在生活中的點滴體會，讓我更加明白了人生的意義。寫心得體會時要注意結合自身實際，理性思考，不偏離主題。通過閱讀以下的心得體會范文，相信你會對如何寫一篇出色的心得體會有更深刻的理解。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇一

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，家庭、事業(yè)順風順水，此時的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強中自有強中手，肯定有人比你會更厲害，更出色。但我們達到目標時也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去?！崩献诱J為，我們應該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務，這就是不言的教導;只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去，而是永存。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇二

綿綿呵，似或存......看看自己的內(nèi)心，這清清楚楚地感覺到了無邊的空寂這種狀態(tài)，是否一直綿綿不絕?你可以安住在這種狀態(tài)里，一邊靜靜地觀照，一邊靜靜地仔細地感受，仔細地體會......

當這種狀態(tài)比較穩(wěn)定了之后，您再整體感受一下這語言所無法準確描述的狀態(tài).....

它像不像一泓深深的潭水......雖然內(nèi)在可能會發(fā)生一些細微的波動，比如我們的這些[觀照]、[觀察]、[感受]、[體會]等細微的心靈作用調(diào)整，但這泓潭水從總體上而言仍是十分寧靜的，它的表面像鏡面一樣平靜，身心內(nèi)外的一切現(xiàn)象(比如遠方傳來的聲音)就像映在止水上的月影一樣，既無比地清晰、絲毫畢現(xiàn)，卻又無法干擾到潭水的寧靜......

這時候，老子的話，一如月影一般投射進這泓靜靜地止水里.....

上善若水......

水善利萬物而不爭......

處眾人之所惡，故幾于道矣.....

居，善地.....

心，善淵.....

與，善仁....

言，善信....

政，善治.....

事，善能......

動，善時......

夫唯不爭，故無憂.....

原來，這些話，不過就是對這心如深潭止水映照心月一輪的描述罷了，一旦解釋，即屬多余......

這即是[上善]之境。

不管您修的是道家還是佛家，如果靜坐、禪定之中偏離了這[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒巖，那就陷入了[頑空]的歧途，而真正的與道合一之境，是鮮活的空，是靈動的靜，是水靜月明的渾然一體，是無為無不為的綿綿若存、妙用無邊......

到這里，已經(jīng)體悟完了，筆者所要說的見、修、行其實也已經(jīng)含括在其中了。

稍微補充幾句：

居，善地：深潭止水，空而鮮活，靜而靈明，上善之居也.....

心，善淵：深遠沉靜，空寂靈明.....

與，善仁：在這種狀態(tài)里，整個身心，從內(nèi)到外散發(fā)著濃濃的寧靜、安詳、祥和、慈悲......

言，善信：一切“有言”或“無言”的因緣，就像月照水面一樣，自然地相互映照，無自無他，渾然一體.....

政，善治：水靜自明，一切皆自然相應，萬象森然而紋絲不亂....

事，善能：水靜自明，不動照心而自然映照，一切自然天成.....

動，善時：深潭止水，風來自動，風去自靜，看似有動，其實未動......

夫唯不爭，故無憂：本自無心，本自無物，本自無爭，本自無憂.......

感恩老子。

感恩《道德經(jīng)》。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇三

說完了第一章的[見]，下面說一下修和行。

2、修。

在知識上了解了[見]之后，如果不去實修，那么知識就永遠是知識，無法轉變?yōu)檎鎸嵉闹腔邸?/p>

那么在自己直接[看見]之前，應該如何進行實踐呢?這里列了幾點，供大家參考。

1)放下大腦思考，不辯論，少說話，讓自己的心安靜下來。

既然道的真相不在思慮言說，不在語言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動。

2)安靜下來后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。

3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時觀心的重點就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭，即為無欲，這時觀心的重點就在于[觀其妙]，即深入觀察[無]的微妙之處——這[無]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實質還是無實質?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關系?.......

5)將觀照的對象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實質還是無實質?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關系?.......

6)深入觀察[有欲]的本體、[無欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關系?他們最究竟的本質到底是什么?......

3、行。

修，側重于專修實踐，行，側重生活實踐。

2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強覺知和自律;。

3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進、不戲論、時時提起正念，諸惡莫作，眾善奉行;。

4)將專修中獲得的體驗延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。

5)逐漸學會在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習觀而不隨。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇四

天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。

1、[見]。

上一章，老子說[玄牝之門，是謂天地之根]，這一章，老子再次說到了[天地]。

那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時候，當進入了深沉的空靜之后，專注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個總體觀照的基礎上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長、地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生.......

原來，老子所說的內(nèi)容，從來就沒有離開過他所看見的[道]，只不過再次換了一個角度來闡述而已。

至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來，老子的闡述從未離開過他所看見的[道]本身，再進一步，從未離開過老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實的。

可以設想，當老子在為關尹子寫下這些文字的時候，其最大的目的即是希望關尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見到道、認識道，合于道，成為一個擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見到道，繼而安于道、融于道、成為道。

而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應用到了非常多的領域，包括政治、經(jīng)濟、宗教、文化、藝術、修身等等，每個領域都有自己獨特的解讀，可是對于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見到(也許是筆者太過于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術修煉、內(nèi)丹修煉，對于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復雜的解讀和演繹不僅沒有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深奧的名詞給埋住了，使我們更難以見到[道]的真面目了。特別是對今天的大多數(shù)人來說，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個人會去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說實際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費很長的時間和功夫。

而道，或者說我們的本心，是至為簡單的，所謂大道至簡。所以對于崇尚極簡主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說，絕無半點否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫還是非常值得去探寶的，否則就算是看過了萬卷丹書也難得真?zhèn)饕痪?。

下面我們來繼續(xù)傾聽老子給我們講他所看見的道。

天長，地久：老子想說，這個道啊，無生無滅，超越時空.....可是在那個時代，“時空”這個詞還沒誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標，一般也稱為長生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長，地久.....

可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

所以這里的天、地，并非是我們平常所說的天地，老子僅僅是借用了天、地這個名詞，來形容道的另一個方面的特征。

那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來體悟。

在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽，地代表坤卦，至陰。

前面我們說，道是[鮮活的空]，蘊含著無窮無盡的能量。

那么這個[鮮活的空]都蘊含著什么樣的能量呢?

[鮮活的空]中，有至陽的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無分，無二無別，天長地久，地久天長。

需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說，這至陰的特性，是超越時空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽的特性，老子說，這至陽的特性，也是超越時空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

天長，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長地久，地久天長。

何以如此呢?老子接著說——。

天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時空，是因為其[不自生]也，故能長生。

不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無生]。

這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬物所有一切的本源，而其自身，是沒有來源的，既不能說祂自己生出了自己，也不能說是其他事物生出了祂。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇五

道，只是按照自身本有的規(guī)律演繹著一切，萬物皆是道的化現(xiàn)，所以本自無爭。

但這只是從道的本體上來說的。

對于道所化現(xiàn)出的某一個個體而言，則可能會出現(xiàn)被[扮相]所迷的情況，那么就會因迷惑而執(zhí)著，因執(zhí)著而相爭。

故幾于道：老子借水喻道，借喻之后，還不忘說一句，水之善，與道之上善相比，只是有些接近罷了。老子其實是在提醒我們，他闡述的重點依然是[道]。

老子在總體闡述完[上善若水]之后，進一步從多個角度分別來闡述[道之上善]。

居，善地：道，居于何處呢?[善地]，即圓滿之地。地，《易經(jīng)》曰：地勢坤，君子以厚德載物。老子說，這個道啊，居于“圓滿之地”，如大地一樣厚德載物。其實，道沒有固定不變的居處，道遍及一切，無所不在，道在萬物之中，萬物亦皆在道之中。

心，善淵：道，其心如何呢?[善淵]，如深淵一樣，深遠、廣闊、空寂、沉靜。這里說的其實是與道合一的圣人之心，接下來的五個方面，說的也是圣人之心。

與，善仁：圣人之心，如何處世呢?與，即關系的處理。[善仁]，充滿仁愛慈悲，無緣大慈，同體大悲。

言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道?！督饎偨?jīng)》中說，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。這是對[善信]最好的說明了。

政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，順道而為，自然任運，無為無爭，無事太平。

事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，順從規(guī)律，把握先機，無為無爭，自然成就。

動，善時：道心，如何起用呢?[善時]，因時而動，因機而動，動亦非動，如如不動。

夫唯不爭，故無尤：其居無爭，其心無爭，其言無爭，其政無爭，其事無爭，其動無爭，因其無爭，故無憂。

1)道的品格，善利萬物而不爭，去高就低，卑微自處;。

2)道，厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運，無為無爭。

2、[修]、[行]。

本章內(nèi)容側重于在日常生活中體現(xiàn)道的品格，見、修、行融為一體，因此具有很強的實踐指導意義。

1)以出世之心做入世之事，精進利眾生同時為而不爭，放低自己，保持謙卑之心;。

2)厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運，無為無爭，以道的品格要求自己，不斷提升自己的道德境界。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇六

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

1、[見];。

在觀心之境中，天地、萬物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：

頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅實即為地。

萬物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。

圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。

百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識心。

這幾個詞的所指明確了之后，就容易解讀了。

圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對待萬物的態(tài)度一樣對待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。

芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個狗的假相，本質還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質上，燒的還是草而已。

在觀心之境中，則意味著，對于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當成真實的自己，其實，他們僅僅看起來像是自己罷了。

天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因為，在觀心修行時，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說的，淵兮，湛兮，深遠無邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風箱，估計大多數(shù)沒在農(nóng)村待過的朋友很難想象風箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計大部分朋友都見過，風箱，其實就是一個超大號的長方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺燒火做飯時向灶臺里吹風，好讓火燒得更旺一些。風箱有個特點，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。

嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說。

其實，呼吸與觀心存在著十分密切的關系。

其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨立的觀心方法。

其二，呼吸的平靜與否，對于觀心有很大的影響;。

其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動心動，氣靜心靜，氣定心定。

特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點的修法，是即身成佛至為重要的修法。

所以要快速地使自己靜下來，慢慢地做幾個深呼吸，是非常有效的。

而當我們的呼吸若有若無，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時候，就說明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會對[鮮活的空]有更深的體悟。

觀心之時，以一切為芻狗，不動其心，不動其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。

守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。

如何守中呢?老子將會在下一章給出更加詳細的闡述。

2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個未發(fā)之“中”。

2、[修]。

[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

如果心難以靜下來，那么通過調(diào)整呼吸就是一個很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細微下來，這樣，心也就逐漸地靜下來了，心靜下來了之后，再按之前說的方法觀心、守中。

3、[行]。

在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習慣，有事的時候專心地處理事情，無事的時候就讓自己的感官休息下來，再次回到專心守中的狀態(tài)，時間長了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。

ps：

關于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而俞出”，其實，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無窮無盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時候，看似空寂無物，但一旦靈動起來，卻可以靈感無限，創(chuàng)意無限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因為解讀為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過調(diào)整呼吸入手進行觀心之境。同時，為了更全面地體悟老子本章所蘊含的意義，特補記幾句在此，供朋友們參考。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇七

道，沖而用之，有弗盈也。淵呵!似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。

1、[見]。

這一章非常重要，從觀心角度而言，這是老子對他看見道時的直觀感受的描述，這種描述遠離大腦思維，而是當下最直接的體驗，即直接對[道]的體證。

道，沖而用之，有弗盈也。這一句的斷句與常見的斷句方式不同，之所以這樣斷句，筆者認為這樣更符合以[觀心之境]解讀這一章的主旨。

沖，一般解讀為空，但在觀心之中，不僅僅為空，而是[動態(tài)的空]，這個“動態(tài)”是指帶有能量和活力的意思。這樣這句話的意思就更明了了。

在[觀心之境]中看見[道]的時候，[道]是什么樣的呢?

沖而用之，有弗盈也!這個道啊，無形無相如同虛空卻潛藏著無窮的能量與活力，其作用的發(fā)揮即體現(xiàn)為[有]，而這個[有]是永遠也無法窮盡的啊。

這樣的一句話，就已經(jīng)把[道]的本質揭示得清清楚楚。

一方面，道是空，是虛，但不是頑空，不是死寂般的空，而是[鮮活的空]，當這種[鮮活的空]處于靜寂狀態(tài)時，就好像成了虛無，但只是好像而已。這有點像科學家說的宇宙大爆炸之前的[奇點]，沒有時間，沒有空間，沒有任何物質，看似絕對空無，但實際上蘊藏著無窮的能量，我們所看到的無邊無際的宇宙、星系、時間、空間，皆是從這看似虛無的“奇點”演變而來。

另一方面，當[鮮活的空]發(fā)生作用的時候，則可以產(chǎn)生無窮無盡的作用，所有人類知道和不知道的宇宙中所有的一切，都是這[鮮活的空]作用生起之展現(xiàn)，而且，沒有例外。

有弗盈也，從[鮮活的空]產(chǎn)生的[有]，是沒有窮盡的。

那么在[觀心之境]中看到的這[鮮活的空]，與觀心之人是什么關系呢?

這[鮮活的空]不是外在的，而是深藏于我們自己之內(nèi)的。

而實際上，應該這樣描述才是真相——你，或者我，真正的本來面目就是這[鮮活的空]，我們自己所認為的你、我、他、生命、世界、時間、空間、宇宙等等所有的一切，都是這[鮮活的空]作用的顯現(xiàn)。

[觀心]其實，是[鮮活的空]在[觀照][鮮活的空]自己而已。

覺悟，是[鮮活的空]覺悟[鮮活的空]自己的真相而已。

[觀照]本身，就是[鮮活的空]所本具的功能作用之一，即[有]的其中之一種。

但只有[觀照]，是[鮮活的空]認識自己真相、覺悟自己真相的唯一途徑。

而所謂的[迷]，就是[鮮活的空]對[映現(xiàn)]在自己之中的而且是由自己作用產(chǎn)生的[有]，產(chǎn)生了一種錯誤的認識而已。

什么樣錯誤的認識呢?

這些[有]是[鮮活的空]自身作用的顯現(xiàn)。而[鮮活的空]的作用是不斷流動變化的，否則就不再是[鮮活的空]了，既然是鮮活的，那么作用的展現(xiàn)也是鮮活的，是一個瞬間接著一個瞬間不斷更新的，而且，正是因為這相續(xù)不斷的更新既相互聯(lián)系又不斷變化，就產(chǎn)生了[鮮活的影像世界]。

關鍵是，這[鮮活的空]是可以[看見]自己所產(chǎn)生的[鮮活的影像世界]。

這就像，你在虛擬現(xiàn)實當中看一部全方位的3d電影一樣，除了電影，你根本找不到自己在何處。

你所見的一切，皆是鮮活的影像，而且其[真實]的程度足以令你忘記了這僅僅是[影像]，而把這一切錯誤地當成了[真實]。特別是當這[影像]以圖像、聲音、氣味、味道、觸覺、感受、思想、情緒、情感.....直接被你所體驗到的時候，你就已經(jīng)分不清楚什么是真什么是假了。

更加可悲的是，你已經(jīng)全然忘記了自己的“真身”是[鮮活的空]，而把佩戴的虛擬現(xiàn)實設備以及在虛擬現(xiàn)實中的各種體驗，當成了自己。

在不同的虛擬現(xiàn)實影片中，你對自己有不同的認知。有時，你認為自己是某個男人，有時，你認為自己是某個女人，有時你認為自己是個長著翅膀在空中飛的“飛人”。你總是在不停地變換著各種不同的身份，每一次都把新的身份當成真實的自己，卻不知道自己已經(jīng)無數(shù)次地把某種身份當成過自己。在每一個新的身份里，你都演得不亦樂乎，無怨無悔。從這一點來看，我們每個人天生都是好演員。

但總會有厭倦的時候，總會有感覺不對勁的時候。

[鮮活的空]怎么會永遠一直迷惑在由自己的運動作用所產(chǎn)生的如夢如幻的現(xiàn)象之中呢?

[鮮活的空]永遠鮮活，導致的自然結果就是[現(xiàn)象]不可能永恒。

而[鮮活的空]卻希望在[現(xiàn)象]里找到永恒。

當[鮮活的空]在某一天發(fā)現(xiàn)在[現(xiàn)象]里無論如何尋找都找不到永恒的時候，覺悟的路就開始了。

當[鮮活的空]不再去追逐自己生出的各種現(xiàn)象，而是去追尋能夠[看見]這一切現(xiàn)象的[看見]之本源，終有一天，[鮮活的空]就會看見[鮮活的空]自身的真面目。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇八

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

1、[見]。

這里需要強調(diào)的一點是，既然是以[觀心]為[對境]來感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應的對境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。

還需要說明一點的是，本文并不打算去探討老子這個真實的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時的心里真實所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實含義。

寫作此文的緣起，是因為筆者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊含的智慧是可以用來指導觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應用方式距離老子要表達的真實意思有十萬八千里之遙，但只要我們在觀心實修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進修行的進步，就不失為一種有益的應用?！兜赖陆?jīng)》所蘊含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運作，觀心修行的目標，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來指導觀心修行還是可行的。當然，如果您認為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過此文，甚至可以略過筆者的所有文章，因為不管筆者所寫的文章題材是詩歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と?，骨架上刻著的仍不過是觀心二字。

天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[天下]，靜坐觀心之時，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅實即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。

有無之相生也。有、無是不斷運動相互轉化，美丑、善惡也是如此。在不同的評判體系下，美丑善惡皆是相對而成立的，沒有不變的標準。就觀心而言，[有欲]、[無欲]也是相互轉化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無欲]，有無隨緣，顯隱自在。

難易之相成也。難易也是相對而言的，就觀心而言，對一些人來說易如反掌，對另一些人來說卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無欲]很難，修行日久，身心清凈，[無欲]容易，[有欲]很難。

長短之相刑(形)也。長短是在相互比較后的結果，就觀心而言，[有欲]看似長，其實很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無欲]看似很短，其實很長，達到最徹底的無欲之時，會發(fā)現(xiàn)無欲之心其實是不生不滅的。

高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無欲]看似很卑微，很消極，其實卻實現(xiàn)了對欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強大，真心處于弱勢地位時，這時的心靈其實還很弱小;當真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時，這時的心靈才真正地強大。觀心修行，即是轉識成智、化妄為真的具體方法。

音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當言為心聲，表里一致的時候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時，言與心、心與言相互促進，即為音聲相和之最佳實踐。剛開始時，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來越深，就逐漸轉化為了[無欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。

先后之相隨，恒也。在觀心之時，要深入觀察[有欲]、[無欲]前后相隨的特點。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個念頭，這個念頭生起的當下為[有欲]，當這個念頭消失了之后，即為[無欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會，兩次默念之間的間隔時間可以逐漸拉長，然后去體會有、無、有、無、有、無.....體會這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無，然后又很快回歸于無。那么當我們停下默念，只是專注地去觀察[無欲]的狀態(tài)，又會有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會發(fā)現(xiàn)，[無欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質卻是即生即滅的，[無欲]，看似難以捉摸，但真的達到了[無欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無欲]是無生無滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無欲，更像是海洋。

是以圣人居無為之事，行不言之教。所以圣人以無為之心應世，事來即應，事去即靜，無有執(zhí)著，無有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。

在觀心修行中，[無為]是[觀]的要點，無為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達，即只是如鏡子一般照出事物本來的樣子即可。

不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無為之心。但需要注意的是，保持無為之心，不是對[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時生起警覺，那就不是無為之意了。

[不言之教]，對于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達到深度的靜寂，在靜寂的同時進行觀照。

萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對于觀心而言，萬物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對于這些現(xiàn)象，應該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預其開始與終結;為而弗志，在觀心修行的過程中，對于所觀的對象，只是保持靜靜地觀照，而不動用自己的意志干預觀照對象;成功而弗居，即使通過觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認為自己有所得，也不認為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說的[應無所住而生其心]，對于一切都毫不執(zhí)著。

夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會離去。

2)在[有欲觀徼]、[無欲觀妙]的時候，要深入去體察[有欲]與[無欲]這兩種狀態(tài)的相互關系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關系，從而更深入地體悟[有欲]和[無欲]，并從這些關系中去體悟[道]的本體的特性，因為[有欲]、[無欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運動轉化關系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。

3)無為觀心，觀心無為，不言寂靜，寂靜不言，無我無執(zhí)，成功弗居。

2、[修]。

那么如何將這一章落實到觀心實修中呢?

1)放下大腦和思想，遠離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。

3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧靜;。

5)在徹見自心真面目的基礎上，體悟一切對立分別的相對性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬事萬物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無我遠離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。

3、[行]。

1)安守本心，寂心應事，遠離分別執(zhí)著而行于中道，了無掛礙;。

2)以出世之心做入世之事，精進利眾，結果隨緣;。

3)在與人交往時，高度尊重人們的意愿，不以己意強加于人;。

4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運用各種因緣條件去推動事情的自然達成;。

5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇九

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。

1、[見]。

上一章結尾說，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?

這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：

谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應為谷，你對著山谷吶喊，山谷中會回響著你的吶喊。神，即無形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無形的，卻擁有無窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應同時無形而鮮活]，其實之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。

[谷神]不死，當我們放下所有的思想、情緒，當我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來，當心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時候，你就會發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會這[鮮活的空]，看看祂會生滅嗎?會間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡嗎?有垢凈嗎?有任何語言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說祂是一種實在的有嗎?你又能說祂是絕對的虛無嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過就是這[鮮活的空]戴上了另一個面具而已。當你和死神都同時脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復了本來的“真身”——鮮活的空。不要說你們無法殺死對方，連自殺都不可能。

谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩人!他一邊守中，一邊詩意大發(fā)，啊，無生無滅的鮮活的空啊，真是一個偉大而玄妙的子宮!

玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當這種子逐漸長大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬物。不管天地萬物如何地紛繁復雜，可是其根源時時刻刻未曾離開過這偉大而玄妙的子宮，而正是通過這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營養(yǎng)，天地才會這么清明，日月才會這樣光明，樹木才會這么青蔥，花朵才會這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢想。

綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬物傳送著，傳送到我們身體的每一個細胞里，傳送到我們所看見的每一處風景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無。這[鮮活的空]太過精微，無有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。

用之不堇。[鮮活的空]，所蘊含的能量是永遠也不會枯竭的，是永遠也無法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會像一個進了賭場的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺校允晨喙?。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會見到祂、融于祂、成為祂。當你像一滴水匯入大海一樣的時候，就再也不用擔心會枯竭了。

1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。

2)[鮮活的空]，無生無滅，無形無相，蘊含著無窮的鮮活的能量;。

3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬物之根源;。

4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無，綿綿不絕，用之不竭;。

2、[修]。

這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：

視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。

那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說的[中]呢?

可以用這一章的內(nèi)容去檢驗，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對[中]的描述。

符合就對了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。

找對了[中]，就可以安心地[守中]了。

守中，日日守，時時守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。

守到什么時候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。

3、[行]。

守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。

專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。

有事做事，無事守中。

宇宙間最浪漫的事。

莫過于與心愛的人一起守中。

就這樣一直相守著。

哪管它。

海枯石爛。

地老天荒。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇十

這個時候如果我們一定要繼續(xù)追問，這[鮮活的空]從哪里來，就陷入了頭腦的陷阱。

佛說，無所從來，亦無所去，故名如來。

我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問[從哪里來]呢?

是因為我們被一個現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。

我們認為生、死是真實的，所以所有的事物必然有一個出生的來源，都必然有一個死后的去處。

就像我們認為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應該有一個父母。

我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說，這也沒錯，的確是這樣。

但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。

相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無窮無盡的現(xiàn)象。

佛教中有個詞，叫[無生法忍]，忍，即堅定不移地接受、承認、確信之意。

堅定不移地接受、承認、確信什么呢?一切本自無生無滅。

而只有如老子、佛陀一樣，真實地見到了自己的本來面目，才會明白自己的自性本心真的是無生無滅的。

當我們明白了自己的本心是無生無滅的，那么進一步就會明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質上也沒有真實的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。

不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。

不生自：即不產(chǎn)生“自”這個念頭。

這[鮮活的空]之所以能超越時空，是因為其不產(chǎn)生“自我”這個觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬物]的演變之旅。

故能長生：因為這[鮮活的空]是無生的，所以也無滅，無生無滅，名為長生。因為這[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長久地空寂靈明，靈明空寂。

看來，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。

是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個“真身”，就要破除對身體的執(zhí)著，破除對自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個“真身”就顯現(xiàn)出來了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時時刻刻安住于真心，遠離顛倒妄想。

外其身而身存：外，置之度外，就算對于這個“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對“身”的執(zhí)著，這個時候，才是[鮮活的空]當體顯現(xiàn)，無生無滅，超越時空。

1)[鮮活的空](即每個人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時空;。

2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無生;。

5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。

6)正是因為破除了所有的執(zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實現(xiàn)究竟的自由與解脫。

2、[修]。

窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點。

實修時，則要徹底放下對身體的執(zhí)著，對自我的執(zhí)著，靜下來專注地觀照自己的內(nèi)心。

觀心法，屬于極簡主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來。

修持靜定的過程，就是不斷提升空寂境界的過程，修持觀照的過程，就是不斷提升靈明境界的過程。

靜定到如如不動，觀照到了無疑惑，就有了自度的信心和力量。

可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。

3、[行]。

在生活中修習靜觀自心，同時也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。

尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無私無我，精進于道業(yè)，自度度人。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇十一

不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

1、[見]。

不上賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。

這里又出現(xiàn)了一個重要的概念[民]，與[民]相對的是[圣人]。

在觀心之境中，圣人，相當于真心，民，相當于妄心，即意識心。

真心是遠離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點就是分別執(zhí)著。

所以在觀心修行中，需要遠離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。

如果存在賢愚對立，妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個[賢]，爭奪[賢]的好名聲。這時就遠離了[道]。

如果存在貴賤之別，妄心就會去攀緣執(zhí)著于這個[貴]，盜取[貴]的好東西。這時亦遠離了[道]。

如果存在好惡之別，妄心就會去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時同樣也遠離了[道]。

是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知、無欲也。

圣人之治，即真心當家做主——。

實其腹：道家修行的[實其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實其腹]。那么在[觀心]修行中，[實其腹]又如何實踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時為后續(xù)的修行打好基礎。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來守中呢?當心靈空靜下來后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實其腹]。實，即不斷堅定、堅實、堅固之意。實其腹，即不斷地增強安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒有了活力，實其腹就失去意義了。[觀心]修行的實其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實其腹。

弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時候，要保持放松的心態(tài)，同時保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺察，但不去干擾觀照的對象，不以自己的意志或意圖去刻意對觀照對象做出什么行為。

那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因為保持清明的觀照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。

強其骨：道家有修煉腎氣以強健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強其骨，則可理解為強其主心骨，即真心。強其骨，即增強真心當家做主的力量，亦即強化安住于真心之意。

恒使民無知、無欲也：要經(jīng)常使意識心處于“無知”、“無欲”的狀態(tài)，換句話說，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無知，即無分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識。無欲，即遠離欲望，遠離[可欲]。

使夫知不敢，弗為而已，則無不治矣。

要安住于真心狀態(tài)，時時安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無為，時刻保持無為之心，則無不治矣。治，即真心為體，意識心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。

1)安住真心，遠離分別執(zhí)著，遠離欲望污染;。

2)空去意識心，堅實空靜心，保持觀照心，強化本元心;。

3)保持無為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;。

2、[修]。

1)為自己創(chuàng)造一個良好的觀心修行環(huán)境，遠離各種欲望污染源;。

2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;。

3)強化定力，安住于心靈本有的空靜，同時保持清明的觀照;。

4)[寬坦并任運，警覺且放松]，既要做到念起即覺，覺而不隨，又要做到不對念頭進行任何評判、干擾和處理，任其自來自去，只是清楚地旁觀即可。

3、[行]。

1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠離各種充滿欲望的環(huán)境;。

2)在生活中練習觀心、觀照，面對事情時，少用分別心，多用觀照心;。

4)在真心做主的基礎上，隨緣應用意識心，有效地處理好各種事務，同時保持無為之心，努力做事，而對結果隨緣、不執(zhí)著。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇十二

就像代號為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!

淵呵!似萬物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠無邊之意。

老子感嘆到，啊，太深遠了，無邊無際的深遠啊.....好像這里就是天地萬物所有一切最初始的根源了。

老子此刻所說的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗——深遠無邊的鮮活的虛空......

在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來就是合一的，但我們通常錯誤地認為它們是分開的。

你所認為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時此刻即是[一體無分]的。這個整體上[一體無分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。

這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。

銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對立分別。所有的矛盾都來自于對立分別。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠離思慮分別。在之前的文中也一再地強調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無法見到道的真面目的。

解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無法靜下來，同樣無法見到[鮮活的空]。對于紛飛的念頭，應該如何應對呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結”，還要找到起“結”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。

對于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預，去糾結，去攀緣，只會越來越亂。

和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點。觀，是覺知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光，即將我們整個身心都融入這個[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩?，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭，評判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。

同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。

這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實踐的先后順序、方法、要點，都已體現(xiàn)在其中了。

以這樣的方法進行觀心修行，當功夫到了，在某一天就會見到[鮮活的空]。

而如果您能做到當下截斷妄念之流，一念回機，亦可以在此時此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗證老子所說真實不虛。

湛呵!似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。看到了[鮮活的空]，那是什么樣的體驗呢?

湛呵!似或存。清明而深遠，似乎存在，又似乎不存在。

當自己見到了[鮮活的空]時，自己也就成為了[鮮活的空]。

[鮮活的空]體驗著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗著，無邊無際，無限深遠，似乎有個什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實就錯了，只承認存在，即落于常見，只承認不存在，即落于斷見，其他方式的承認或不承認都不對。只要有承認，就會有不承認，相反也是如此，而真相，與承認不承認無關)。

吾不知其誰之子，象帝之先?？匆娏薣鮮活的空]的老子說，我不知道這[鮮活的空]是[誰的孩子]，倒像是人們說的天地萬物之主宰的那個[天帝]的祖先。也就是說，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。

1)道，無形無相，無邊無際，無限深遠，同時蘊藏著無窮的活力;。

2)道，作用潛藏時，看似虛無空寂，作用展現(xiàn)時，則無窮無盡;。

3)無形無相深遠無邊的道，是天地萬物所有一切的終極根源;。

4)道，遠離思慮言說，不在一切概念分別之中;。

5)大道至簡，平常樸素，每個人都可以通過內(nèi)觀的方法實現(xiàn)體道悟道;。

2、[修]。

2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧靜之中，不斷地去深入地體會心靈的空寂、寧靜、深遠、鮮活、清明、無生無滅、無來無去、似存不存.........

3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗、融入、安住、任運、隨順、妙用......

3、[行]。

將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對境，唯一要修好的只有自己的心，不過分顯揚自己的個性，不執(zhí)著于對錯分別，面對外面的紛紛擾擾時，仍然安住于內(nèi)心的寧靜，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進修行做事利眾的同時保持一顆樸素的平常心。

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇十三

當筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡友，這位簡友也精準地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。

所以今天重新來體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。

既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。

上善若水。

讓自己深深地靜下來，進入無邊的空靜，進入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......

道，沖而用之，有弗盈也......

淵呵，似萬物之宗.......

銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....

湛呵，似或存......

谷神不死，是謂玄牝.....

玄牝之門，是謂天地之根......

綿綿呵，其若存，用之不堇......

讓自己不斷進入更深沉的靜......

靜如止水.......

上善若水......

原來不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。

當再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對此時之心的最好的表達......

老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無死寂的空，而是鮮活無比的不著一絲掛礙.....

我們可以仔細地觀照一下自己的心.....

如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......

如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......

觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......

讓呼吸不斷地靜下來、細下來......

然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......

你可以從頭到腳逐個部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......

當身心都全部放松下來后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......

如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......

如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....

如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠、沉靜......

你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?

你可以靜靜地體悟，對于你自己的生命而言，這無邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?

如果你還不能確認，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細地去觀察.......

學習道德經(jīng)感悟心得體會簡短篇十四

說明：建議先閱讀[感悟(10)]，然后將以下內(nèi)容理解為[感悟(10)]在日常生活中的應用，這樣也許更好一些。

《道德經(jīng)》第八章。

[原文]。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動，善時。夫唯不爭，故無尤。

1、[見]。

我們繼續(xù)來傾聽老子給我們講他所看見的[道]。

老子說，當這鮮活的道，體現(xiàn)在一個人的生命中時，即為[上善]。

那么，上善，是最高、最好、最完美的善嗎?

在《道德經(jīng)》第二章，老子說，天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。

[上善]并非相對之善。

那么[上善]是指什么呢?

[上]，實有超越之意，上善，其實為道善。《大學》中名曰[至善]。

上善若水：老子說，這超越于善之上的道啊，其品格如水.....

老子為了讓我們明白[道]的品格，再次以人們非常熟悉的水來進行比喻。同時我們也要知道，[道可道也，非恒道也]，我們需要在深入理解水的比喻的基礎上進一步去體悟比喻所無法完成的部分，才算不辜負老子之心。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水，有這樣的一個特性，擅長于自然圓滿地利益萬物而不與萬物相爭，處于人們最不愿意待的最低處，所以，水的“品格”非常接近于道。

在憨山大師注解的道德經(jīng)中，[水善利萬物而不爭]是這樣斷句的：[水善，利萬物而不爭]。

水之善，利萬物而不爭，即為[上善]。這樣斷句，主旨便更加突出了。

將水的比喻，還原為道，這一句就變?yōu)椤?/p>

道善，利萬物而不爭：超越一切的鮮活的道，自然圓滿地利益萬物而沒有任何一絲掛礙和執(zhí)著。不爭，是沒有掛礙、執(zhí)著的結果。不執(zhí)著于我，所以不爭，不執(zhí)著于人，所以不爭，不執(zhí)著于物，所以不爭，不執(zhí)著于事，所以不爭。

老子這一章，講的既是[道]，也是與道合一的[圣人]。

從[道體]而言，利萬物而不爭，即為道體的自然德性。

一切都是道的化現(xiàn)，沒有任何事物可以離于道而存在，萬事萬物來源于道，又回歸于道，所謂的[利萬物而不爭]僅僅是道本身“大幻化游戲”的映像而已。道與萬物，本來就不在同一個層面，又何來相爭之說呢?比如一個京劇演員，涂上了臉譜扮演了一個角色，我們看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我們就會看到不同的[扮相]，如果我們不知道這是同一個演員扮演的，我們就可能會認為不僅[扮相]不同，而且演員也不同。我們甚至會去評價，嗯，這個角色的演員比另一個角色的演員演的更好等等。而當我們有一天發(fā)現(xiàn)了原來我們認為的不同其實是一個錯覺，原來是同一個人扮演的，我們就會恍然大悟，哦，原來是同一個人啊。而對于演員本人來說，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他與某個角色相爭，或者他與某個演員相爭的問題。一切本自無爭。而[道]，就是[萬物]這種種扮相后面的唯一的演員。

文檔為doc格式。