環(huán)境是人類賴以生存的自然條件和社會條件的綜合體。完美的總結應該具有自己的個性和特色，展現(xiàn)出自己的價值和成長。以下是法律專家總結的保護知識產(chǎn)權的法律法規(guī)，請大家遵守。

儒家孔子的小故事簡短篇一

做好事的家庭必給后代流下幸福，專做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

2、德不孤，必有鄰。《論語·里仁》。

有道德的人不會孤單，一定會有志同道合的人和他相伴。

3、作德，心逸日休;作偽，心勞日拙?！渡袝ぶ芄佟?。

講道德，心安理得;做壞事，心勞日拙。

4、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝ぶ芄佟贰?/p>

財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

5、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀贰?/p>

尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩;愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

6、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯印s辱》。

先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

7、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也?！稇?zhàn)國策·魏四》。

別人對我有恩德，不應該忘懷;我對別人有恩德，不應該不忘懷。

8、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記·曲禮上》。

對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點。

9、與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學而》。

與朋友相交往，說話要守信用。

10、君子以文會友，以友輔仁。《論語·顏淵》。

君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。

11、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》。

愛別人的人，別人永遠愛他;尊重別人的人，別人永遠尊重他。

12、克己復禮為仁。《論語·顏淵》。

約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

13、德者事業(yè)之基?！恫烁丁?。

道德是事業(yè)的基礎。

14、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》。

古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢?

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎?同朋友交往不誠實嗎?老師傳授的學業(yè)沒有復習嗎?”(責任編輯：技術中心)。

17、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》。

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態(tài)度。

18、善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》。

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事;做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

19、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆贰?/p>

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。

20、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！墩撜Z·述而》。

君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。

21、為世憂樂者，君子之志也;不為世憂樂者，小人之志也。《申鑒·雜言上》。

為國而憂、為國而樂，這是君子的志向;只考慮個人得失，這是小人的志向。

22、非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》。

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業(yè)。

23、丈夫四方志，安可辭固窮?唐·杜甫《前出塞九首之九》。

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦?

24、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！墩撜Z·子路》。

自己作風正派，不發(fā)命令政教也能順利實行;自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

25、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》。

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

儒家孔子的小故事簡短篇二

孔子在游歷的時候，碰見三個小孩，有兩個正在玩耍，另一個小孩卻站在旁邊?？鬃佑X得奇怪，就問站著的小孩為什么不和大家一起玩。

小孩很認真地回答：“激烈的打鬧能害人的性命，拉拉扯扯的玩耍也會傷人的身體;再退一步說，撕破了衣服，也沒有什么好處。所以我不愿和他們玩。這有什么可奇怪的呢?”

過了一會幾，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不出來，也不給準備動身的孔子讓路。孔子忍不住又問：“你坐在里面，為什么不避讓車子?”“我只聽說車子要繞城走，沒有聽說過城堡還要避車子的!”孩子說。

孔子非常驚訝，覺得這么小的孩子，竟如此會說話，實在是了不起，于是贊嘆他說：“你這么小的年紀，懂得的事理真不少呀：”小孩卻回答說：“我聽人說，魚生下來，三天就會游泳，兔生下來，三天就能在地里跑，馬生下來，三天就可跟著母馬行走。

這些都是自然的事，有什么大小可言呢?”孔子不由感嘆他說：“好啊，我現(xiàn)在才知道少年人實在了不起呀!”

儒家孔子的小故事簡短篇三

子夏是孔子的學生。有一年，子夏被派到莒父（現(xiàn)在的山東）去做地方官。臨走之前，他專門去拜望老師，向孔子請教說："請問，怎樣才能治理好一個地方呢？"孔子十分熱情地對子夏說："治理地方，是一件十分復雜的事。

可是，只要抓住了根本，也就很簡單了。"孔子向子夏交代了應注意的一些事后，又再三囑咐說："無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。"。

這段話的意思是：做事不要單純追求速度，不要貪圖小利。單純追求速度，不講效果，反而達不到目的；只顧眼前小利，不講長遠利益，那就什么大事也做不成。

子夏表示一定要按照老師的教導去做，就告別孔子上任去了。后來，"欲速則不達"作為諺語流傳下來，被人們經(jīng)常用來說明過于性急圖快，反而適得其反，不能達到目的。

儒家孔子的小故事簡短篇四

孔子，姓孔名丘字仲尼，大約在公元前496年離開魯國到了衛(wèi)國，在衛(wèi)國他得知師襄是一位杰出的音樂家，便拜師襄為師學習彈奏古琴。

就這樣，孔子反復彈奏而一絲不茍，不斷加深理解，至到掌握了樂曲的內(nèi)涵——是一首歌頌周文王的樂曲。而師襄也知道孔子的為人和嚴謹?shù)闹螌W精神，深知他學什么都要習焉不察，學而不厭和執(zhí)著的追求，故采用啟發(fā)式的循循善誘，使孔子發(fā)揮主動精神，能在實踐（彈奏）中發(fā)現(xiàn)自己的不足而不斷地進取。

一“教”一“學”可謂配合默契。只有這樣才能做到教學相長，琴藝求精。

儒家孔子的小故事簡短篇五

孔子不明白為何沒一個國君采納他的主張，于是請教老子。老子對他說：你應慶幸沒遇上治世之君，否則你就有去無回了。你所推行的東西都是別人留下的陳舊遺跡，好比別人留下的腳印。你拿腳印當腳，脫離了本原啊！孔子聽后，回家閉門三月不出。后來他跟老子說：我終于醒悟了。不能跟上社會的變化，又怎能教化他人呢！

老子聽后說：“好。孔丘得道了！”其實對于孔子的“全盤周化”思想，衛(wèi)國的師金也給予了嚴厲批評，說孔子是“在陸地上行船，絕對行不通，只能徒勞無功，并且自身也難免遭受禍殃?！笨鬃与m然也深知做事應該順應時代變化，但他只是認為這種變化無非是對禮樂進行必要的修正，而沒有認識到應該從根本上破除這些精神枷鎖。雖然這次閉門苦思了三月，好像覺得自己已經(jīng)得道，其實離道甚遠矣。

儒家孔子的小故事簡短篇六

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區(qū)，有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味。

有一天中午，他的第子顏回討來一些米煮稀飯。飯快要熟的時候，孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃。

顏回一聽，連忙解釋說：夫子誤會了，剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中，所以把弄臟的飯粒拿起來吃了。

孔子嘆息道：人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的時候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的時候。

儒家孔子的小故事簡短篇七

讀書不可死讀，要有良好的態(tài)度、方法、意志。

孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他最先提出一個人對學習的態(tài)度和意志來決定對他們的教育方法。

本文中，孔子的言論有四則，告訴了我們一些學習的道理：少年時的學習是為一生的成長與發(fā)展打下基礎。學與思要緊密結合，學習要勤奮，不恥下問；學習要堅持不懈，不得半途而廢。有人曾講過：少年時期學習，就像迎著初生的太陽走路；中年時期的學習就像頭頂著正午的太陽跑步；老年時期的學習，就像提著燈籠在黑暗籠罩的迷宮中尋路。這些都充分說明少年時期的學習是十分重要的，也是最高效的、最重要的學習時間段。同時在學習的過程中，不僅要學，還要會思。只學而不思考則會知其然而不知其所以然；若只思不學，則因無新知識的不斷汲取，此思就成為空想。善于學習的人，還是一個不恥下問的人，三人行則必有我?guī)熝桑趯W習中要做到勤學、善思、多問，要學會謙虛，不要覺得向別人請教就是不如人，每個人都有自己的長處，只有虛心好學，勤奮好學的人，成功才會眷顧與他。學習中遇到挫折與障礙，不要退縮，成功往往在最后一次失敗之后出現(xiàn)，切不可半途而廢，在學習上就是要堅持學到一點就是一次進步。

從《孔孟論學》的兩篇文章中可知，學習需要的就是持之以恒，不可一曝十寒，在讀書與學習的過程中，還需要有批評與懷疑的精神。

在學習生活中，我們聽著老師授課，自己只需要接受知識即可。但是這樣只會讓我們更加迷惑，有的問題光聽不思考是不會明白的。而現(xiàn)在我們?nèi)钡恼窃谡n堂上思路隨著老師轉，積極思考，既聽又思考，才能更加好的消化知識，存進大腦。()。

但有些人在課堂上不聽老師講課，光自己低著頭思考問題，這樣既勞神又毫無收獲。第一，不聽老師講解，再怎么動腦筋也做不出來；第二，該聽的時候不停，錯過了最佳時機，以后要補回來也很難。所以上課時必須認真聽講，吸收老師教的知識，并不斷思考才能真正做到學與思想結合。

學與思缺一不可，它們不能獨立存在，但結合在一起，會使學習不僅有效率，也有了很多樂趣。

儒家孔子的小故事簡短篇八

傳說，孔子年少而好禮，有一年的秋天，烏云滾滾，寒風嗖嗖，落葉從樹上紛紛飄下來，隨風翻飛。這時，年少的孔丘正聚精會神的在窗下讀書，由于天氣太冷，他又穿著單薄的衣服，不時地搓著手。坐在一旁的母親心痛地說：“孩子，歇一會兒吧！”“好??！”孔子答應著站起身，拿起放在桌旁的俎豆（當時行禮用的器具），不聲不響地出了屋門。

母親忙說：“孩子，外面風大，天又這么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧?！?/p>

孔丘一臉正色地回答：“不是啊，母親，我這是在祭祀神靈，行大禮呢！”“你行大禮干什么呢？”母親問他?！叭绻椰F(xiàn)在不學好禮儀，長大就不知道怎么做人了?！?/p>

母親聽了孔丘的話，驚訝的說不出話來。

評贖奴隸。

當時在春秋時代，魯國有個規(guī)定，凡是到國外旅行去，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報帳，國庫照付?？鬃佑幸粋€學生，真的在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報帳，別人都說這個人品格高尚。

孔子知道之后，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報帳，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個人回來后沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。

這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是有害的。

落水救人。

有一個人掉到水里去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客觀的效果。

孔子學琴。

孔子在學習這方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴。曲名是《文王操》?？鬃涌嗫嗟木毩撕芏嗳兆?，師襄子說“可以了”，孔子說：“我已經(jīng)掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)”。又練了很多日子，師襄子又說“可以了，你已于其數(shù)”可是孔子仍說“不可以，未得其志”。又過了相當?shù)?時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復的鉆研，體會琴曲的內(nèi)涵直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。

他的精神深深的感動了師襄子，直到現(xiàn)在，孔子的名言“學而不厭，誨人不倦”仍是我們的座右銘。

儒家孔子的小故事簡短篇九

孔子幼年喪父，受盡磨難，卻一直有慈母顏徵守護在身邊，盡管環(huán)境困苦，母親卻一直都教導孔子要做一個心存理想、不斷進取的人。

母親日夜為家務操勞，終因體力不支，病倒了?？墒?，就在母親臥床休息的第四天，孔子就被母親逼著上學去了。但每天放學后，他都會早早回家，一進門就忙著刨地、澆園、墊豬舍、喂雞、燒火、掃地，夜間則和養(yǎng)病的母親一起編草鞋。母親責怪他學習沒有以前用功，孔子微笑著解釋說，在鄉(xiāng)校里讀了一天書，腦子里混得像一盆糨糊，現(xiàn)在正需要休息，再說，干著活也能思考問題，也能背書。

孔子雖然年紀輕，但干起活來非常細致，干什么像什么，速度有時比那些經(jīng)常做家務老手還快。母親的重擔被孔子接去了許多，得到休息的身體也一天天在恢復。

母親顏徵在病中也未閑著，常常打起精神支撐著坐起身來，給兒子做了一件新上衣，準備過年穿。這天傍晚，新衣服做成，孔子放學回家，剛想抓起扁擔去挑水，顏徵就扯著兒子的手進了里屋，喜形于色地說：“來，丘兒，試試娘給你做的這件新上衣合身不？”

孔子見母親今天特別高興，乘機告訴她說：“娘，從明天起，孩兒不再上學了?！?/p>

“這是為什么？”顏徵吃了一驚，臉上的笑容頓時消失。

“鄉(xiāng)學里的先生盡是些迂腐老頭，”孔子解釋說，“滿腹空空，教起書來比娘也相差很遠……”

“胡說！”母親顏徵打斷了兒子的話，“小小年紀，就這樣驕傲自滿，竟然連先生也不放在眼里?！?/p>

“就是嘛，先生還特別懶，根本不讓提問，你一問，他就吹胡子瞪眼睛。自打進了鄉(xiāng)學，孩兒什么新知識也沒學到，盡是自己溫故而知新?！毙⌒】鬃硬环獾剞q解著。

母親不相信孔子的話，于是找來鄰居家的孩子曼父，詢問鄉(xiāng)學教書先生的事情，曼父也不喜歡鄉(xiāng)學里的教書先生，就把學校里的情況講給顏徵聽，顏徵于是相信了兒子講的話全是實情。

即便是這樣，母親也不同意兒子請求，她心平氣和地對孔子說：“不上學怎么能精通‘六藝’呢？不精通‘六藝’，將來何以能出人頭地呢？”

顏徵靜心地聽著兒子的講述，心底泛起了一股熱浪，眼圈濕潤。她知道，兒子這是為賺錢養(yǎng)家，為自己分擔憂愁，使自己今后少吃苦，才將輟學說得這樣天花亂墜——兒子長大了，知道體貼疼愛母親了，她心里感到無限欣慰……兒子的話確有道理，如果這樣做，自己的處境，這個家庭的狀況，將會有所改變，有所好轉。然而，這是斷然使不得的，她說：“丘兒，娘知道你這一片赤子之心，可是，咱不能那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說后來敗落了，可你父親還是一個陬邑大夫，他的兒那樣做。咱孔門是貴族出身，雖說后來敗落了，可你父親還是個陬邑大夫，他的兒子怎么能去干那些卑賤之事呢？孩子，只要你將來能成大器，娘再苦再累，心里也甜呀！……”母親邊說邊扯起衣襟擦那濕潤的眼角。

儒家孔子的小故事簡短篇十

孔子的父親死得早，母親含辛茹苦地把他撫養(yǎng)成人。在孔子不太懂事的時候，顏徵在就買來了很多的樂器，有時請人為兒子演奏，有時自己為兒子吹彈，有時讓兒子自己玩弄。鄰里鄉(xiāng)人不解其意，顏徵在對人們說：讓孩子從小接觸這些器具，培養(yǎng)他的興趣，他就會漸漸喜歡這些樂器。做人要講根基，辦事要按規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓，樂器最講禮儀與規(guī)矩，沒有章法演奏不出動聽的樂曲。讓孩子早點接觸禮儀、音律、等級，對他以后的成長是十分有利的。

在母親的教導下，孔子很快就愛上了這些樂器，并學會了吹、拉、彈、唱。鄰里有了婚喪等紅白喜事，他都會拿著樂器去為他們演奏?？鬃映扇艘院?，對音樂的愛好有增無減，把音樂當成自己生活中的一部分。他在齊國聽了韶樂，一連學了三個月，整日沉醉其中。他說：“真沒想到音樂的感染力有這么強！”

有一次，孔子向魯國樂官師襄子學琴，他彈一支名曲，連續(xù)將它彈了十天。

師襄子讓他換個曲子，孔子說：“雖然我已經(jīng)熟悉了這支曲子，但還沒有將它掌握?！?/p>

過了幾天，師襄子說：“你已經(jīng)掌握了這支曲子，可以彈別的了。”

“我還沒有領悟它的用意。”孔子說。

又過了一段時間，孔子依然在彈那首曲子，師襄子不耐煩地說：“你已經(jīng)了解它的用意了，可以換一支曲子了?！?/p>

“我還沒有領悟它描寫的人物形象呢。”孔子說。

又過了一些時候，孔子終于停下不彈了，他想了想，然后抬起頭，向遠方望去，說：“我可能領悟到了，這個人又高又大皮膚很黑，眼睛向上看，好\\像要統(tǒng)一四方，這就是周文王。”

師襄子聽了十分驚訝，不得不佩服孔子對音樂執(zhí)著的精神。

從此，孔子更加刻苦地學習音樂，他能從音樂中悟出很多深刻的道理。在各種樂器的演奏中，孔子從中摸出了好多規(guī)律，將它們總結出來，運用到音樂當中，收到了很好的效果。

孔子在音樂方面的造詣是精深的，他整理了“六經(jīng)”之一的樂經(jīng)。他從音與音之間存在的節(jié)拍，符與符之間有著一定的規(guī)律，聯(lián)想到人與人之間的那種錯綜復雜的關系。他想：音樂調(diào)節(jié)好，才能演奏出動聽的音樂；人際關系調(diào)節(jié)好，才能安守本分。

在音樂的啟示下，他悟出了一個深刻的道理：為政一定要以“仁”為核心，以調(diào)整社會關系和人際關系為主體。這就是他創(chuàng)立的儒家思想中的內(nèi)容。他的這一套儒家學說一直為歷代封建統(tǒng)治者所沿用。

儒家孔子的小故事簡短篇十一

說起儒教，人們便會很自然地想到“孔孟之道”。似乎孔、孟兩家的思想代表儒學的全部。的確，在長期的封建社會中，孔孟之道作為統(tǒng)治階級推崇的思想，一直在歷代社會生活和多種學術思想中占據(jù)統(tǒng)治地位。

自從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以來，儒教在中國占據(jù)統(tǒng)治地位達余年。歷代許多學者一直這樣認為，漢武帝獨尊的“儒術”也就是孔孟之道。近年來，有些學者對此提出異議，認為當時，孔孟尚未并尊。豈但孔孟沒有并尊，而且孔子也沒有被獨尊。公元前后劉歆為了幫助王莽做皇帝，說周公才是儒教的教主，孔子只是傳播周公所制定的禮樂制度的第一個傳教師。一直到唐初，周公仍然是“先圣”，孔子仍然屈居“先師”之位，在國立太學舉行祭祀先儒儀式時，座位排在周公側面，不能正面接受皇太子奉獻的“太牢”，至于孟軻，連站在周孔兩邊陪祭的資格都沒有，更談不上并尊了。

一直到唐代，唐太宗用殺兄逼父的手段登上皇帝寶座后，下令將周公廟從太學里遷出去，從此孔子才由“先師”升為“先圣”，唐太宗同時下令封孔子大弟子顏回為“先師”，讓他頂替孔子原先的位置?！爸芸字馈?，成了“孔顏之道”。唐玄宗開元十九年（公元731年），詔孔子廟以顏回配稱“亞圣”。而孟軻，無論官私史籍，都還是將他看作戰(zhàn)國諸子百家中的一家，尚沒有跨進孔廟的門檻。清朝著名的考據(jù)家趙翼，作過一則考證，題為《尊孟子》，說是孟軻被尊于宋朝，“宋人之尊孔子，其端發(fā)于楊綰、韓愈，其說暢于（皮）日休也?！睏罹U是唐代宗的禮部侍郎，在寶應二年（公元763年）即“安史之亂”結束的那一年，上疏要求皇帝批準《孟子》與《論語》、《孝經(jīng)》同列一經(jīng)作為科法考試的必讀教科書。這一建議，雖然未被采納，卻是孟軻被統(tǒng)治階級看作可與孔子并列的首次記錄。與楊綰同時代的趙匡，是經(jīng)學更新運動的倡導者之一，也特別表彰孟軻。以后又過數(shù)十年，韓愈著《原道》，說是中國有一脈相承的.“道統(tǒng)”，由堯舜開始，經(jīng)過夏禹、商湯、周文王、武王、周公，直到孔子傳給孟軻，“軻之死，不得其傳焉”。他的本意是說唯有他韓愈才能上追孔孟，復興“道統(tǒng)”。但效果或許出乎他的預料，從此人們對《孟子》以更大注意了。以后又是數(shù)十年，皮日休在唐懿宗時曾向朝廷連上二本：《請韓文公配饗太學書》，《請（孟子）為學科書》。他宣稱，如果《孟子》不列為教科書，則勢必“儒道不行”、“圣化無補”。晚唐以后，孟軻其人其書的地位，便在不斷上升，割據(jù)“天府之國”的后蜀君主孟昶，首先在其石刻儒學教科書中，列《孟子》于十一經(jīng)之中。北宋統(tǒng)治者翻刻的儒家經(jīng)典也將后蜀“石經(jīng)”作標準版。南宋之后，尊孟之風步步升級。

孔子和孟軻都以嚴分夷夏著稱，但是所謂“夷狄”的少數(shù)民族統(tǒng)治者入主中原后，無不喜歡同他們拉關系，金朝不僅加封孟軻為邵國公，還將孟軻在孔廟中的地位，由后堂移至正殿，建塑像于孔子右側，與顏回相對侍坐。

“孟子的升格運動”在明清兩朝還在繼續(xù)，明世宗宰相張璁提出孟軻代替顏回成為“亞圣”的主張，理由是孟軻與孔子一樣，“少也賤”，而且自幼失父，有人說他是子思的弟子，其實他自己說那是“私淑”，沒有正式拜師。清朝統(tǒng)治者入關后，立足甫定，又大力表彰孔孟之道。乾隆九年，清朝皇帝又正式下令封孟軻為“亞圣”，但作為心理補償，又封顏回為“復圣”，曾參為“宗圣”，子思為“述圣”，自此，孔孟之道的名實統(tǒng)一，總算完成。

但是也有學者不同意上述看法，認為孟子被尊為“亞圣”最早可追溯到東漢，東漢學者趙岐在《孟子題辭》一文中，就稱孟子為“命世亞圣之大才者也！”只不過封建統(tǒng)治者還沒有公開承認罷了。據(jù)《元史》記載“至順元年，以漢儒董仲舒從祀?！献?，鄒國亞圣公”。至今在鄒縣孟廟仍然存立著元文宗至順二年御制圣旨碑。碑上用蒙、漢兩種文字鐫刻：“皇元圣制，上天眷命，皇帝圣旨：”孟子百世師也……可加封鄒國亞圣公?！斑@是皇帝首次尊孟軻為”亞圣“?！睹魇贰芬灿涊d”嘉靖九年，大學士張璁言：“先師祀典，有當更亞者……’帝命禮部與翰林諸臣議……其四配稱復圣顏子、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子?！泵献又员蛔馂椤皝喪ァ?，也并非是由于和孔子一樣“少而賤”，又無師徒名分拘束，不受父子關系的牽累。而是他繼承、堅持和發(fā)展了孔子的學說，有殊功于圣門。元文宗的圣旨對為什么追封孟子為“亞圣”有段說法：“孟子百世之師也。方戰(zhàn)國之縱橫、異端之充塞，不有君子，孰任斯文？觀夫七篇之書，倦倦乎致君澤民之心，凜凜乎撥本澄源之論。黜霸功而行王道，距坡行而放淫辭，可謂有功圣門……可加封為鄒國亞圣公。”

以孟軻與也曾被歷代統(tǒng)治者尊崇為“亞圣”的顏回相比，他們雖同為儒教大師，但各有特點。顏回親承孔教，德才過人，倍受孔子贊賞，可惜壽命不長，僅留下了些與孔子的對話，后人對他的尊崇，其主要原因出自對孔子的贊揚。而孟軻后孔子百余年，正是儒家傳統(tǒng)衰微時期，正如班固在《漢書。藝文志》中所說：“仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖?！蔽í毭献幽艹珜鍖W，宣揚周孔之道。韓愈說：“向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣，故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者為此也?！泵献拥钠咂?，早在漢代就由“子”書地位上升到“傳”，五代就開始列為經(jīng)書。宋、元、明、清各代都為科舉必考之書?！睹献印放c《論語》并稱，儒家學說也被通稱為孔孟之道。

由此可見，孟子被稱為“亞圣”是后人對其評價不斷發(fā)展的結果。

儒家孔子的小故事簡短篇十二

一天，顏回好不容易要到了一些白米煮飯，飯快煮熟時，孔子看到顏回掀起鍋蓋，抓些白飯往嘴里塞，孔子當時裝作沒看見，也不去責問。

飯煮好后，顏回請孔子進食，孔子假裝若有所思地說：“我剛才夢到祖先來找我，我想把干凈還沒人吃過的米飯，先拿來祭祖先吧！”

顏回頓時慌張起來說：“不可以的，這鍋飯我已先吃一口了，不可以祭祖先了?！?/p>

孔子問：為什么？

顏回漲紅臉，囁囁地說：“剛才在煮飯時，不小心掉了些染灰在鍋里，染灰的白飯丟了太可惜，只好抓起來先吃了，我不是故意把飯吃了?！?/p>

孔子聽了，恍然大悟，對自己的觀察錯誤，反而愧疚，抱歉地說：“我平常對顏回已最信任，但仍然還會懷疑他，可見我們內(nèi)心是最難確定穩(wěn)定的。弟子們大家記下這件事，要了解一個人，還真是不容易??！”