當在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用一

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史是黨員學習的“教科書”。重視對黨的歷史的學習以及對歷史經(jīng)驗的總結(jié)與運用，用黨的奮斗歷程和輝煌成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風堅定信念、凝聚力量，用黨的實踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗啟迪智慧、砥礪品格，是中國共產(chǎn)黨百年來從小到大、從弱到強，領(lǐng)導中國革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要法寶之一。

中國共產(chǎn)黨在延安時期就開展了黨成立以來第一次大范圍深入系統(tǒng)的馬克思主義理論學習運動，并發(fā)出了“來一個全黨的學習競賽”的號召，中國共產(chǎn)黨歷史上第一次自覺地學習馬克思主義、運用馬克思主義并成功地發(fā)展了馬克思主義的學習運動開始了。而對黨史的學習是這次學習運動的一個重要內(nèi)容。為了使廣大黨員、干部正確學習了解黨的歷史，毛澤東和其他幾個在延安的同志合作寫了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》干部課本，后來又親自主持編輯了《六大以來》《六大以前》和《兩條路線》，成為全黨學習黨史的重要文獻。1942年3月30日，毛澤東在中央學習組作了《如何研究中共黨史》報告，對黨史學習研究的目的、對象、方法、注意事項等進行了系統(tǒng)論述，奠定了黨史學習和研究的方法論基礎(chǔ)，對黨員干部學習黨的歷史、正確認識黨的歷史，進一步統(tǒng)一全黨思想發(fā)揮了重要作用。1951年，中國共產(chǎn)黨成立30周年之時，《中國共產(chǎn)黨的三十年》正式出版，系統(tǒng)地敘述了中國共產(chǎn)黨成立三十年來的歷史，成為當時全黨學習黨史的重要文件。1981年6月，黨的十一屆六中全會審議通過了《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，對新中國成立以來黨的重大歷史事件作了正確總結(jié)，進一步指明了我國社會主義事業(yè)和中國共產(chǎn)黨工作的前進方向，也為黨史的學習和研究明確了原則和方向。

黨的十八大以來，黨中央高度重視學習黨的歷史，提出了一系列要求。在中共中央政治局第七次集體學習時，習近平總書記指出“學習黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”在此次黨史學習教育動員大會上，習近平總書記強調(diào)，“回望過往的奮斗路，眺望前方的奮進路，必須把黨的歷史學習好、總結(jié)好，把黨的成功經(jīng)驗傳承好、發(fā)揚好。”歷史是最好的教科書，也是最好的營養(yǎng)劑、清醒劑。因此，我們必須自覺增強學習黨史的自覺性和使命感，并從中汲取前行的智慧和力量。

要通過學習，不斷汲取思想理論的智慧和力量。中國共產(chǎn)黨的百年歷史，是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史，不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造的歷史。一百年來，在把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革具體實踐相結(jié)合的過程中，產(chǎn)生形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，產(chǎn)生了習近平新時代中國特色社會主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學的理論指導。要通過學習黨史，從黨的非凡歷程中領(lǐng)會馬克思主義是如何深刻改變中國、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實踐力量，深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質(zhì)的認識，并在此基礎(chǔ)上進一步堅定理論自信，保持理論清醒，增強理論自覺，堅持不懈用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導實踐、推動工作。

要通過學習，不斷汲取群眾的智慧和力量。中國共產(chǎn)黨之所以能夠在挫折中奮起、于困難中成熟，帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強，根本原因在于中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民心連心、同呼吸、共命運。因此，要通過學習黨史，牢固樹立“江山就是人民，人民就是江山”的理念，堅定人民立場，堅持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標、工作動力，堅決克服形式主義、官僚主義，為人民群眾辦實事、辦好事、辦身邊事，努力把14億中國人民凝聚成推動中華民族偉大復興的磅礴力量。

要通過學習，不斷汲取斗爭的智慧和力量。中國共產(chǎn)黨的百年歷史是在應對挑戰(zhàn)、克服困難、戰(zhàn)勝風險、破解危局中不斷前行的歷史。每次在關(guān)乎黨和國家前途命運甚至生死存亡的歷史關(guān)節(jié)點，中國共產(chǎn)黨都能夠以勇往無前的斗爭精神和斗爭智慧力挽狂瀾，變危難為動力，化挑戰(zhàn)為機遇，最終克服艱難險阻，不斷取得輝煌成就。當前和今后一個時期是我國各類矛盾和風險易發(fā)期，各種可以預見和難以預見的風險因素明顯增多。要通過學習黨史，總結(jié)運用黨在不同歷史時期成功應對風險挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗，做好較長時間應對外部環(huán)境變化的思想準備和工作準備，增強斗爭意識，豐富斗爭經(jīng)驗，提高新時代進行新的偉大斗爭的本領(lǐng)。

要通過學習，不斷汲取拒腐防變的智慧和力量。中國共產(chǎn)黨的百年歷史是不斷保持黨的先進性和純潔性、不斷防范被瓦解、被腐化的危險的歷史。從1926年8月中共中央擴大會議發(fā)出了黨的歷史上第一份反腐文件——《中央擴大會議通告——堅決清洗貪污腐化分子》到中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)開展第一次大規(guī)模的反腐倡廉運動，到新中國成立初期開展的“三反”“五反”運動，再到奪取反腐敗斗爭壓倒性勝利，中國共產(chǎn)黨以自我革命凈化政治生態(tài)，保證了黨的肌體健康純凈，贏得了黨心民心。邁上新征程，面對新考驗，我們要通過學習黨史，系統(tǒng)總結(jié)并運用好黨在不同歷史階段拒腐防變、抵御風險的成功經(jīng)驗，不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持清正廉潔的政治本色。

要通過學習，不斷汲取精神的智慧和力量。在中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的非凡奮斗歷程中，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻的先進模范，形成了一系列彰顯黨的性質(zhì)、反映民族精神、體現(xiàn)時代要求、凝聚各方力量的偉大精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、勞模精神、抗疫精神等，構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人獨有的精神譜系。這些偉大人物和偉大精神，在推動中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設(shè)和改革事業(yè)中發(fā)揮了無可替代的重要作用，為立黨興黨治黨強黨提供了豐厚滋養(yǎng)。因此，要通過學習黨史，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好，把紅色基因傳承好，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，鼓起邁進新征程、奮進新時代的精氣神，為實現(xiàn)中華民族偉大復興接續(xù)奮斗。

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最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用二

般若的真義：智慧可以稱之為般若，卻不能完全涵蓋般若的的意思，。哲學家、科學家都有智慧，這種智慧是對外界事物的分析、分辨、解釋。般若，就好像一面鏡子，我們一照，就能照出事物的原來的樣子。般若，其實就是我們每個人的心，是我們內(nèi)心的寶藏。人有肉團心，有分別心，有私心等等。般若是平等心。就如太陽，哪里有空間它就照到哪里。就像大地，它平等的普載大眾。就如空氣，不論是任何的時間和空間，空氣都存在。就像水，它永遠存在，不會因為貧富貴賤、污濁清潔而消失。陽光、空氣、水和大地都是人間最需要的，具有平等性，能和般若相比。圣人的心，具有平等心。就如孔子、孟子、老子、耶穌、釋迦牟尼佛，他們愛世、愛人的心，永遠處于平等。

般若最大的功用，不是哲學的知識辯論，它就存在我們生活里面，是我們最高的人生知識，它分為幾個層次：

一。正見;人可以迷信，但不能邪信。迷信是不懂、愚昧，邪信卻會成為害人的工具。正見，就是要正確理解人生的方向，知道什么可為，什么不可為。什么是善什么是惡。什么是公理。有正確的人生標準，凡事有正確的認識，不隨鏡流轉(zhuǎn)。

二。因緣;就如一朵花，它要經(jīng)過陽光、土壤、水分、肥料、人工等因緣才能成為一朵花。世界無論什么事物，都要有因緣才會存在，物物之間都是相互關(guān)聯(lián)的。我之所以能在這個世界上生存，是因為父母養(yǎng)我、老師教我、朋友助我、社會接納我。我接著這些因緣，在養(yǎng)活我的孩子、我的長輩。幫助我的朋友，做一些對社會有用的事。懂得因緣，就懂得感恩感謝、同體共生。

三。空;空不是沒有，而是只有空了，才能有，茶杯只有空了，才能裝如茶水?？诖樟耍拍芊艝|西。空即是色，色即是空。色是代表物質(zhì)的東西，空是代表精神的意義?！胺菜邢瘢允翘摶谩?。凳子，一顆種子種在土里，經(jīng)過陽光雨露、肥料等長成大樹，在經(jīng)過工藝做成木材，最后做成凳子。這一切的過程，都是假象，因為它是空相。我們被假象給執(zhí)著煩惱著，所以看不到真相?？帐钦?、是緣起，是可以見到真相的。

四。真理;真理，是要具有普遍性和必然性的。比如說，人的生死，花開花謝，都是具有普遍性的。人的出生，從一個嬰兒變成一個姑娘，再成為媽媽，成為老太婆。這是必然性。這個人究竟是嬰兒、姑娘、媽媽還是老太婆都是，也都不是。前面的都是假象，她的生命才是真相。世界上沒有什么能恒久不變，世間法都有變化，無常的狀態(tài)，是我們面對的常態(tài)。當我們明白了人生的無常，就不會恐懼!人生的無常，是普遍如此，必然如此。

“觀自在菩薩。。。。。。照見五蘊皆空，度一切苦厄”。

觀自在，誰是觀自在?觀世音，誰是觀世音?

我們自己就是佛，我們自己才是觀世音。自己不努力健全自我，只是妄想把自己托付給渺不可及的神明，這是錯誤的，我們要觀照自己，才能自在。如果能把宇宙天地、虛空萬物都視為自己的，你就能如愛自己般的去愛萬物。用般若去分析世間的真相，你就能進入到觀自在。

“照見五蘊皆空”。五蘊：色、受、想、行、識。第一個色是物質(zhì)，最后一個識是精神。把物質(zhì)和精神結(jié)合起來，就能找到受想行。

“四大皆空”。什么是四大?四大就是色，是物質(zhì)的，包含地、水、火、風。好比我們堅硬的骨頭，是地;我們的血液和大小便等液體，是水;溫暖的體溫，是火;氣息流動的呼吸，是風;我們只有和陽光、水分、土壤、空氣因緣和合，才能生長。

五蘊皆空和四大皆空，不是說我們要死了才能空，也不是字面意義上的拋棄。這兩句話的意思是世間萬物都不能單獨存在，必須要和其他事物相互依存，要相互關(guān)系。

假如我們能用般若照見五蘊皆空，理解到萬事萬物都必須相互依存，相互關(guān)聯(lián)，能把眾生視為己，把萬物視為己，世界就不會有分別心，不會有你我的爭執(zhí)，不會有占有與拋棄，我們倡導的和諧社會就能實現(xiàn)。

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用三

“智慧課堂”的學習，讓我受益匪淺，觀當今社會的各個方面對每個人來說都是充滿了機會與挑戰(zhàn),而知識則是我們面對這一切的籌碼,學習“智慧課堂”勢在必行。通過這次學習有如下收獲：

新的課程理念認為，課堂教學不是簡單的知識學習的過程，它是師生共同成長的生命歷程，是不可重復的激情與智慧綜合生成的過程。隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進和課堂教學改革的不斷深化,課堂教學所呈現(xiàn)出來的前所未有的艱巨性、復雜性，以及教學活動自身的特異性、多變性和不確定性，都對教師洞悉復雜局面、應對復雜挑戰(zhàn)的智慧品質(zhì)和智慧水平提出了很高的要求。國家督學成尚榮教授指出：“課堂教學改革就是要超越知識教育，從知識走向智慧，從培養(yǎng)“知識人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”;用教育哲學指導和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學生愛智慧、追求智慧?！?/p>

由此可見，讓智慧喚醒課堂，讓智慧引領(lǐng)教師專業(yè)成長，是時代的呼喚，是教師專業(yè)成長的需要，是課堂教學煥發(fā)生機與活力的契機，也是新時期教育教學改革的重大使命，我校目前進行的“建構(gòu)智慧課堂”的課題研究有著鮮明的時代意義。

智慧的課堂需要有智慧的教師。一個墨守成規(guī)的教師會阻礙學生個性的發(fā)展，扼殺學生的童真、天性，時代需要我們作為學生智慧成長的引導者、促進者和自我智慧成長的反思者、實踐者。作為一名教師不僅需要廣博和專精的知識，更需要機敏、豁達的智慧，要用智慧的心靈去點燃學生智慧的頭腦。

智慧型教師就是具有較高教育智慧水平的教師。智慧型教師的教育智慧是教育科學與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師在探求教育教學規(guī)律基礎(chǔ)上長期實踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識學養(yǎng)、情感與價值觀、教育機智、教學風格等多方面素質(zhì)高度個性化的綜合體現(xiàn)。智慧型教師與研究型教師有諸多共同之處，如都執(zhí)著于教育規(guī)律的探索，現(xiàn)實問題的研究，對理論學習抱有很高的熱情，將研究視為重要的成長基礎(chǔ)等。但從二者的內(nèi)涵和目標指向來看，智慧型教師具有更豐富的內(nèi)涵和更高的目標指向，它對現(xiàn)代教師的成長提出了更全面的要求和更高的發(fā)展境界——在實踐與理論的緊密結(jié)合中全面提升自身的教育智慧水平。

做智慧型教師吧，只有充滿愛心的教師，學會讀書和反思的教師，具有創(chuàng)新能力的教師才能夠打造新時期的智慧課堂。

1、智慧課堂應營造和諧的學習氛圍。

智慧是植根于愛的，教師不僅要尊重和寬容學生，更要欣賞學生的獨特感受和多元見解，不排棄學生在學習過程中的“節(jié)外生枝”。在充滿智慧的課堂上，學生不再是唯唯諾諾、亦步亦趨、小心翼翼。這樣民主平等、寬松和諧的學習環(huán)境，吸引著每一個學生進行智慧的碰撞、情感的融合、心靈的交互，學生的思緒得以飛揚，靈感得以激發(fā)，智慧得以生長。

2、智慧課堂應講究教學語言的藝術(shù)

在工作中，時?？梢钥吹揭恍├蠋熥约汉苡胁湃A，可惜上的課卻并不受學生歡迎。這與不能清晰展開教學有很大的關(guān)系。而一些公開課之所以很成功，給學生及聽課的老師以一種享受，教學語言的精心設(shè)計起了很大的作用。

3、智慧課堂要有多樣化的教學設(shè)計

多樣化的教學設(shè)計是指多樣靈活地呈現(xiàn)課時內(nèi)容，是“用教材”還是“教教材”?如何用好教材?都應該是教師精心預設(shè)的問題。當然，多樣化的教學設(shè)計還包括使用吸引注意力的技巧，變化提問的類型等。

4、智慧課堂應引導學生投入學習

我們要研究如何增加學生的投入時間，有效引導學生投入學習過程。教師精心設(shè)計教學環(huán)節(jié)、對可能出現(xiàn)的“意外”預先想好對策、對學生的學習及時進行反饋等都將直接觸發(fā)學生智慧地學。

5、智慧課堂應重視動態(tài)生成

“動態(tài)生成”是新課標提倡的一個重要理念。教學不應只是忠實地傳遞和接受知識的過程，更是課堂創(chuàng)生與開發(fā)的過程，課堂教學是千變?nèi)f化的，再好的預設(shè)，也不能預見課堂上可能出現(xiàn)的所有情況。智慧課堂不但要求教師要有隨機應變的能力，更要求教師在隨機應變中尊重學生的主體性，根據(jù)教學進程中出現(xiàn)的新情況，及時調(diào)整課前的預設(shè)，給學生騰出空間，為生成提供條件，鼓勵生成。

6、智慧課堂應追求高效教學

“高效教學”，就是要最大程度地發(fā)揮課堂教學的功能和作用，在單位時間內(nèi)，即在課堂有限的教學時間內(nèi)最完美地實現(xiàn)教育教學的三維目標整合，以求得課堂教學效益。其顯性標志是：課堂教學既要有課程內(nèi)容選擇上的廣度和深度，還要有課程實施安排上的密度和適度，更要有課程組織落實上的力度和效度。也就是說，“高效教學”的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。

國際未來學研究所儒佛內(nèi)爾博士說過：“明天的資本，就是智慧?！敝腔凼橇α康脑慈?，智慧是創(chuàng)造的源泉。從現(xiàn)在開始，讓我們和學生一起從思想上親近智慧，行動上實踐智慧，不斷地生成智慧，給課堂注入新鮮血液，讓課堂成為學生智慧之旅。

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用四

為貫徹落實全面從嚴治黨的部署要求，運用現(xiàn)代信息技術(shù)提高基層黨建工作科學化水平，根據(jù)區(qū)委組織部工作部署，鎮(zhèn)黨委決定，從2017年4月開始，推行“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”模式，全面開展“智慧黨建”工作?，F(xiàn)制定實施方案如下：

堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導，深入學習貫徹黨的十八大、十八屆五中、六中全會精神和習近平總書記系列重要講話精神，著力提升基層黨組織服務改革、服務發(fā)展、服務民生、服務黨員、服務群眾的能力，為加快“五宜石橋”建設(shè)提供更加堅強有力的組織保障。

通過開展智慧黨建工作，創(chuàng)新手段，完善平臺，進一步加強基層黨組織建設(shè)。

1、深入宣傳動員，精心組織實施。2017年4月底－5月初，召開“智慧黨建”工作動員會，結(jié)合實際，制定推進“智慧黨建”工作的實施方案，層層動員部署，進一步深化思想認識、明確目標任務、細化工作措施做好宣傳動員工作。

2、實行分級管理，切實加強培訓。及時制定黨員的培訓方案，確保2017年6月底前全部培訓到位。各村（社區(qū)）黨支部至少確定一名“互聯(lián)網(wǎng)”系統(tǒng)管理員，明確工作任務和責任。村、社區(qū)管理員要由年輕、熟悉計算機操作的同志擔任。村、社區(qū)管理員由鎮(zhèn)黨委組織進行集中培訓，電信公司配合，確保每個村、社區(qū)黨支部，至少有1名工作人員能夠熟練運用系統(tǒng)開展工作。要加強對基層黨員的培訓，實現(xiàn)對黨員培訓全覆蓋，確保有條件的黨員全面熟練使用“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”模式，每個黨支部都要建立黨建qq群或黨員微信群。

3、采集基礎(chǔ)信息，做好數(shù)據(jù)維護。2017年6月－8月，集中開展黨員信息采集工作。信息采集應與中央組織部即將開展的黨組織和黨員信息采集工作統(tǒng)籌起來。要對所有基層黨組織和黨員個人的基本信息進行采集，基層黨組織的信息主要采集黨組織的類別、隸屬關(guān)系、黨組織負責人、黨員數(shù)量和基本情況等，黨員的信息主要采集身份證號碼、聯(lián)系電話、入黨基本情況、黨員類別、工作單位等情況。要做好采集信息的甄別工作，確保信息的準確性。各黨支部要認真做好數(shù)據(jù)管理工作，黨組織和黨員信息有變更的，要及時更新維護。

4、抓好統(tǒng)籌運用，務求工作實效。2017年9月份開始，全面運用“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)。全鎮(zhèn)各黨支部要將“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”作為開展基層黨建工作的重要手段，通過系統(tǒng)發(fā)布最新政策動態(tài)、黨建知識和實用知識，發(fā)布有關(guān)文件和會議通知等，部署黨建工作任務，上傳“三會一課”、黨員活動日、民主評議黨員、黨員承諾踐諾等組織活動開展情況，上級黨組織要及時點評，下級黨組織要及時反饋。鎮(zhèn)黨委將做好指導和督促工作，及時解決運用過程中的問題和困難，確保系統(tǒng)運用規(guī)范有效。

5、強化服務保障，全面推廣運用。各黨支部要在人力、物力、財力上加強投入，保障“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的順利實施。要加強硬件設(shè)施建設(shè)，各黨支部要配齊電腦、監(jiān)控設(shè)備等硬件設(shè)施，開通網(wǎng)絡(luò)，動員黨員配備智能手機，保障“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)的正常運行。有條件的地方，要開通視頻會議、效能監(jiān)控等功能，進一步拓展“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”內(nèi)容，加強推廣運用，提升使用效果。

各黨支部和廣大黨員要深刻認識推廣“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的重要意義，切實加強對“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的領(lǐng)導，支部書記要親自抓，各支部要明確專門人員具體負責，落實好各項工作要求。要把“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作納入村、社區(qū)黨組織書記抓基層黨建述職評議考核和基層黨建考評的重要內(nèi)容，壓實工作責任。鎮(zhèn)黨委將與電信公司對接，發(fā)揮牽頭作用，認真安排部署，定期督查調(diào)度，細化工作措施，精心組織實施。各黨支部要加強協(xié)調(diào)配合，切實做好“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)的培訓、運用，確保““互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)在基層黨組織建設(shè)中取得實效。

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用五

科學無神論是無神論科學化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點是以人為本，強調(diào)用科學來解釋世界及引導生活。是在批判繼承歷史上的無神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。[1]隨著科學發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無神論的任務，而證明存在卻是，科學任務[3]。

在科學無神論中，人們相信這樣的事實：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認識的；關(guān)于世界的知識是通過觀察、實驗與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類的生活由人們自己的能力與責任來主導；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學無神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學無神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學無神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說明宗教，[4]與科學社會主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務于工人階級政黨的歷史使命和國家的整體任務，著重為“科教興國”貢獻力量[5]，為人類求解放[6]，讓社會擺脫愚昧迷信的負擔，家家過上健康和諧幸福的生活，每個人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無神論是勞動和人性自覺的產(chǎn)物，是人類文明和思考的成果

無神論作為一個源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時代，無神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無神論講求實事求是，認為世界上沒有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實際存在；人的命運掌握在人自身的手里。這是事實，也是真理，不應該講或不可以講么?

有學者說，無神論沒有學問；只有沒有學問的人才講無神論。這話有一定的道理。因為無神論道出的是這樣一個非常簡單的事實。相反，有神論必須是“有學問”的，因為它要把本來沒有的東西說成是有的，還要說成普通大眾都應該歸命的神圣，沒有“學問”確實不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類），寫過多少文章，出版過多少圖書?描述神的性能（真善美、愛及全知全能之類）的又有多少論著?說明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類），特別是神與社會，包括政治、科學、倫理以至價值觀的出版物又有多少?從西方到中國，從古至今，恐怕幾個圖書館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學問叫做“神學”，為避免大眾對神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學術(shù)神學”，據(jù)稱已經(jīng)成為當代中國“學界”中的“顯學”。

為什么講，說無神論者沒有學問也有道理?好多學者爭著說，宗教誕生與人類文明同源，以此說明有神論源遠流長是個寶，動不得。無神論??勞動創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動[5]、顛覆已知的思想性勞動[8]。據(jù)此，[9]人類文明發(fā)展，離不開勞動的貢獻，同時意味對神造人和神造物的否定，也意味著無神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動、[10]生產(chǎn)勞動成無神論得以成立的第一個證明。男女相戀，交媾生子，人類由之得以延續(xù)，則成無神論出自人的本性的另一個證明?！笆成砸病盵9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無神論牢牢系在生命的深處，任何人都無法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因為“食色性也”制造宗教信仰的原始障礙，而其結(jié)果，沒有一種宗教實行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國無神論者要以“反人類罪”公開起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學問，只要神經(jīng)正常，沒人會等天上掉餡餅，也沒哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無神論者，這種無神論為自發(fā)的或本能的無神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來，宗教并不是人類的本然需求，有神論是強加給人類的一種負擔，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實，它的存在是否合理，這種沒有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類問題需要回答，于是就有自覺的無神論——即針對有神論、與有神論對立的無神論產(chǎn)生。自覺的無神論擔負的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學的謬誤，說明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑?？梢哉f，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺的無神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個意義上說，無神論又是一門大學問，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時，還要闡明無神論的科學與哲學及人類實踐的依據(jù)，表明無神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠比神學廣泛，而思想更有深度?！洞蟛涣蓄嵃倏妻o書》對“無神論”的解釋：無神論是人類“文明和思考的成果”，——這應該是在大量科學研究的基礎(chǔ)上作出的準確判斷，是客觀公正的：無神論體現(xiàn)著人類從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無限發(fā)展的主要過程，敬畏宇宙自然本身與科學精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達出來，沒有足夠的知識是不能的。

依此而言，有神論和無神論涉及的僅是事實真相問題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒有必然的聯(lián)系。有些學者高調(diào)宣揚宗教的道德屬性，認為信教是行善的，提倡用宗教維護社會治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實，邏輯上不通；同樣，說無神論是邪惡，無法無天，或表現(xiàn)為政治進步，同樣不符合事實，邏輯不通——因為政治、道德與有無鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識形態(tài)的意義，具有社會的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會教化的功能，形成社會團體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無神論應對的內(nèi)涵也復雜起來，超出是誰道出事實，是誰擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價值觀體系及道德、政治和社會、法律等現(xiàn)實生活中所有領(lǐng)域。這種無神論，西方從文藝復興起始，經(jīng)啟蒙運動至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級反對封建主義神權(quán)政治和近代科學大發(fā)展，達到高潮。由于這個時期的無神論具有反封建和批判神學的性質(zhì)，人們一般稱為“戰(zhàn)斗無神論”；又由于它采用當時的科學成果，以科學精神和科學方法為武器，對科學發(fā)展起著推動作用，故又被稱作“科學無神論”。[5]

佛教是無神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對象，也是千差萬別。這說明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅持業(yè)報輪回，自作自受，不承認能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說”[9]，唯識學[13]，反對“一因論”。[5]認為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運由自己所造的業(yè)力推動，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認它同時也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會性同樣能導致宗教歧視和宗教沖突。

來華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認定誅殺誹謗和反對大乘者無罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭是十分殘酷。不過佛教進入中國內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過教派戰(zhàn)爭。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長期的政教合一體制，使它變成歷史的反動，民主改革解放百萬農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對勢力的干擾。這些，都屬于宗教的社會性使然，它是在信仰之外被附加進去的東西。

捍衛(wèi)科學

由于科學技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對象化、主體間性為核心的科學理性成為人類思想基石，導致世俗化來臨。伴隨科學理性而起的批判精神，對傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學與宗教神秘思想被邊緣化，在社會生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動領(lǐng)域縮小，宗教的社會影響和作用減弱，失去在神道至上時代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會倫理本位。宗教曾包容一切學科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀，科學對宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗越來越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤了了可數(shù)，科學、教育和哲學突飛猛進的發(fā)展，越顯得宗教神學的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進入博物館或作為文物被保存起來，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來越作為傳統(tǒng)習俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復歸模樣，稍作分析可見，[9]科學與宗教的沖突表現(xiàn)在對真理的認識上，許多宗教家宣布：存在不應服從科學的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動。[9]西方的無神論，一方面捍衛(wèi)科學，如反對智能設(shè)計論，對宗教神秘主義的科學研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅持政教分離的憲法原則，反對宗教走入學校，用于戰(zhàn)爭動員或暴力借口。但力量，是社會的世俗化進程，有所謂世俗人文主義和新無神論運動的興起。這些無神論為科學無神論；口號不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應人的獨立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問題

隨著改革開放政策的推行，中國在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國力的增強空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來。

其實，中共中央要求加強無神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動搖的。為清除思想障礙，還強調(diào)，無神論研究和宣傳教育是一項長期任務，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級革命反對封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來的口號，而后成它們建國立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類文明發(fā)展的成果，工人階級政黨將它作為處理宗教問題的基本政策，[9]《中華人民共和國憲法》第三十六條規(guī)定：中國公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個人自主選擇的事情，免受任何個人或組織的干涉和政治經(jīng)濟等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來，而不是矛盾和沖突。自從美國公布《國際宗教法案》，專門用來推動美國以外各個國家非政府組織的宗教勢力的發(fā)展，在某些中國人那里，宗教自由變成第一自由，無神論成宗教第一位敵人?！秶H宗教自由法案》是美國給國際的立法，美國自身是不在其列的；因為美國與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無神論思潮。[9]

中國的宗教事業(yè)由中國各宗教團體、教職人員和信教公民來辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財物。第二，不能危害社會秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財盜色。第三，不能威脅國家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因為如此，[9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國的歷史常態(tài)。

中國共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對待宗教信仰問題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢力干涉。第二，有神論不符合實際，作為對人民負責任的政黨，有義務道出事情的真相，進行無神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對公民的尊重和保護，與為人民服務和對人民負責的宗旨統(tǒng)一起來，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》開始，就把宗教問題納入中國革命和建設(shè)的總體任務和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動政治活動的各種勢力，而對人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因為他相信群眾在革命和建設(shè)實踐過程中通過教育和自我教育，會自行解決，反對越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達到共產(chǎn)主義社會以前，科學無神論與宗教有一個相當長的共存歷史時期，不是和平相處，而是一個此長彼消的過程，即隨著科學的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺樹立科學世界觀、人生觀、價值觀，包括科學的宗教觀。因此，馬克思主義無神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學精神與認識水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無神論不是消極的，不限于反對種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學無神論必然成為科學社會主義運動的有機成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用六

大家好!我演講的哲理故事是《刀尖上盛開智慧》。

朱元璋這人，可不像別的皇帝那樣少有大志。他很可憐，小時候，父母雙亡，到處乞討;乞討不下去了，又去皇覺寺當一介小沙彌，木魚經(jīng)卷，阿彌陀佛。

最后，沙彌也當不成了，就木魚一扔，佛經(jīng)一燒，拿起屠刀，開始革命。

幾十年的刀光劍影，幾十年的血雨腥風，幾十年的浴血奮戰(zhàn)，朱元璋的企業(yè)做大了，自己也弄把老板椅，往宮殿上一擺，朝上一坐，建立明朝，當了皇帝。

當了皇帝，那感覺特爽，特舒服，也特得意。尤其看到滿朝大臣，頂禮膜拜，連稱萬歲萬歲萬萬歲，朱元璋高興得險些血壓升高。當然，得意歸得意，仍得壓在心中，仍得一臉莊重：皇帝，得有皇帝的樣兒，不能張狂。

這樣憋，是能把人憋瘋的。

朱皇帝終于選擇了個時機，將內(nèi)心的得意，狠狠地釋放了一把。

那次，是去看一座未完成的宮殿。到了宮門，朱元璋手一揮，告訴警衛(wèi)，都別跟著，我自己進去隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。于是，扔下警衛(wèi)員們，背著手，走進了宮殿。

顯然，宮殿還沒修好，但也快竣工了。宮殿很高大，很富麗，很堂皇，朱皇帝看了，很爽氣。

朱元璋一高興，就想起自己打江山的事，兩種得意摞在一塊，更加得意。左右看看，警衛(wèi)沒來，自己一人，就捋著胡須，得意地自言自語：“我本來拿著刀子沿江剽掠，只想安安穩(wěn)穩(wěn)當個強盜，沒想到，一不小心，竟弄出這么大的家業(yè)。”說完，忍不住嘎嘎嘎大笑一陣。

笑完，終究不放心，抬頭一看，臉色煞白。

原來，果然有人。

那個人，是個老頭，就騎在宮殿梁間，正在涂漆，顯然是個漆匠。此時，他目不斜視，正在聚精會神于手中的工作。朱元璋的話，他好像沒聽見。

朱元璋眼睛里，笑意沒有了，射出白亮亮的光，刀子一樣。他想，自己今天說的話，要是傳出去，不等于自己承認自己的土匪出身，百姓知道今天這事，該如何看自己;大臣知道后，該如何看待自己。

朱元璋這家伙，殺個人，于他而言，猶如碾死一只螞蟻，他的那些大功臣，哪一個不是他舉起刀咔嚓咔嚓排頭砍過去的，又哪里在乎一個老頭子?于是，他抬起頭，對著梁上喊：“哎，那位，你下來?！?/p>

上面的人仍沒朝下望，一心一意，繼續(xù)著手里的活兒。

朱元璋臉上的肉顫了兩下，放大聲音，對著上面大喊：“你下來。”

那人仍忙著刷漆，理也不理。

宮外的警衛(wèi)們聽到喊聲，都跑進來，對著梁上大喊：“老頭子，圣上讓你下來。”眾人的嗓門，猶如炸雷，老頭聽清了，慢慢溜下來，問：“喊什么?”

大家說：“圣上叫你?！?/p>

老頭點點頭，忙走到朱元璋面前跪下道：“臣人老耳聾，沒聽清圣上呼喚，望恕死罪?！?/p>

朱元璋聽了，寡白的臉色和緩下來，心里一陣輕松，人一輕松，態(tài)度就好了，呵呵大笑，望望左右道：“如此高齡，如此辛勞，理應獎賞。”讓人拿來二十兩銀子，賞給老人，擺出一副親民的樣子。內(nèi)心里，卻長長吁了口氣：這樣個聾子，能聽清什么?

老人接過銀子，忙叩頭稱謝，起身后慢慢出了宮門，擦了把汗，也暗暗噓了口氣。只有他知道，朱元璋的話，他聽了個十足十，一句不落。也只有他知道，自己一點兒也不聾，耳聰目明。他更明白，今天，自己等于是在刀尖下鉆過來的，撿了一條命。

老人是裝聾，用自己的智慧拯救了自己。

我的演講結(jié)束，謝謝大家!

最新智慧社區(qū)簡述心得體會實用七

人生有很多感覺快樂的事情，而陪孩子讀書也算其一。"書中自有顏如玉，書中自有黃金屋"。"多讀書，讀好書，長大后才有好的前途，有好的出路。"這是兒時家長和老師對我們的勉勵，現(xiàn)在我也用來教育我的孩子。

因為家務和工作的繁忙，給自已讀書的時間越來越少，時間如梭，我的孩子也到了讀書的年齡了，為了孩子的早期教育和擴充她的知識面，在學校和老師的"親子讀書"倡儀下，我和孩子一起拿起了書本，在書的海洋里吸收著書籍帶來的精髓和清新。我為女兒買來了我小時候最喜歡看的《格林童話》《安徒生童話》還有《三百六十五夜故事》。為了讓她能從故事中學到更多的做人道理，得到更多的啟發(fā)，我還專門為她精心挑選了一本《讀給孩子聽的心靈智慧故事》;為了孩子在寫日記和小作文的時候能得心應手，我為她挑選了《好詞好句好段》，孩子收獲不小。

通過這次讀書活動，孩子雖然才上二年級，但平時說話和寫日記的優(yōu)美詞語和語言組織能力有相當大的提高，這給她以后融入社會能和別人很好的溝通有很大的幫助。親子讀書活動是個很好的建議，我們再忙也要從百忙中抽出時間陪孩子一直把這個習慣堅持下去，我相信，好的書籍給我們的孩子有個好的將來影響是無窮的。家長與孩子一起讀書的心得體會二：

2010年，孩子小學四年級又一個學期馬上就要過去，在這學期，孩子學到了很多的知識，從孩子的寫作中我感到孩子的寫作知識進步太大了，這正是這學期陪孩子多看一些課外書籍的結(jié)果。

如何讓孩子在讀書中獲得豐富知識，我認為首先要讓孩子認識到讀書對寫作的重要性，要在寫作中用上平時讀書中學到的好的詞語，只有多讀、多看多用腦子去想，這樣才能寫出好的作文，其次，提高孩子的讀書的興趣，要為孩子創(chuàng)造一個良好的讀書環(huán)境，經(jīng)常帶孩子去書店購買一定的書籍，經(jīng)常和孩子聊天，在聊天中發(fā)覺孩子的優(yōu)點和缺點，為了讓孩子對讀書感興趣，可以多給孩子做些小游戲，適當買些小玩具等豐富孩子的業(yè)余生活，不要讓孩子感到讀書的枯燥無味，挑選一些內(nèi)容豐富的書籍讓孩子閱讀，引導他們怎樣去理解書中的內(nèi)容，理解了書中的內(nèi)容，讓孩子去寫作，用這種讀寫結(jié)合的方式去提高孩子獨立寫作的能力。

為了讓孩子更好養(yǎng)成良好讀書習慣，我經(jīng)常購買孩子感興趣的書籍給孩子閱讀，為孩子營造一個良好的讀書環(huán)境，特意結(jié)合孩子的特點布置一個書房，在墻壁上貼一些提高讀書興趣的圖畫。

培養(yǎng)孩子讀書的好習慣并不是一日之功，它不僅是對孩子的考驗，也是對我們做家長的考驗，我們應督促孩子每天朗讀一篇文章，讓孩子有意識的識記文章中好的句子和詞語。在讀書中遇到問題提出疑問時做家長應盡量正確的回答孩子的疑問，遇到回簽不出來的問題時要翻閱其它書，一定要正確對街回答孩子疑問，要幫助孩子提高一下思維空間，第一次接觸的詞語要重復的閱讀和深刻理解其中的含義，這樣記憶才會更深刻。通過這四年間陪孩子的讀書。讓我這個做家長的更加了解自己孩子，更讓孩子懂得了什么是自尊，什么是自愛，什么是自強，真正體會到"讀書破萬卷，下筆如有神"的含義，把孩子帶進了書的海洋。