每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文化傳承為篇一

文化是一個民族、一個國家的精神符號，是它們在歷史上留下的精神遺產，傳承文化則是指把民族、國家的文化遺產傳給后代，代代相傳。隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，文化傳承變得格外重要。在傳承文化的過程中，我們能夠更好地發(fā)掘文化的價值，使其得到展示和傳揚。在我看來，傳承文化是維護民族、國家身份認同、文化自信和文化多樣性的重要途徑。

第二段：傳承文化可以加強文化自信心

當今世界，文化沖突不斷，文化自信得不到保障。傳承文化不僅可以加強民族文化自信，還能增強文化身份認同感。在傳承文化的過程中，人們能夠了解到自己的歷史、文化和價值觀，并以此為依托，建立起對文化的信仰和自信。通過了解和傳承民族和國家的文化遺產，我們就能夠更好地抵御外來文化的沖擊，保護自己的文化獨特性，以及文化自信。

第三段：傳承文化可以弘揚國家的文化多樣性

隨著經(jīng)濟和文化的全球化發(fā)展，許多文化在一定程度上受到了同化和沖擊。顯然，這種情況對文化多樣性是不利的。從國家層面來看，文化多樣性是維護國際和平與可持續(xù)發(fā)展的基礎。因此，傳承文化也可以成為弘揚國家的文化多樣性的途徑。通過傳承文化，我們可以發(fā)掘、創(chuàng)新和保護文化內涵，讓更多的人能夠欣賞和體驗我們的文化。

第四段：傳承文化可以實現(xiàn)文化創(chuàng)新和發(fā)展

文化的時代性使其具有不斷更新、激勵人們的價值作用。傳承文化不是單純的重復過去的老套路，而是與時俱進的繼承和發(fā)展。通過新的視角和方法去傳承文化，我們能夠更好地理解文化內涵和價值，為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供動力。傳承文化可以激發(fā)人們的創(chuàng)造性思維和想象力，通過文化創(chuàng)新，我們也能夠讓文化在新的歷史時期煥發(fā)出新的生機。

第五段：結語

傳承文化并不是一個簡單的過程，需要我們花費大量的心血和精力去完成。傳承文化是一項富有挑戰(zhàn)性和意義的工作，它是維護民族、國家和世界平衡、和諧和可持續(xù)發(fā)展的橋梁。因此，我們應該珍視文化的價值，認真對待文化傳承工作，努力實現(xiàn)傳承文化的目標。我相信，在傳承文化的道路上，我們一定會取得成功！

文化傳承為篇二

文化傳承是人類社會的重要標志，同時也是每個人都需要關注和參與的活動。它不僅與我們的生活息息相關，也直接影響我們的價值觀、習慣和思維方式。而慣是人類行為的重要驅動力，可以引導我們的想法和行動。在這篇文章中，我將分享一些我個人關于文化傳承和慣的心得體會。

第二段：文化傳承對于我們的重要性

文化傳承承載著一個社會歷史的深厚意義，也是一個國家、民族的重要象征。文化傳承不僅僅是一些藝術、音樂、文學、傳統(tǒng)美食等等的傳承，更是一些深刻的情感、價值、信仰和社會規(guī)范的傳承。文化傳承的重要性在于，它涉及到一個社會歷史的積淀，也是我們文化價值觀念、道德準則的重要來源。在現(xiàn)代社會里，我們應該更加重視文化傳承，充分認識到其對于我們個人和社會的意義。

第三段：慣的力量

慣不僅僅是一種行為方式，而是人類非常重要的一種生活方式。在我們的日常生活中，慣常常影響著我們的生活，指導著我們的思考和行動。有時候，習慣可以讓我們積累成就，成為我們的動力，有時候，它也會成為我們的負擔，需要及時調整。當我們在傳承文化慣的時候，我們也會受到慣的影響，這迫使我們逐漸發(fā)現(xiàn)自己身上的一些慣，并且加以保留和發(fā)揚。

第四段：如何傳承文化慣

在傳承文化慣時，我們可以進行多種有益的嘗試，包括但不限于以下幾個方面：一是關注文化傳承。學習和保留歷史遺產、傳統(tǒng)文化、民俗習慣等等，是文化傳承的核心和關鍵。二是嘗試新的文化慣。通過尋找和體驗新的文化習俗，增強個人的文化素養(yǎng)和豐富個人的經(jīng)驗。三是積極傳承自己身上的慣。我們可以從自己的生活中學習傳承，從日常生活習慣開始，逐步培養(yǎng)自己的文化情感和品味。

第五段：結尾

總之，在傳承文化慣時，我們可以在保留傳統(tǒng)的同時，也要求自己在新的社會發(fā)展中具有適應性。充分了解文化傳承的重要性，并進行實際的傳承實踐，從而保證我們的文化價值觀和傳統(tǒng)習慣的傳承。值得注意的是，文化傳承和慣的形成不是一朝一夕之功，需要我們長期堅持和努力。我們應該始終保持學習心態(tài)，不斷探索和實踐，才能達到更好的效果，讓文化傳承越來越完善、富有內涵，為我們的未來發(fā)展提供更好的支持和保障。

文化傳承為篇三

——社會調研實踐報告

（哈爾濱師范大學 教師教育學院 生物科學

2014級行知實驗班）

當上課時的朗朗書聲逐漸模糊成火車行進的當當聲，我已結束了我一上學期的學習生活，走在啦回家的路上。一路上我一直在想，回家應該做點什么有意義的假期實踐，然而手機上的一張圖片給了我靈感，那是一張剪紙的圖畫，因而，我決定選剪紙為調研主題，進行一次調研實踐活動。調研地點選擇在我的家鄉(xiāng)龍江縣，當?shù)赜幸晃粴埣踩藙?chuàng)辦了一家名為“玉璽”的剪紙學校，可以通過采訪的方式，獲得關于剪紙的最佳資料。

剪紙，是中國最古老的民間藝術之一。我國的民間剪紙手工藝術有它自身的形成和發(fā)展過程，我國紙的發(fā)明是在公元前的西漢時代（公元前6世紀），在此之前是不可能有剪紙藝術的出現(xiàn)的。但當時人們運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，卻早在未出現(xiàn)紙時就已流行，即以雕，鏤，剔，刻，剪的技法在金箔，皮革，絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣。《史記》中的剪桐封弟記述了西周初期成王用梧桐葉剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯。戰(zhàn)國時期就有用皮革鏤花，（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），銀箔鏤空刻花（河南輝縣固圍村戰(zhàn)國遺址出土文化之一），都與剪紙同出一轍，他們的出現(xiàn)都為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎。我國最早的剪紙作品發(fā)現(xiàn)，是在1967年我國考古學家在新疆吐魯番盆地的高昌遺址附近的阿斯塔那古北朝暮群中，發(fā)現(xiàn)的兩張團花剪紙，他們采用的麻料紙，都是折疊型祭祀剪紙，他們的發(fā)現(xiàn)為我國的剪紙形成提供了實物佐證。

剪紙在中國農村是歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術形式。剪紙，顧名思義就是用剪刀把紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。這種民俗藝術的產生和流傳與中國農村的節(jié)日風俗有著密切關系，逢年過節(jié)抑或新婚喜慶，人們把美麗鮮艷的剪紙貼在雪白的窗紙或明亮的玻璃窗上、墻上、門上、燈籠上，節(jié)日的氣氛便被渲染得非常濃郁喜慶。

剪紙的內容很多，寓意很廣。祥和的圖案企望吉祥避邪；娃娃、葫蘆、蓮花等圖案象征多子，中國農民認為多子便會多福；家禽家畜和瓜果魚蟲等因與農民生活息息相關，也是剪紙表現(xiàn)的重要內容。作為民間藝術的剪紙，具有很強的地域特點：陜西窗花風格粗樸豪放；河北和山西剪紙秀美艷麗；宜興剪紙華麗工整；南通剪紙秀麗玲瓏。剪紙雖然制作簡便，造型單純，由于其能夠充分反映百姓的生活內涵，具有濃郁的民俗特色，是中國農村眾多民間美術形式的濃縮與夸張。從對剪紙的了解中，可以便捷地了解中國民間美術的其它方面。

剪紙的基本材料是平面紙張，基本單元是線條和塊面，基本語言符號是裝飾化的點、線、面，加上由于受到材料的限制，剪紙不善于表現(xiàn)多層次復雜的畫面內容和光影效果及物象的體積、深度和起伏，因此只有揚長避短，在構圖上采用平視構圖，民間剪紙用展開式的思維方式，極度的隨心所欲。在創(chuàng)作者的剪刀下，剪紙成了沒有體積、沒有空間、不講透視、不顧比例，憑著經(jīng)驗和靈性任意取舍的自然揮灑，大膽的創(chuàng)造。為表現(xiàn)自己的想法，創(chuàng)作者可以打破自然的客觀法則和空間的限制，把不同時空和不同空間的物體放在同一個平面上。這種借助靜態(tài)的平面化能表現(xiàn)三維、四維甚至多維的空間，并通過動態(tài)的思維，連續(xù)的描繪自己心中的世界。民間剪紙就是利用紙的局限大做文章，在局限里自由馳騁，變不可能為可能，把三維世界簡化成二維空間。無限遠的空間，無限復雜的形體都被放置在一個平面上，扁平的輪廓成了剪紙的造型基礎。因此，民間剪紙的獨特表現(xiàn)力就是在徹底的二維空間觀念基礎上實現(xiàn)的。剪紙創(chuàng)造者發(fā)揮了其至真至純的藝術天性，打破客觀世界的束縛，多角度、多方位、多層次的表現(xiàn)其心中的藝術客體。

題材內容的局限，把若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產生連貫、對比、襯托的作用。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整。求全的心理是所有這些的根本，在民間剪紙中，被剪的物體前景、后景在一個平面上出現(xiàn)，物象之間互不遮擋，互不重疊，既看到眼前的物象，又能完整地看到后面的物象，從而呈現(xiàn)出較強的裝飾風格。出于質樸的求全的思想感情和審美定式，創(chuàng)作者更是打破實現(xiàn)的障礙，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內部雖然是看不見的，但是它是存在內心感悟的，看不見的是合理的，但不剪出來卻是不合理的。

另外，民間剪紙的構架和表現(xiàn)不是某一固定視點靜態(tài)視覺形象的模擬或再現(xiàn)，而是把感性和理性充分綜合的動態(tài)辯證。中國民間美術在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”的審美辨識。民間剪紙同樣體現(xiàn)出這種審美觀念，在二維的空間內體現(xiàn)事物的全貌。

民間剪紙的構圖形式完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。同時，民間剪紙也具有一種散點式的構圖方法，即把不同素材各自獨立，互不交叉，甚至每個物體都有自己的透視點，而作者又能把這些不同素材合理的安排在同一個平面中。這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。

民間剪紙不受自然物象固有形的束縛，不以外表的模擬為滿足，把所有的物象在平面上表現(xiàn)。同時為追求造型的完整性、全面性，又把不同空間、時間中的不同景物進行描繪，充分體現(xiàn)了創(chuàng)造者的絕妙匠心以及求全的審美愿望。

造型手段

剪紙民間剪紙來源于生活，剪紙的創(chuàng)作者把他們對生活、對自然的認識、感悟以剪紙這種特殊的藝術形式表現(xiàn)出來，是他們內心情感的一種表達，因此，這種藝術表達重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。因此夸張和變形成為剪紙中最常用的表達語言之一?？鋸堊冃问侨祟悇?chuàng)造性勞動的成果和智慧的結晶，無論是仰韶文化的彩陶紋飾，殷商青銅器的圖形紋樣，還是秦漢的石刻藝術，都是以藝術夸張之美來顯示其永恒的藝術魅力。剪紙作為原始藝術的直接承載體，在夸張變形方面有著突出的表現(xiàn)。民間剪紙的表現(xiàn)內容多來源于現(xiàn)實生活，并且大多反映勞動人民身邊的生活、事物，但它并非只是對其作品所要表現(xiàn)的物象進行簡單、直觀的模擬，而是超越現(xiàn)實客觀表現(xiàn)，通過夸張和變形改變對象的性質、形式等來改變自然原形的慣常標準。

民間剪紙的創(chuàng)造者把剪紙視為生活的一部分，對美好生活的向往以及對遠古圖騰的崇拜，是民間剪紙表達的主要內容。而表現(xiàn)這些充滿民俗、信仰、哲學的主題，只能從主觀出發(fā)去想象，這就使剪紙的形象隨心所欲，而描繪內心物象離不開夸張的藝術語言。

民間剪紙造型的夸張，是對繁雜內容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象比原型更突出，更引人注目。這是由大的歷史文化背景和生存環(huán)境所決定的，源于充實豐富的人生生活。同時，對生活素材進行去粗取精，刪繁就簡的處理，也是民間剪紙造型的基礎。剔除非本質的東西，突出有特征，有性格的部分，化復雜為單純進行藝術再創(chuàng)造即是民間剪紙的夸張?？鋸埵窃谑÷缘幕A上強調對象的特征，對物象最特殊的部分作擴大、縮小、伸長、加粗、變形等的處理，使形象更具特征性和藝術魅力。在很多民間剪紙作品中，人物的面部造型幾乎只能看到眼睛，因為在人們的觀念中，眼睛最能傳神，所以創(chuàng)造者對人的眼睛進行了夸張的處理。

民間剪紙的夸張，在為體現(xiàn)物象特征的同時，也要求達到裝飾美的目的，并在裝飾美的效果中表現(xiàn)出創(chuàng)作者對生活的理想、愿望等精神追求。為了使所需突出的部分更明確、更集中、更引人注目，往往在物象上添加一些紋飾，以達到完美的裝飾性目的。求美的意愿也成為夸張的內容之一。表現(xiàn)人物時，把人物的衣服上綴滿花朵;描繪動物時，把動物身上的毛皮夸張成漩渦狀，或在其身上直接添加圖案，這使原本普通的形象變得通透，體現(xiàn)出很強的裝飾性。鋸齒形和月牙形是民間剪紙常用的裝飾紋樣。

民間剪紙的創(chuàng)作過程，是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，把平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構成美妙的動律和節(jié)奏，增添了情趣，豐富了形象的感染力。

工具說明

剪紙不是用機器而是由手工做成的，常用的方法有兩種：剪刀剪和刀剪。顧名思義，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把幾張(一般不超過8張)剪紙粘貼起來，最后再用鋒利的剪刀對圖案進行加工。刀剪則是先把紙張折成數(shù)疊，放在由灰和動物脂肪組成的松軟的混和體上，然后用小刀慢慢刻劃。剪紙藝人一般是豎直握刀，根據(jù)一定的模型把紙加工成所要的圖案。和剪刀剪相比，刀剪的一個優(yōu)勢就是一次可以加工成多個剪紙圖案。

剪紙刻法

1.陽刻

以線為主，把造型的線留住，其他部分剪去，并且線線相連，還要把形留住，開以外的剪去，稱為正形。

2.陰刻

以塊為主，把圖形的線剪去，線線相斷，并且把形剪空，稱為負形。

3.陰陽刻 陽刻與陰刻的結合。

玉璽剪紙學校的創(chuàng)始人給我們講了許多關于剪紙的小方法，小故事，和小竅門，身為殘疾人的他，身殘志堅，憑自身手藝，不但為自己生活提供了保障，也為發(fā)揚剪紙藝術，提供了重大榜樣作用。

經(jīng)過了此次調研活動，我對于剪紙這項中國傳統(tǒng)藝術有了深刻的理解和認識。我們在學習科學文化知識的同時，也應該對這些優(yōu)秀的非物質文化進行傳承和發(fā)揚。在對王玉璽校長采訪，在他講述自身故事的同時，在體會那種民族文化帶給他的無限樂趣的同時，他自身的堅強品質更讓我感到敬佩。

讓我們攜手為像剪紙藝術這樣的非物質文化的傳承和弘揚做貢獻。

文化傳承為篇四

國學文化傳延至今，帶給了我們許許多多數(shù)不盡的知識財富，如弟子規(guī)和三字經(jīng)等都是很好的國學作品，傳延給我們做人的道理，為人處事的方法，所以現(xiàn)在國學文化知識風靡各地學院，但國學文化雖對我們知識方面有所啟發(fā)但是也不可避免國學作品中有不好的的地方影響著我們的行為與心理。所以也漸漸浮出人們對國學文化的兩種看法，有人認為國學文化利大于弊，有人認為弊大于利，我所支持的是利大于弊。

生活中我們避不了要去看很的書，但我們何不在看書的的同時選擇對我們有幫助的書本呢?這樣既完成了我們對書的要求與欲讀望，又可以通過書本去學習去探究，再完美的書本也有不足的地方，沒有十全十美的書等著我們，要我們去發(fā)現(xiàn)不足的地方，改正過來。同時我們也要有合理的學習方法，這樣這本書的好處才會盡顯出來。

許多老師讓孩子背誦弟子規(guī)，孩子們感到很吃勁，可我們只要把它當成小詩歌來背誦，在加上意思，一天背一則那樣很快就會記住，這樣也提高了我們的口才訓練，同時也在空閑之時有了任務。而且學校是教書育人的地方，除了完成正常的教學任務外，讓我們學習《弟子規(guī)》也是學習的一種擴展延伸。讓我們接觸國學文化，我們的成長必將起到積極的作用!從小灌輸?shù)闹R道德對人的一生都影響深刻，令人受用終身，另外從語文的教學來說，《弟子規(guī)》是篇三字句式，內容結合，言簡意濃，值的我們反復熟讀、深入學習并去理解，每天接觸，對提高認字量也很有幫助。同時我覺得深讀弟子規(guī)傳延古代文化，弘揚祖國傳統(tǒng)文化。從中學到孝悌忠恕，懂得行為中的舉止，建立良好的道德基礎，擁有良好道德思想與品德。多數(shù)家長抱怨孩子擁有自私、任性、怕吃苦、依賴性強等不良習慣，怎樣才能讓孩子體會一些中華民族的傳統(tǒng)美德，可以通過《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》等經(jīng)典誦讀的記憶學習。而且國學文化我于我們將來的生活和學習及走上社會都有正確的引導作用。傳統(tǒng)文化可以教人知辱明理，振奮精神，里面不乏精華。

所以并不是說國學文化傳進小學是不好的，而是看教學方法，但拋開方法不說，國學文化的本身是優(yōu)秀是可以傳送給我們知識的，告訴我們古人總結的經(jīng)驗的。傳延中國的古老文化。

或許我們可以遺忘歷史的清響，或許我們可以抹去歲月的印痕，或許我們還可以丟失遙遠的'遐想，但是，那承載了我們祖先五千多年心血鑄就的國學瑰寶，我們又怎敢忘卻?是啊，我們不敢忘卻，我們要用一生去銘記，那是屬于我們的文明，那是我們的國學!

從儒學經(jīng)典到諸子百家，從《論語》到《春秋》，從孔子再到季羨林，這祖祖輩輩們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了一個星光璀璨的獨特王國。在這里，我們能夠感受到《論語》的意蘊深長;在這里，我們能領略唐代的盛世輝煌;在這里，我們可以遨游祖國的壯美江山。雖然我們的國學之路長路漫漫，但我們卻選擇義無反顧的去用一生來追尋他!因為，那是我們的國學!

兒時論語在。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！弊釉唬骸熬犹故幨?，(女齊)小人長戚戚?！薄啊边@些膾炙人口，富于哲理性和啟發(fā)性的語句，從小便在我的心里生根發(fā)芽?！墩撜Z》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚。他教會我如何成為一名君子，如何正身，如何做人。讀他，修身養(yǎng)性;悟他，感觸頗深。我們要傳承他，因為，那是我們的國學!

少時唐詩旁。

“一去二三里，煙村四五家……”這朗朗的讀書聲，源于年少的記憶。不知從什么時候起，唐詩便悄無聲息的融入了我的生命里。我總喜歡捧一本唐詩詩集，走進瑰麗奇美的詩歌意境中，暢游一番。唐詩是瀟灑的，他以一匹白馬，一把利劍，遨游在這山水人間。我們應走進他，因為，那是我們的國學!

此時宋詞伴。

最喜歡繾綣雋永的文字，最愛清新婉麗的語言，最想一本宋詞在手于一個陽光微暖的午后，品一杯茶，聽一曲宋詞的幾程淺吟?！白砝锾魺艨磩?，夢回吹角連營?！蔽易x出了詞人慷慨激昂的愛國情懷;“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”我讀出了詞人無法掩飾的欣喜，溢于言表;“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦?！蔽易x出了詞人的無比哀愁。宋詞是纏綿的，她以一縷花香，一張紅箋，漂泊在這繁華人世。我們要學會傾聽她，因為，那是我們的國學!

是他，鞭策著我們前進的腳步;是他，影響著我們深邃的思想。啊!那是國學，那是我們的國學!

我們的國學源遠流長，我們的文明熠熠發(fā)光。讓我們膜拜儒家經(jīng)典論語，讓我們同沐唐風，共淋宋雨，讓我們一起把我們的國學傳承下去!路漫漫其修遠兮，國學，將伴隨著我們上下求索!

文化傳承為篇五

文化傳承發(fā)展工程實施方案

為深入貫徹落實黨的十九大精神和中辦國辦《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工程的意見》及我市《關于推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的實施方案》，加快推動全市教育系統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，制定本實施方案。

一、指導思想

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹黨的十九大精神，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，全面落實總書記視察重慶重要講話和在全國高校思想政治工作會議上的重要講話精神，緊緊圍繞實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，堅持以人民為中心的工作導向，堅持以社會主義核心價值觀為引領，堅持創(chuàng)造性轉化創(chuàng)造性發(fā)展，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來，吸引外來、面向未來，充分發(fā)揮文化引領作用，促進青少年學生全面發(fā)展，培養(yǎng)富有民族自信心和愛國主義精神的中國特色社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人。

二、基本原則

（一）把握正確方向。牢牢把握社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，大力傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，弘揚社會主義核心價值觀，培育民族精神和時代精神、解決實際問題、助推社會發(fā)展。

2教育，在教育系統(tǒng)大力推進“文明禮儀我?guī)ь^ 爭做重慶好市民”主題教育。發(fā)揮家庭在中華傳統(tǒng)文化中的重要作用，開展“家風潤萬家”活動，抓好家校共建，積極組織開展學生和家長共同參與的傳統(tǒng)文化體驗、主題教育實踐活動，倡導家長通過言傳身教，形成良好的家風，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學校、社會和家庭共教共育的良好氛圍。

（四）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的研究闡釋工作。充分發(fā)揮教育系統(tǒng)人才智力優(yōu)勢，深入開展對中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向的研究，著力推動構建具有中國底蘊、中國特色的思想體系、學術體系及話語體系。鼓勵和支持開展巴渝文化、三峽文化、抗戰(zhàn)文化及少數(shù)民族文化的梳理和闡釋，推出一批高質量、高水準的理論研究成果，參與開展黨史國史、重慶地方史志的研究編撰工作，深入挖掘少數(shù)民族文化精華，留存區(qū)域民族文化記憶。積極參與重慶市文化資源普查和傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化搶救和再生性保護。對本單位、本校不可移動文物、非物質文化遺產和館藏革命文物開展普查并網(wǎng)上建檔登記。

（五）抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流互鑒。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育對外開放工作重點內容，以講好中國故事、傳播好中國聲音為目標，以孔子學院、海外華文學校、國際教育展覽為平臺，以國際友人、海外華人、外國專家學者、留學人員為媒介，積極傳播和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼續(xù)組織開展好漢語國際教育，辦好孔子學院、孔子課堂及漢語教育師范學院。加強與世界各國語言文化推廣機構聯(lián)系，搭建中外城市間的合作平臺，與友城學校和機構建立合作關系，聯(lián)合舉辦藝術節(jié)、青年學術論壇、校長論壇，積極宣傳推介戲曲、民樂、書法、國畫等我國優(yōu)秀文化藝術，打造宣傳重慶、推廣中國文化的窗口。積極選派優(yōu)秀漢語教師及志愿者赴孔子學院（課堂）教授漢語，推廣中國文化。承辦好國家漢辦“漢語橋”國外校長訪華之旅、“漢語橋”國際學生來華交流等重大項目。廣泛開展大學生藝術團組赴海外巡演、專家學者赴海外宣講中國故事等文化交流活動及多種形式的人文交流精品項目。

四、組織保障

（一）加強組織領導。各區(qū)縣教育部門和高校要從構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、培育踐行社會主義核心價值觀、落實立德樹人根本任務的高度，及時把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程擺上重要議事日程，納入各級各類學校教育教學的重要內容，納入德育工作和思想政治工作重點內容，納入考核評價體系。要加強統(tǒng)一領導和宏觀指導，提高組織化程度，和駐地宣傳、文化、新聞出版廣電等部門和群團組織密切配合，構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育合力。

（二）加強宣傳引導。各區(qū)縣教育部門和高校要根據(jù)中央和市委決策部署，運用校園報紙、電視臺、廣播、網(wǎng)絡媒體，積極宣傳本地本校實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重大工程和重點項目的成績。要利用各類社會實踐活動時機，組織師生到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農村傳播和弘揚宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力營造形成全社會共同關注、參與、投入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的良好社會輿論環(huán)境。

（三）確保工作成效。各區(qū)縣教育部門和高校要研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，制定完善本地區(qū)本校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展工作重點項目的實施方案，根據(jù)自身條件提供專項經(jīng)費，給予必要的支持，讓各項重點工作落到實處。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內容，完善評估檢查機制，定期對重點工作的推進措施、完成進度、實施效果進行檢查評估，確保順利推進。

開州區(qū)麻柳鄉(xiāng)中心小學 2017年11月28日

文化傳承為篇六

一個國家就是一棵大樹，而那個國家的文化就是這課大樹的根;一個國家就是一棟高樓，而那個國家的文化就是那棟高樓的地基。文化是構成一個國家的根本，只有文化像根，一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打地，像地基一樣打的穩(wěn)、打的深、打的堅固，才能在風雨過后屹立不倒。中國文化博大精深，其中最能代表中國的只有它，我們中國的文化之根——漢字。

漢字，不但是文化之根，而且還有著怒久的歷史。早在五六千年前，我們的祖先就已經(jīng)在一些陶器上刻一些符號，這就是漢字的形商周使其，出現(xiàn)了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的文字，而金文就是刻在青銅器和鐘鼎上得文字。雖然甲骨文和金文出現(xiàn)在同一時期，但是金文比甲骨文更進步。這是漢字發(fā)展的一個過程，也是漢字發(fā)展的前期。后來，漢字演變成了小篆和隸書，這是漢字發(fā)展的又一個過程，也是漢字發(fā)展的中期。東漢時期，隸書又演變成了楷書，楷書的形體方正，壁畫平直。魏晉南北朝后，楷書成為了漢字主要書寫體。一千多年來楷書一直作為漢字的規(guī)范體，并廣泛運用。與楷書并行的還有草書和行書，這就是漢字發(fā)展的后期，也是漢字發(fā)展的另一個過程，再后來就形成了現(xiàn)在的漢字，這就是漢字發(fā)展的全過程。

中國漢字文化博大精深，每一個漢字都是那么的神奇、那么的奇妙、那么的優(yōu)美。中國漢字是多么的神奇啊!每一個漢字都擁有著它自身的意思和含義，每一個漢字都形象代表著某物。中國漢字又是多么奇妙啊!有的漢字不但神奇而且奇妙，有一些漢字真可用“同字不同意，同意不同字;字同意不同，意同字不同”來形容。

漢字的奇妙在書法家的手中發(fā)揮得淋漓盡致，一點、一橫、一豎、一撇在書法家中變成了越冬的校精靈或舞者躍動的優(yōu)著舞資?？墒钱斶@些筆劃組合起來就變成了一個漢字;當這些漢字組合起來的時候，它就奇妙的變成了一句話;當一句一句的話組合起來時，它就形成了一篇文章;當一篇篇文章組合起來的時候，就變成了一本書。多么奇妙啊!漢字不但神奇、奇妙，而且還很優(yōu)美。在書法家手上，漢字的形態(tài)各異，姿態(tài)萬千。或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名書法家“王羲之”寫得字被世人稱為“驚若浮云，嬌若驚龍?！睆拇丝闯鏊麑懙淖稚跏莾?yōu)美，而他寫得正是中國文化之根——漢字。從此又可看出漢字的魅力有多么大。

但是，在如今的社會上，有多少人還能寫出一手好字呢?現(xiàn)在，很多人都依賴電腦和手機來寫字了，哪還有多少人能寫出一手好字啊!如果你叫一個成天玩手機或玩電腦的人來寫幾個字，都是歪七八扭的，哪有多少人還能寫出一手好字呢?讓我們呼吁全國人民。放下手機，放下電腦，放下電視，把漢字學好吧!你要讓我們的漢字在未來中消失，成為一個歷史!

漢字，文化之根。它展現(xiàn)出我們中國漢字的神奇、奇妙、優(yōu)美與它無限的魅力。不要讓電腦代替它，不要讓手機代替它，不要讓電視代替它，不要讓它悄無聲息地沉下去成為一個歷史。我們要它發(fā)揚光大，而不是成為一個歷史。讓我們呼吁全國人民，放下網(wǎng)絡，學好漢字，讓它發(fā)揚光大。它不但是我們的文化之根，也是我們中國的瑰寶!

文化傳承為篇七

蘭坡小學 黃靖

快樂是一種心情，童年離不開剪紙。多年來我一直默念著這句話進行著我的剪紙教學。剪紙是我國的一項傳統(tǒng)藝術，有著悠久的歷史，以方法簡便、造型多樣獲得了人們的喜愛。常看到有些老人信手折疊，剪出栩栩如生、造型獨特的藝術作品，給人以美的享受。但是，這項民間藝術與現(xiàn)在的孩子距離越來越遠了。在我的美術教學中，從小培養(yǎng)學生對剪紙的興趣，幫助孩子從低年級掌握簡單的剪紙方法與技能。

首先，每年新學期開始，我鼓勵學生準備多種有關剪紙的書籍，博覽群書才能提高興趣。我鼓勵興趣小組成員嘗試各種剪紙作品方法，特別是低年級學生，從簡單的折疊圖案做起，如對邊折、三角折、四角折、五角折、六角折、二方連續(xù)、連續(xù)折疊、立體折剪等的具體方法。這些剪紙看似容易，其實每種方法都有意想不到的美的效果。讓孩子們能夠體會到親手創(chuàng)造美的驚喜。為不斷的創(chuàng)作開辟了道路，激發(fā)了學生創(chuàng)作的欲望。促進了教學活動的順利開展。

得越來越漂亮，當然還有一些剪紙還可以用在更需要的地方。比如婚禮場面時的喜字、姑娘出嫁時嫁妝上貼的“云子”。

我從小就喜歡剪紙，也會剪紙，尤其是剪喜字，和老奶奶學習，先把紙對折一下，然后拿起剪刀左右飛舞，一個喜字就剪成了。因為它死氣沉沉，沒有一點活力，我決定給它穿上一身紅色的大棉襖，便拿起紅筆小心翼翼的給它描邊，看，一個紅色的喜字就呈現(xiàn)在眼前?？粗M了很大功夫才剪出來的成果，我快樂無比，以前我還從來沒有成功的剪過一個喜字，我想功夫不負有心人，以后我一定要加強練習剪紙的技巧。后來師范畢業(yè)走上工作崗位，我又嘗試把喜字周圍加上龍鳳、鴛鴦等等，多年來帶領學生學習研究簡單的剪紙藝術知識，樂在其中。

一次，一個二年級的學生專門找到我，真誠地對我說：“老師，我想?yún)⒓蛹艏埿〗M，行嗎？”我摸摸他的小臉，問為什么，他以為我不同意，沉默一會兒，臉通紅對我說“我喜歡剪紙，因為從剪紙中能得到很多樂趣。”我知道，多年我們剪紙小組的成果感染了很多同學，我的努力已經(jīng)生根發(fā)芽，開花結果了。

在不斷地學習中，孩子們還逐漸舉一反三，不僅剪出參考圖樣，還能剪出自己設計的新圖樣。

我們班為剪紙開辟了專門的區(qū)域，墻面、窗戶都成了剪紙?zhí)斓亍Ｕn間時分，孩子們喜歡在那里駐足，或欣賞同伴的作品，或者趁空閑剪上幾張，也是一種不小的樂趣。如今，剪紙活動研究已開展了一年，孩子們的剪紙興趣愈發(fā)濃厚，技藝上也有了很大 的發(fā)展，我想，不久的將來，一群剪紙小能手已經(jīng)走出校園，在春節(jié)時的窗臺上，在婚禮時的場景上，就來看看孩子們的表現(xiàn)吧！

文化傳承為篇八

作為一個正在追求自我發(fā)展的人，我深深地意識到文化的重要性。作為一種傳統(tǒng)的價值觀，文化是人類共同的歷史記憶，是大家共同遵循的理念和思維方式，對于個人和社會的繁榮有著不可替代的作用。因此，文化的傳承是非常重要的。在這篇文章中，我將分享我對于文化傳承慣心的體驗和領悟。

第一段：文化傳承的意義

文化傳承是傳統(tǒng)文化和價值觀在歷史中的繼承、保存、傳遞和發(fā)展。文化是一種影響著人們生活的根本力量，對于制定社會規(guī)范，維護社會秩序和規(guī)范人們行為有著重要的作用。更進一步地說，傳承文化也可以提高人們的文化自信心和世界影響力。傳承文化不僅可以促進個人的精神提升，還可以在國際舞臺上為國家樹立一種特有的形象和品牌。

第二段：文化傳承的方式

在文化傳承的過程中，我們有許多的方式和方法。文化傳承可以通過成語、諺語、俗語、文化習俗、民間故事、民間藝術、自然風光等多個角度展開。傳承文化需要不斷改善方式和方法，以便讓更多的人受益。以現(xiàn)代科技為例，人們可以通過網(wǎng)絡、影像資料、文化節(jié)目等方式進行文化傳承和推廣，讓更多人深入了解文化，增加文化生活的品質和深度。

第三段：文化傳承慣心的體驗

在我的身邊，有很多人都在積極地推廣傳統(tǒng)文化，通過傳統(tǒng)方法和文化節(jié)目引起更多人的關注。我也逐漸了解到了文化傳承慣心對社會的重要意義。文化傳承慣心不僅僅是一種觀念的說教，更是一種方式的踐行。在推廣文化方面，我們需要以身作則、用心靈才能去傳遞文化。在我的生活中，我也逐漸形成了這種傳承文化的意識，開始學習傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習俗，關注歷史和文化的足跡，通過一系列自己的行動去推動文化傳承。

第四段：文化傳承慣心的感受

在積極推廣傳統(tǒng)文化的過程中，我漸漸意識到了傳統(tǒng)文化的傳承對于人們精神世界和社會的影響。通過傳統(tǒng)文化，人們可以發(fā)現(xiàn)傳承文化的價值和內涵，也可以探尋人生道路和時代變遷。文化傳承能夠啟發(fā)人們的思想，更好地理解和認識世界，塑造自身人格和生命品質。同時，文化也是跨越地域、語言和人群的紐帶，使人們愉快、彼此尊重、共同成長交流。

第五段：文化傳承慣心的責任

文化傳承不僅需要更多人的參與，也需要更多人去傳揚。我認為文化傳承慣心的責任是廣泛而重要的。我們需要將文化傳承慣心視為一種責任，無論是政府還是個人，都要做出積極的貢獻。通過多種形式和方法，去傳遞文化，讓更多人了解、學習和欣賞傳統(tǒng)文化。這不僅是我們對歷史和傳統(tǒng)的尊敬，也是我們對現(xiàn)代社會的貢獻。

總結：

在我看來，文化傳承慣心不只是一種理念，更是一種的體驗、感受和責任。只有通過對文化傳承的思考和行動，我們才能對文化有更為深入的理解和認識。文化傳承慣心不斷引發(fā)著我們的自我反思和發(fā)展，也推動人類文明的發(fā)展。在新的時代背景下，我們需要不斷思考如何更好地傳承和推廣文化，為人類的進步和繁榮做出更多的貢獻。

文化傳承為篇九

中藥文化是中華民族文化中最為悠久、最為獨特的一個分支，它與中華傳統(tǒng)醫(yī)學有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中華民族珍貴的文化遺產。隨著科學技術的不斷進步，人們對中藥文化的認知越來越深入。作為中藥文化下一代的我們，對于中藥文化的傳承與發(fā)揚義不容辭。下面我將分享我的一些傳承中藥文化的心得體會。

一、深入研究中藥文化原理

作為一名中藥愛好者，我們的傳承工作首先要從自身做起。對中藥文化的認知要從表層的知識越滲透到更深層次的原理。了解中藥文化常用的基本概念、中藥的分類、藥物的性味功效，掌握中藥的制法、配伍，深入了解中藥和中醫(yī)學的關系，是我們傳承中藥文化的起點。

二、保護珍稀中藥資源

中草藥是中藥文化的重要組成部分，保護好它，就是保護好中藥文化。我們要遵守國家《野生動物保護法》和《陸生野生動物種公約》，不能野蠻砍伐，保護野生植物的生態(tài)環(huán)境，保護中國的植物瑰寶。

三、堅持中藥人文精神

中藥文化是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分，中藥人文精神是中藥文化的重要組成部分。堅持中藥人文精神，就應該從中藥文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中學習取經(jīng)，努力發(fā)揚其養(yǎng)生、調養(yǎng)、防病、治病的優(yōu)良傳統(tǒng)，以傳播其理念和思想，為廣大人民謀福利，傳承中藥文化。

四、加強中藥文化的宣傳與普及

中藥文化是中華民族的文化瑰寶，應該得到更為廣泛的普及與推廣。把中藥文化發(fā)揚光大，就必須加強對中藥文化的宣傳，大力推動中藥文化的普及和傳播。中藥文化可以通過多種形式進行宣傳：教學、演講、展覽、書籍、視頻等等，從多個方面來提高人們對中藥文化知識的掌握，爭取更多人參與到中藥文化的傳承中來。

五、加強中西醫(yī)結合的交流

中藥文化與中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，在保護和傳承中藥文化的同時也要加強與現(xiàn)代醫(yī)學的交流。促進中西醫(yī)結合，固有基礎，共同探尋中藥的使用價值和應用途徑，揭示中西醫(yī)合璧的無限可能，為中醫(yī)藥注入更多活力和生氣，使中醫(yī)藥更具生機和活力。

總結：傳承中藥文化是我們一代人應盡的責任和義務。通過嘗試中藥、了解中藥、傳承中藥文化，我們對中藥文化有了更加深入的認識，也對中華傳統(tǒng)文化有了更加全面的了解。我相信，只要我們每一個人為傳承中藥文化的發(fā)展做出一份努力，中藥文化便會在我們的手中煥發(fā)新的力量，獲得更廣闊的發(fā)展前景和生命空間。

文化傳承為篇十

元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)的重要節(jié)日之一，也是中國人民在農歷正月十五之夜慶祝元宵的節(jié)日。在我國這個擁有悠久歷史的國度里，元宵節(jié)流傳了許多與節(jié)日相關的習俗和文化，這些習俗和文化正是我們中華民族的瑰寶和豐厚的文化遺產。通過參與元宵節(jié)慶?；顒?，我深刻體會到了這些文化的魅力和價值，并對傳承元宵文化有了更深的認識和思考。

首先，元宵節(jié)的燈籠一直是這個節(jié)日的重要象征之一。燈籠的傳統(tǒng)制作工藝是元宵節(jié)久負盛名的技藝之一，代代相傳。在參與元宵節(jié)慶?；顒訒r，我親手制作了一個精美的燈籠，并學習了一些制作工藝技巧。通過親身參與，我感受到了傳統(tǒng)的制作過程中的細節(jié)之處。在制作過程中，我深刻意識到傳承元宵文化的重要性。只有通過學習和參與其中，我們才能真正傳承和發(fā)揚這項瑰寶的技藝。因此，傳承元宵文化不僅是為了保護民族的獨特文化，更是為了將文化傳遞給后代，并激發(fā)他們對傳統(tǒng)的熱愛和敬佩。

其次，元宵節(jié)還有舞龍舞獅、猜燈謎、吃元宵等豐富多彩的活動。這些活動承載著中國人民的傳統(tǒng)和情感，代代相傳，成為了人們生活中不可或缺的一部分。在參與這些活動時，我深深感受到了元宵文化特有的歡樂和喜慶。舞龍舞獅讓我感受到了團結和集體的力量。在歡騰喜慶的氛圍中，我感受到了中國人民團結一心的精神和自豪。猜燈謎是一項富有智慧的活動，通過猜燈謎，我感受到了古人智慧的辛勤和思考。吃元宵是我們慶祝節(jié)日的傳統(tǒng)方式之一，通過品嘗傳統(tǒng)的元宵，我感受到了自家傳統(tǒng)的味道和深厚的歷史。

再次，元宵節(jié)是一個傳遞情誼和心意的節(jié)日。在元宵節(jié)的晚上，我和家人一起圍坐在一起，共同品味著傳統(tǒng)的元宵。這個時刻，讓我體會到了家庭的溫暖和親情的力量。在這個忙碌的時代，忙碌的生活中，很多人們都忽略了家庭的重要性和親情的珍貴。元宵節(jié)讓我重新認識到家庭的庇護和溫暖，讓我明白了傳遞情誼和心意的重要性。傳承元宵文化，不僅是為了保護傳統(tǒng)，更是為了堅持家庭價值觀的重要性。只有把這種傳統(tǒng)和價值培養(yǎng)給下一代，我們才能讓這個傳統(tǒng)在未來的歲月中繼續(xù)流傳和發(fā)展。

最后，我認為傳承元宵文化需要借助現(xiàn)代化的手段，以適應當代社會的需求。傳統(tǒng)雖然保護了悠久的歷史和豐厚的文化，但也需要與時俱進，尋找新的表達方式和途徑。通過與現(xiàn)代科技的結合，傳承元宵文化可以更好地傳達給大眾，激發(fā)年輕一代對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。例如，可以通過互聯(lián)網(wǎng)等新媒體平臺，將元宵文化傳播給更廣泛的人群，使更多人了解和參與其中。同時，也可以在傳統(tǒng)的節(jié)慶活動中引入新的元素，以吸引更多的人們參與，并增加元宵文化的可持續(xù)發(fā)展。

總之，參與元宵節(jié)慶?；顒?，讓我深刻體會到了傳承元宵文化的重要性和意義。通過學習和參與其中，我對傳統(tǒng)文化有了更深入的理解和認識。我明白了傳承元宵文化的重要性，它不僅是保護傳統(tǒng)的責任，更是傳遞文化和價值真諦的使命。只有通過我們每一個人的努力和參與，我們才能繼續(xù)保護和發(fā)揚中華民族燦爛的文化遺產。

文化傳承為篇十一

近年來，中醫(yī)藥逐漸被人們所關注和重視，各種中藥也在越來越多的人生活中得到了應用。但是，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，中藥文化卻在逐漸消失和流失。我們應該如何才能夠保護和傳承中藥文化呢？本文將分享我個人的一些傳承中藥文化的心得體會。

第一段，重視中藥文化的傳承。 無論是家庭、學校還是社會，我們都應重視中藥文化的傳承。在家庭中，父母應該教育孩子一些中藥的基礎知識，如何鑒別中藥原材料、如何制作中藥飲品等。在學校和社會上，也應該加強宣傳和普及中藥文化，舉辦中藥文化講座、展覽和活動等，讓更多的人了解和接觸中藥文化。

第二段，提高中藥使用的能力。 了解中藥文化只是第一步，真正傳承中藥文化需要我們提高中藥使用的能力。我們可以閱讀相關的中藥書籍，學習中藥的功效和用法，也可以參加中醫(yī)藥培訓班，提高自己的中藥使用技能。這樣可以使我們在日常生活中更好地使用中藥，為傳承中藥文化做出自己的貢獻。

第三段，珍惜中藥文化的歷史價值。 中藥文化的歷史可以追溯到幾千年前的中國古代，是中華文明的重要組成部分。中醫(yī)藥理論有著相當長的歷史，它所蘊含的哲學理念，如陰陽、五行、氣血等，不僅影響到了中藥的使用，也影響到了中國文化的發(fā)展。我們應該珍惜中藥文化的歷史價值，將其傳承下去。

第四段，推廣中藥文化的創(chuàng)新應用。 中藥文化的傳承不應僅僅局限在它的傳統(tǒng)應用上，我們可以將中藥文化與現(xiàn)代科技結合起來，尋找新的中藥應用。比如，借助現(xiàn)代科技手段，將中藥精華直接提取出來，制成更為純正、好操作、更便攜的中藥制劑；或是將中藥文化與大數(shù)據(jù)結合，探索制定更科學、更精準的中藥應用方案。

第五段，關注中藥文化的保護工作。 中藥文化的傳承受到許多因素的影響，如環(huán)境污染、資源匱乏等。我們需要關注中藥文化的保護工作，盡可能地減少其受到的損害。為了保護中藥文化，我們應該盡量減少中藥材的亂采濫挖，鼓勵有關部門完善中藥材種植、保護的政策和措施，促進中藥資源的合理開發(fā)和利用。

總之，傳承中藥文化不是一件容易的事情，需要我們的共同努力和持續(xù)不斷的關注。我們應該積極參與中藥文化的傳承工作，力求讓中藥文化傳統(tǒng)不斷創(chuàng)新，并為傳承中藥文化做出自己的貢獻。

文化傳承為篇十二

我以為傳承文化經(jīng)典應該“原汁原味”。文化之所以要傳承是因為它經(jīng)典，文化之所以經(jīng)典是因為它裝載了文學大師的思想結晶以及他們對于時代深刻的理解與感悟。一本書或一篇文章的標題往往都是其精華所在，是作者經(jīng)過思考才慎重選取的，他們可能還會多次修改。如簡奧斯汀在寫《傲慢與偏見》時開始命名為《最初的印象》，后來才修改，可見標題對于作者來說是有講究的。在我們肆意篡改標題時，我們其實也在不經(jīng)意中改變了它的文學性以及其經(jīng)典之處。修改標題在錯誤的引導我們走向傳承不正統(tǒng)的經(jīng)典的道路。我認為經(jīng)典的傳承寧少需精，萬不可求多而泛。

與此同時，傳承文化應是出于本愿的一種自主的行為。博爾赫斯曾言：“在人類使用的各種工具中，最令人驚嘆的就是書籍。其他的工具都是人身體的延伸，但書籍是記憶和思想的延伸?！奔热粫且环N“工具”，那么我們使用它的時候只有真正有興趣去深入了解，才能夠使用自如。如果在閱讀書籍時常帶著一種痛苦的心緒，難免會心浮氣躁，無法靜下心來潛心就學。在科技日臻完善的今天，人們很容易被網(wǎng)上的一些花邊新聞和令人眼花繚亂的電視劇吸引，在這樣一個大時代背景下，人們如果沒有主動想要去學習的想法，人心浮躁，還想擁有古人的滿腹經(jīng)綸，學富五車恐怕是有點困難了。所謂“寧靜而致遠”。如果無法寧靜，還怎么能夠深入研讀，選擇其精華用于自我陶冶，提高品格性情呢？所以我想我們不應該追求汗牛充棟，而應追求韋編三絕，至四更而不倦的精神。

此外，我們還應該避免“假傳承”。有一些人為了在當今社會顯示其文化素養(yǎng)超脫常人往往喜歡捧著書本裝樣子，其實只是泛泛而覽并未汲取到多少精華和養(yǎng)分，這樣是不可取的。既然想要閱讀經(jīng)典，就應該要傳承大師獨特有力之處，興許其文字笑里藏刀的隱晦，或者其跨時代的文學歷史意義。捧著書而不去閱讀就像一個窮人坐到精美豐盛的一桌食物前連筷子都不屑于動一般。最后窮人只有餓死或者隨意撿拾些殘羹冷炙來勉強充饑。這樣無謂的折磨是毫無意義且不必要的。

馬爾克斯說過：“一旦人們到了只顧自己乘頭等車廂，卻用火車廂裝運書籍的那一天，就是人類的末日?！爆F(xiàn)代的人們有許多正在一步步將自己推送至深淵而不自知。只有我們拿起知識的武器，傳承祖輩們的思想精髓與文化經(jīng)典才能夠武裝自己，使自己在這物欲橫流的時代仍有一個清靜的小角落沒有人侵入，保持著內心的本真，純潔，使自己更加睿智。

文化傳承為篇十三

周禮是中國古代禮儀文化中的重要組成部分，是古代社會治理制度的核心。作為一種身處現(xiàn)代社會的人，我深感傳承周禮文化的重要性。通過了解、學習和實踐周禮，我獲得了許多寶貴的心得體會，這對于我更好地融入現(xiàn)代社會、提升自我的素質起到了重要的作用。

第二段：尊崇尊卑有度

周禮中尊崇尊卑有度的觀念深深烙印在中國人的智慧中。在現(xiàn)代社會中，人與人之間的關系非常復雜，而尊重他人是降低矛盾、增進和諧的關鍵。通過傳承周禮文化，我學會了尊重他人的成就和地位，不論在家庭中還是在社交場合中，我都會以禮待人，彰顯自己的涵養(yǎng)和修養(yǎng)。這種尊重他人的行為會使我與他人建立起一種良好的互動關系，進而促進個人事業(yè)和社會發(fā)展的繁榮。

第三段：孝敬父母和尊老愛幼

周禮強調孝敬父母和尊老愛幼的重要性。在當今快節(jié)奏的社會中，人們往往忽略了親情的真諦。然而，實踐周禮原則讓我更加重視家庭觀念，明白了父母的養(yǎng)育之恩和家庭的重要性。我盡己所能孝敬父母，與他們保持密切的聯(lián)系，為他們排憂解難。同時，我也積極參與社會公益活動，關心老年人和兒童的生活，努力弘揚傳統(tǒng)的尊老愛幼的價值觀念。

第四段：恭敬心態(tài)與謙虛態(tài)度

周禮中的恭敬心態(tài)和謙虛態(tài)度對于個人的修養(yǎng)和人際關系的和諧起到了重要作用。在我學習周禮的過程中，我深感自身在性格、交往方式和態(tài)度上的不足。于是我開始明白，只有擁有一顆謙虛和尊重他人的內心，才能培養(yǎng)出真正有價值的技能和知識。因此，我開始虛心向他人學習，注重與人溝通時的真誠和友善，珍惜與人相處的機會。通過日積月累的努力，我培養(yǎng)了一種平等而尊重的交往方式，對我個人成長和社會交往帶來了積極的影響。

第五段：周禮在法治社會中的意義

盡管周禮誕生于古代，但它的普世價值在現(xiàn)代社會中依然不可忽視。周禮中的規(guī)范和制度體現(xiàn)了一種以德治國的理念，這同樣也適用于法治社會。周禮鼓勵個人遵守規(guī)則、尊重權威，這與法治社會中對法律權威的尊重是一致的。因此，通過學習和傳承周禮文化，一個人的行為規(guī)范可以提升到人人信奉、人人遵守的層面，從而構建和諧而有秩序的社會。

結束語：

傳承周禮文化是我們每個人的責任和使命。通過尊崇尊卑有度、孝敬父母和尊老愛幼、恭敬心態(tài)與謙虛態(tài)度，我們能夠在現(xiàn)代社會中更好地協(xié)調人際關系，實現(xiàn)我們個人的價值和成就。此外，周禮在法治社會中的意義也不可忽視，它促進了社會的正義和秩序。因此，只有通過我們每個人的努力，才能夠真正傳承和發(fā)揚周禮文化的精髓。

文化傳承為篇十四

兩畝水田，數(shù)叢竹樹，90后徐維生沒有忙于工作，而是白天種地鑿鼓，晚上織布制錦，閑時教村民唱山歌······積極傳承發(fā)揚本民族文化，是我們每個人的責任。

像徐維生這樣不顧師長挽留，父母反對，退學回到農村老家，一心挖掘和傳承傳統(tǒng)文化的新一代青年，實屬難得。

現(xiàn)如今，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活質量提高，我們都知道油紙傘是中華文化的一道獨特的風景，被許多人欣賞、迷戀，可又有多少人在做油紙傘呢？中醫(yī)文化博大精深，有著神奇的效用，但學習起來又困難又耗時。

上世紀80年代之前，陸村人基本上都靠做油紙傘維持生計，后來雨傘廠倒閉，只有陸玉貸還守著這門手藝。但他心里明白，過去油紙傘是日用品，現(xiàn)在大家更愿意用便宜方便的折疊傘，而油紙傘沒有市場。

對于有著悠久歷史的文明古國來說，那些曾經(jīng)奔走在中華大地上的種種工匠藝人，那些與我們漸行漸遠的手工工藝，那些在歷史的星空里綻放光彩的傳統(tǒng)文化，難道不應該被記住嗎？但遺憾的是，陶醉在大數(shù)據(jù)時代的我們，無暇顧及這些，它們正在被我們遺忘。

習近平總書記指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家，一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。

帕斯卡爾告訴我們：“人有思想，所以囊括了宇宙?！焙币瞬?0多歲的農婦孫家香一輩子生活在山村里，老人家連自己的名字都不認識，卻能講600多個故事。

傳承人遠遠不止一個孫家香，讓我們都努力都努力做本民族傳統(tǒng)文化的傳承者，為傳統(tǒng)文化獻上自己的一份力吧！