雙重含義，我們都需要看到“一體的兩面”，形而上學(xué)的思想是“一分為二”。綜述起來，一句話，作為一線的教育工作者，既要積極實(shí)踐，也要遵從教育規(guī)律，同時(shí)承認(rèn)教育的復(fù)雜性與不確定性，這才是實(shí)事求是的教育。我立誓要做一個(gè)“真教育”的教育者。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇三

這就意味著教育的使命，就是從教育的意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權(quán)力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性。

這是作者為這“一門新型教育學(xué)的可能性”一節(jié)內(nèi)容第一段總結(jié)的一段話。顯然這來自存在主義哲學(xué)中關(guān)于“無確定性”的觀點(diǎn)（雖然作者在p5注釋中否定了持存在主義哲學(xué)觀）。至少我認(rèn)為作者借鑒了存在主義哲學(xué)關(guān)于“不確定性”與“可能性”的論述。無疑這是被我們多數(shù)教育者忽略的事實(shí)，我在多年以前也未能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)。也即，沒有任何一門教育學(xué)或者教育學(xué)規(guī)律可以精確地告訴我們，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)學(xué)生實(shí)施教育行為時(shí)，結(jié)果會(huì)如我們預(yù)設(shè)般準(zhǔn)確的發(fā)生了?！耙馔狻笨傇诮逃I(lǐng)域不斷發(fā)生。為什么會(huì)這樣？有的老師在想當(dāng)然地做事情；有的老師學(xué)了一點(diǎn)技術(shù)，就開始依賴技術(shù)解決所有的教育問題；有的老師回避困惑，采用“拖拉”的方式混日子······歷經(jīng)歲月的洗禮，成為一個(gè)個(gè)“固化”的教師。其中還不乏名師專家。唯一的區(qū)別在于招數(shù)多一點(diǎn)，或者練就的功夫深一些。但我們都忽略了一個(gè)重要的問題——不確定性。推動(dòng)我們前行的恰恰是抵抗“不確定性”的“天性”。教育者研究教育學(xué)規(guī)律為了什么？為了抵抗教育行為的“不確定性”。教師為何要修煉自我，是為了增強(qiáng)教育實(shí)踐的確定性，實(shí)質(zhì)也是在抵抗內(nèi)心的“不確定性”。學(xué)生呢？學(xué)生自出生開始，已然成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的人，同樣在努力地通過自己的方式完成“確定性”，抵抗“不確定性”。嬰兒呱呱落地的第一聲啼哭，就是抵抗不確定命運(yùn)的開始。這幾乎可以成為孩子成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。所不同的是，在尋求確定性的路上，孩子的不同境遇緩慢而復(fù)雜地“精雕細(xì)琢”出不同的個(gè)體?？傇诔晒χ邪l(fā)展的，確定性更強(qiáng)，自信心、好勝心、穩(wěn)定感都是抵抗“不確定性”的戰(zhàn)利品?？傇诖煺壑邪l(fā)展的，不確定感更強(qiáng)，退縮、封閉自我、呆滯、麻木、自卑、缺乏必要的自信與挑戰(zhàn)精神成為抵抗“不確定性”失敗的惡果。事實(shí)上，孩子成長(zhǎng)的背景與內(nèi)部景觀的形成遠(yuǎn)比以上敘述復(fù)雜。

世界充滿了“不確定性”，我們的內(nèi)在努力地探尋著“確定性”，然后，在兩端之間不斷徘徊以找到自己的“平衡點(diǎn)”。那么，我的這個(gè)“點(diǎn)”在哪里呢？還是先從與敬愛的師兄師姐共讀一本書開始吧。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇四

機(jī)智是甚么？機(jī)智就是能運(yùn)用智慧來化解危機(jī)，不會(huì)無法反應(yīng)。機(jī)智能幫我們?cè)谏钪信R機(jī)應(yīng)變，嚴(yán)重時(shí)還能救助他人，可見的機(jī)智在生活中是缺一不可的特性。

像是英國(guó)首相邱吉爾，他演講時(shí)有人故意羞辱他，在紙條上罵他“傻瓜”，邱吉爾卻把“傻瓜”想成是那人的姓名，不但不會(huì)在大眾面前出糗，還說得讓那人啞口無言，這就是運(yùn)用機(jī)智很好的例子。

清朝文學(xué)家紀(jì)曉嵐也是運(yùn)用機(jī)智來化解危機(jī)。以下是紀(jì)曉嵐運(yùn)用機(jī)智的故事。某天，乾隆皇帝與紀(jì)曉嵐在江邊散步，乾隆皇帝覺得景色如詩如畫，便請(qǐng)紀(jì)曉嵐當(dāng)場(chǎng)作一首七言絕句，還刁難他，二十八字中一定要有個(gè)“一”這首詩是：一高一櫓一魚舟，一丈長(zhǎng)竿一寸鉤，一拍一呼復(fù)一笑，一人獨(dú)占一江秋。他把漁翁垂釣情景描寫得栩栩如生，深的乾隆皇帝贊賞。紀(jì)曉嵐運(yùn)用機(jī)智化解困難，讓乾隆皇帝心服口服，機(jī)智實(shí)在太重要了！

拿破侖是法國(guó)有名的`皇帝，有天，他去荒郊野外打獵，突然聽到有人在喊“救命”，就順著聲音走過去，看到有人在水里載浮載沉，眼看就要溺死了，拿破侖水性又不好，突然靈光一閃，想到一個(gè)辦法，說：“你不趕快游上岸，我就用槍打死你！”那個(gè)人為了保住性命，拚命游上岸，成功救了一個(gè)人的性命。拿破侖的機(jī)智想法，自己安全，更激發(fā)出那人潛能，這種兩全其美的辦法，唯有運(yùn)用機(jī)智才做得到！

從三位名人身上，知道了機(jī)智的重要性。那要如何培養(yǎng)機(jī)智？我們可多看書，增廣見聞，學(xué)習(xí)他人的智慧，平常也要多動(dòng)腦，讓腦筋靈活，還要時(shí)常訓(xùn)練自己冷靜，若心慌意亂，就想不出辦法，反而讓自己更緊張！所以培養(yǎng)機(jī)智非常重要！

就像托爾斯泰說的：“沒有智慧的頭腦，就像沒有亮光的燈籠！”生活中，若是少了機(jī)智，就會(huì)非常不便，常常會(huì)手足無措，也無發(fā)圓融化解問題，還會(huì)常丟臉，后果實(shí)在不堪設(shè)想！

所以我們要善于利用機(jī)智，讓機(jī)智成為幫助生活更方便、更精采的一大工具。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇五

課堂教學(xué)千變?nèi)f化，有經(jīng)驗(yàn)的教師不管課堂如何變化，都能應(yīng)對(duì)自如。他們有什么秘密武器呢？秘密在于他們擁有教學(xué)機(jī)智。所謂"教學(xué)機(jī)智"，就是教師在教學(xué)中迅速有效地處理突發(fā)事件的靈感活動(dòng)。事件的發(fā)生是非預(yù)期的，處理方式是靈感爆發(fā)式的。

如同人生不可沒有智慧一樣，課堂教學(xué)不可缺乏機(jī)智。有了課堂機(jī)智，課堂教學(xué)才會(huì)多幾分靈氣，多一些創(chuàng)造，才能達(dá)到應(yīng)有的高度。在我們這個(gè)日新月異的時(shí)代，一切都在追求創(chuàng)新，追求盡善盡美，關(guān)心每個(gè)孩子全面素質(zhì)的發(fā)展，在課堂教學(xué)中，我們必須重視培養(yǎng)教學(xué)機(jī)智。我們一面要積極學(xué)習(xí)名師的經(jīng)驗(yàn)，一面要自己勤奮鉆研，堅(jiān)持創(chuàng)新，還要心中有每一個(gè)學(xué)生，時(shí)刻關(guān)心每一個(gè)孩子的發(fā)展。我們堅(jiān)持不懈地努力，積極地培養(yǎng)自己的教學(xué)機(jī)智，一定會(huì)把課堂教學(xué)變成一門藝術(shù)。

具有機(jī)智的教學(xué)，可以把偶發(fā)事件、失誤等彌合在如同行云流水般的教學(xué)活動(dòng)中，并達(dá)到天衣無縫的妙境。甚至面臨"山窮水盡"的關(guān)頭，也只需急中生智地順?biāo)浦劬湍芑U(xiǎn)為夷，出現(xiàn)"柳暗花名又一村"的喜悅。這些高妙的充滿機(jī)智的教學(xué)大多是在風(fēng)趣的氛圍中實(shí)現(xiàn)的。教師要達(dá)到此境界必須具備一些素質(zhì)和條件。

首先，教師語言要簡(jiǎn)潔。出現(xiàn)偶發(fā)事件時(shí)，切忌長(zhǎng)篇大論，拖泥帶水。要惜話如金，以片言明百意，言盡而意有余。"一語道破天機(jī)"使學(xué)生回到課堂上來，并從中受到教育。其次語言要準(zhǔn)確，有的放矢，針對(duì)性要強(qiáng)。要針對(duì)眼前的窟境，或因勢(shì)利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木等…而眼前的現(xiàn)狀是學(xué)生的注意力被吸引到另一種事物上，要根據(jù)二者建立聯(lián)系，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移。要求教師求異思維、發(fā)散思維要敏捷。第三，要有愉悅性。比喻新穎、幽默、含蓄，力求妙趣橫生而鞭辟入里。幽默雅致而不失高貴矜持的風(fēng)度。否則，教師疲憊學(xué)生無趣。有句話是這樣說的："教師的語言要有語言家的用語準(zhǔn)確，教學(xué)家的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，演說家的論證雄辯，藝術(shù)家的感情豐富集于一身。

其次，要有豐富的學(xué)識(shí)做后盾。語文教材涉及面極廣，這就需要教師上知天文，下曉地理，博古通今，具有精深廣博的學(xué)科知識(shí)。這是教師完成教學(xué)任務(wù)的基本條件。同時(shí)，我們教學(xué)的對(duì)象——學(xué)生，他們生活在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的大環(huán)境中，周圍的一切事物都會(huì)作用于他們的感官，給他們的身心發(fā)展以巨大的影響。由此觀之，教師并不能專注于、局限于教材知識(shí)，兩耳不聞"窗外事"。除了鉆研所任教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)具備廣博的文化素養(yǎng)。同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻關(guān)注社會(huì)、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)有敏銳的洞察力，具有豐富的社會(huì)知識(shí)，具有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、判斷社會(huì)現(xiàn)象的能力。然而，教師要在短暫的時(shí)間里作出反饋，這種能力并非與生俱來，更不能寄托于教師隨心所欲的"靈機(jī)一動(dòng)"，教師需積累各方知識(shí)。俗話說，厚積才能薄發(fā)。教師的知識(shí)不能僅僅局限在他所教的本學(xué)科的范圍內(nèi)，對(duì)于不是本科的知識(shí)也應(yīng)該懂得，尤其是心理學(xué)，如輔導(dǎo)心理學(xué)，教育心理學(xué)及社會(huì)心理學(xué)更是教師務(wù)必涉獵的范疇，因?yàn)榻虝c育人是無法分開的。教育是一門教人育德的藝術(shù)，不了解孩子，包括他的思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向等，就談不上教育。就像蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》里所說的："在你的科學(xué)知識(shí)的大海里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。"所以，教師應(yīng)該使自己的知識(shí)如泉水一樣源源不斷，只有這樣，才能在三尺講臺(tái)前得心應(yīng)手，課堂上達(dá)到游刃有余的境界。

再者，要深鉆教材，對(duì)話文本。備課是上課的準(zhǔn)備工作，只有備好課才有可能上好課。因此，教師應(yīng)把更多的精力放在對(duì)文本的鉆研上，把更多的時(shí)間、精力傾注在備課上，做到"懂"、"透"、"化"。首先，對(duì)教材中的疑難問題應(yīng)一一搞清楚，不帶一絲疑點(diǎn)進(jìn)課堂。只有這樣，教師才不至于在課堂上打被動(dòng)仗。備課時(shí)，應(yīng)關(guān)注、品味文章語言的精妙，讀懂課文內(nèi)涵，讀懂語言文字與情感表達(dá)的關(guān)系，讀出自己的思想和感受。其次，對(duì)每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)都要深思熟慮，要事先預(yù)測(cè)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能會(huì)出現(xiàn)的問題，且對(duì)學(xué)習(xí)難點(diǎn)如何引導(dǎo)，如何以學(xué)定教，備課時(shí)必須做好充分的準(zhǔn)備?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：語文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。學(xué)生通過對(duì)文本的不同解讀，從中也感悟到語文課并不是枯燥乏味的。

最后，是信任學(xué)生，靈活處理?，F(xiàn)在的學(xué)生思維敏捷，平時(shí)耳聞目睹甚多，視野開闊。有時(shí)教師不甚了解的事，他們也能說得頭頭是道。因此，在教學(xué)中偶爾遇到一些不知所措的問題，教師可靈活對(duì)待，不妨先聽聽學(xué)生的想法，有時(shí)會(huì)茅塞頓開。教師可充分相信學(xué)生的能力，讓他們談?wù)?，你聽了同學(xué)們的意見后，你認(rèn)為哪些同學(xué)說得更有道理。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，且學(xué)生在發(fā)表意見的過程中教師自然得到啟發(fā)，并適時(shí)點(diǎn)撥，通過比較后求佳，樹立學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)觀。

"教師之教。不在于全部講授，而在于相機(jī)誘導(dǎo)。"葉圣陶先生一語道出了教學(xué)的真諦。教學(xué)是一種藝術(shù)，然而藝無止境。教師的反饋機(jī)智是教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)之一，卻是千姿百態(tài)的。教師在教學(xué)過程中，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地反思，才能探索出一條具有現(xiàn)代化的新型的反饋機(jī)智之路。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇六

馬克斯?范梅南的《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》(李樹英譯，教育科學(xué)出版社版)數(shù)年前曾讀過，這兩天再次捧讀，依然有不厭之感。好書可能就是這樣，常讀常新，每一次閱讀的感受都不一樣，或者說，每次閱讀都是一次抵及心靈的過程。

作者的一些小標(biāo)題就可以給人耳目一新的視覺沖擊：

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力;。

教育學(xué)使我們的心向著孩子;。

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展;。

兒童需要安全和保護(hù)，才能去冒險(xiǎn);。

兒童需要支持才能獲得獨(dú)立;。

孩子需要我們的方向指引，才能找到他們自己的生活方向;。

張力和矛盾屬于教育學(xué)的體驗(yàn);。

愛，關(guān)心，希望，責(zé)任感是教育學(xué)的條件;。

教育學(xué)理解是一種敏感的聆聽呵觀察……。

在談到“反思和行動(dòng)的關(guān)系”時(shí)，作者認(rèn)為，反思就是思考。但是在教育學(xué)的領(lǐng)域，反思含有對(duì)行動(dòng)方案進(jìn)行深思熟慮、選擇和作出抉擇的意味。而現(xiàn)實(shí)狀況是，現(xiàn)代學(xué)校往往像商業(yè)一樣來運(yùn)作，“生產(chǎn)表現(xiàn)”、“產(chǎn)出數(shù)量”、“計(jì)劃的成功增長(zhǎng)比率”、“教師的效率”、“學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)化考試成績(jī)”這樣的衡量方法，導(dǎo)致教師的工作條件的異化和對(duì)象的物化，他們對(duì)何兒童生活在一起的教育學(xué)性質(zhì)的全面反思能力和傾向正在削弱。由于老師越來越被要求技術(shù)化地對(duì)待他們的教學(xué)工作，他們就越來越喪失了對(duì)學(xué)校和課程應(yīng)該為之服務(wù)的學(xué)生的教育經(jīng)歷這個(gè)問題的意義、目的和重要性的反思能力。

對(duì)于反思的形式，我們通常都會(huì)理解為行動(dòng)后的行為，其實(shí)，在馬克斯?范梅南看來，還有行動(dòng)前和行動(dòng)中的反思。比如，如何做行動(dòng)前的反思，作者認(rèn)為，一方面，有一種需要處理教育情境的期望性反思;另一方面，還有一種更加系統(tǒng)的以任務(wù)為中心的課程計(jì)劃方面的反思。超前計(jì)劃課程或超前決定在教育情境中如何采取行動(dòng)是優(yōu)秀教學(xué)的不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)。不做超前計(jì)劃的老師搞不好教學(xué)。通過計(jì)劃和預(yù)先把事情想好，我們以一種有意義的方式做好的教育的準(zhǔn)備，隨時(shí)為孩子服務(wù)。不做計(jì)劃是不切實(shí)際的。但同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)這種計(jì)劃性的教學(xué)使我們與孩子的生活變得太固定、刻板、不變通、太具有規(guī)定的時(shí)候，會(huì)發(fā)生奇怪的后果。從某個(gè)方面來看，不靈活的計(jì)劃可能會(huì)凍結(jié)本來充滿了活力和生機(jī)的知識(shí)體系。這樣的計(jì)劃往往會(huì)將課程局限成一種框架，否則它將是一個(gè)豐富多彩的主題。(第138頁)在計(jì)劃的嚴(yán)密性里隱含了一種危險(xiǎn)。那種試圖將未來的情境完全固定的計(jì)劃剝奪了我的自由，這種自由對(duì)于在情境中隨時(shí)發(fā)生的教育時(shí)機(jī)保持清醒是十分必要的。當(dāng)計(jì)劃變得太死板的時(shí)候，成人與孩子的互動(dòng)就有喪失我們?nèi)祟惾粘；?dòng)所特有的不確定性和開放性的危險(xiǎn)。計(jì)劃的行動(dòng)于是變成了劇本化的行動(dòng)。即使是在真實(shí)的情境中，計(jì)劃很少一字不改地嚴(yán)格執(zhí)行，但有些老師還是竭盡全力堅(jiān)持計(jì)劃，好像它們是鐵定不動(dòng)的原則。(139頁)。

在談到“行動(dòng)中的反思”時(shí)，作者認(rèn)為，教育中常常會(huì)出現(xiàn)的不是問題，而是情境和困境，我們必須盡最大可能去處理，而可能性和困難則必須加以實(shí)現(xiàn)和度過，最終，困境和情境構(gòu)成了“有意義的問題”，或者說是“有意義的疑問”。比如，當(dāng)兒童變得“難以對(duì)付”或兒童感到“困難”，這種困難很少能夠“解決”和“根除”。我們必須要問的是這種困難對(duì)這個(gè)孩子意味著什么，而且對(duì)于作為教師的我又有何教育學(xué)意義。有意義的問題是不能一次就永遠(yuǎn)“解決”或根除的。很少有教育學(xué)的問題能夠當(dāng)場(chǎng)或一夜之間就能消除。相反，我們必須學(xué)會(huì)與這些情境相協(xié)調(diào)以及互相之間如何相處。(144頁)教育學(xué)的問題(疑問、困境、困難)永遠(yuǎn)也不會(huì)消失。它們始終是教育對(duì)話的主題。它們需要我們這些希望從洞察中獲益的人以一種更加適當(dāng)?shù)膫€(gè)人方式去接近它們。換句話說，“困難”是某個(gè)我們必須去闡述、研究并始終保持關(guān)注的東西。

范梅南的許多論述，我之所以感興趣，原因在于，一則我對(duì)“反思”這個(gè)話題比較感興趣;二則，作為教師，我為自己的眼高手低而自慚形穢，很多案例似乎就發(fā)生在自己身上，許多話說出了我想說而無法說出的思考。也許這正是我等平庸之輩與大師的區(qū)別。尤其是關(guān)于教育情境和困境的論述，更讓我們清醒地意識(shí)到，教育中的問題，其實(shí)是不可能消失的，我們正確的態(tài)度應(yīng)該是如何去與之相處，關(guān)注并逐步接近它們的解決方法。一旦把這些被我們視為“問題”的東西當(dāng)作情境或困境，并由此生發(fā)出一些“有意義的思考”，或許正是向真正解決的方向上又逼近了許多。

讀范梅南的《教學(xué)機(jī)智》，我聯(lián)想到了帕克?帕爾默的《教學(xué)勇氣》。二者有一個(gè)明顯的區(qū)別就是，前者著作中大量的案例本身就給我們提供了如何“機(jī)智”教學(xué)的策略和案例。如果我們都能像書中描述的那樣去做，相信我們的教育工作會(huì)變得更加有智慧了。

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇七

開學(xué)初，學(xué)校組織教師學(xué)習(xí)《名師教學(xué)機(jī)智》一書，讀后，頗受啟發(fā)。

一連串的問題在我讀完這本書后，終于找到了答案。名師之所以為名師，決定因素取決于他們勤奮好學(xué)、博覽群書，刻苦鉆研、勇于探索，直面挑戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新，還有對(duì)學(xué)生強(qiáng)烈的責(zé)任心，博大的愛心等等，當(dāng)這一切綜合到一名教師身上的時(shí)候，他離名師就不遠(yuǎn)了。

縱觀本書中提到的名師，沒有哪一位不是廣泛涉獵，博覽群書，知識(shí)淵博，學(xué)富五車。所以講課時(shí)才能觸類旁通，左右逢源，講的全面、完整、透徹，包含的知識(shí)容量巨大，觀點(diǎn)鮮明，感情充沛，別說是學(xué)生聽了增長(zhǎng)見聞、耳目一新，就是一般老師聽了，也感覺與眾不同，受益匪淺。而他們對(duì)學(xué)生的充分了解、理解更是一般教師無法相比的，因而他們能夠順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生，靈巧的駕馭課堂，輕松的應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件，別人極力回避的問題到了他們那里，就變成了課堂生成中最精彩的部分。

作為一名教師，基本上是終生從事教育事業(yè)，好干也是干，不好干也得干，為什么不好好干呢？桃李滿天下，英才遍九州，難道不是我們?yōu)槿藥熣咦畛绺叩脑竿麊幔咳绻辛藷崆械脑竿?，再加上辛勤的汗水和百折不回的精神，我想我們離名師都不遠(yuǎn)了。為祖國(guó)培育棟梁之才的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，多好??！我們每一名教師都應(yīng)該努力！

教學(xué)機(jī)智讀書筆記篇八

馬克斯?范梅南教授是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一。《教學(xué)機(jī)智――教育智慧的意蘊(yùn)》一書是當(dāng)代西方現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的經(jīng)典之作。該書在北美和歐洲擁有廣泛的讀者，在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該書于1991年在加拿大和美國(guó)同時(shí)出版，隨后不久，便被譯成了西班牙、挪威、朝鮮等不同語言的譯本。范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考。他在本書中提出的新型教育學(xué)思想和概念，如“教育機(jī)智”、“教師替代父母的關(guān)系”、“教育的情緒”、“教育生活的體驗(yàn)”、“對(duì)學(xué)生的主體性的體驗(yàn)”，等等，引起了教育界、學(xué)書界的廣泛關(guān)注和興趣并在功利主義和實(shí)用主義盛行，對(duì)以責(zé)任和使命為基礎(chǔ)的pedagogy一詞還很陌生的北美掀起了一股“教育學(xué)熱”。

在《教學(xué)機(jī)智》中，我們看到的不是抽象的理論分析，而是一個(gè)個(gè)教師與學(xué)生相處的生活故事，教育是具有不同生活體驗(yàn)的教師和學(xué)生共同構(gòu)建的活動(dòng)，在共同建構(gòu)的過程中，每個(gè)人基于自己的生活體驗(yàn)有著不同的態(tài)度和立場(chǎng)，教師如果對(duì)學(xué)生的生活體驗(yàn)進(jìn)行搜集和研究，并針對(duì)每個(gè)人的不同體驗(yàn)組織教育活動(dòng)，將對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展具有積極意義。

教育機(jī)智就是通過溫和的言語及適時(shí)的沉默來加以調(diào)和。同樣的話以不同的方式說出來可能會(huì)產(chǎn)生相反的效果，溫和的言語可以促使我們變得更加隨和，甚至突然之間從新的方面看待事物。所以聲音和言語形成的氣氛與教室里的教育關(guān)系的相關(guān)性說得再重要也不過分。作為教師我們就需要時(shí)時(shí)注意我們的語調(diào)、我們說話的方式。適時(shí)的沉默是機(jī)智的最有力的調(diào)和劑之一。此時(shí)無聲勝有聲，默默地給予、默默地聆聽，它是一種耐心的等待――是對(duì)孩子的期望與信任，它給孩子自己認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)留下了空間。但凡事都要有一個(gè)度?？酥?、沉默絕不等于對(duì)孩子的行為漠不關(guān)心，放任自流。沒有限制和標(biāo)準(zhǔn)的自由不是真正的自由。孩子們還是需要我們時(shí)時(shí)引導(dǎo)、指點(diǎn)，有時(shí)甚至是約束的。何時(shí)克制自己，何時(shí)以一種直截了當(dāng)?shù)姆绞叫惺?，何時(shí)保持沉默，何時(shí)……這些對(duì)于我而言，無論在生活還是工作中，都值得自己去不斷學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、回味！

因此教育者有必要進(jìn)行自我反思。反思是與實(shí)踐緊密相連的。只有針對(duì)實(shí)踐和研究不斷進(jìn)行反思，才能更好地改進(jìn)實(shí)踐，教育者才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起自己的職責(zé)。簡(jiǎn)言之，教育是我們生活的一部分，它的意義也需要到生活世界中尋找?！督虒W(xué)機(jī)智》就是呼喚我們回到實(shí)際的教育生活中，去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建自己的教育學(xué)，形成自己的教學(xué)模式。