在經(jīng)歷了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和工作后，我深有感觸地認(rèn)識(shí)到了一些道理。此外，可以結(jié)合相關(guān)理論知識(shí)，豐富自己的心得體會(huì)，提升文章的深度和廣度。關(guān)于心得體會(huì)的范文，下面是一些收集整理的材料，供大家參考。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇一

《莊子秋水》中，秋水時(shí)至，河伯欣然自喜，以天下之美盡在己。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆吾非至于子之門(mén)則殆矣，自身的渺小也暴露無(wú)遺。

滿(mǎn)招損，謙受益。勿以己之長(zhǎng)而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無(wú)窮。

滿(mǎn)招損，驕傲的人是永遠(yuǎn)不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為天下之美盡在己。主觀(guān)片面的認(rèn)識(shí)，使河伯過(guò)于自負(fù)，這是一種見(jiàn)識(shí)的淺陋。如果河伯沒(méi)有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學(xué)習(xí)中，我們不能為自己取得的一點(diǎn)點(diǎn)小成績(jī)而驕傲自滿(mǎn)。我們要跳出自身主觀(guān)的狹隘圈子，開(kāi)闊視野，只有不斷地學(xué)好專(zhuān)業(yè)課程，多看一些有意義的好書(shū)，多參加一些社會(huì)活動(dòng)，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學(xué)習(xí)和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見(jiàn)識(shí)而自滿(mǎn)自足。在知識(shí)的海洋中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻有三人行，必有我?guī)煹膶W(xué)習(xí)態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進(jìn)步。舟車(chē)之所通，谷食之所生，人處一焉。相對(duì)于宇宙萬(wàn)物，人是很微小的'。世界之大，個(gè)人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學(xué)海無(wú)涯，一個(gè)人不管知識(shí)多么淵博，也不過(guò)是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，保持三人行，必有吾師的求學(xué)人生，才能實(shí)現(xiàn)人生理想。

在今天這個(gè)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認(rèn)識(shí)自身的有限，更加謙虛、勤奮地學(xué)習(xí)，尤為重要。進(jìn)入了大學(xué)，并不代表有一個(gè)美好的未來(lái)。人才造就未來(lái)，社會(huì)需要人才，但不需要庸才。做社會(huì)有用之才，需要每日的堅(jiān)持，每日的進(jìn)步，用知識(shí)豐富自己,提高個(gè)人修養(yǎng)。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇二

莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家之一，他的《莊子》以及《莊子讀書(shū)心得體會(huì)》是我多年來(lái)一直喜歡閱讀的作品。通過(guò)讀莊子的書(shū)籍，我獲得了許多關(guān)于人生、自由、自我認(rèn)知等方面的心得體會(huì)。下面將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)，分享我在讀莊子的過(guò)程中所得到的收獲。

第一段：順其自然，活出真我。

莊子的著作中，強(qiáng)調(diào)了自然狀態(tài)的重要性，他認(rèn)為世界的運(yùn)行本身就是自然而然的，而人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這種自然的狀態(tài)。這就要求我們從瑣碎的自我限制中解放出來(lái)，追求真我。在閱讀莊子的書(shū)籍過(guò)程中，我深深領(lǐng)悟到活在當(dāng)下的重要性。過(guò)去、未來(lái)都無(wú)法左右，我們唯一能夠掌握的就是現(xiàn)在這一刻。只有在接納現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，我們才能夠真正領(lǐng)悟到自己內(nèi)在的價(jià)值所在。

第二段：去障除障，尋求內(nèi)心平靜。

莊子的理論主張“在有為的世界里，尋求無(wú)為的狀態(tài)”，他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)去掉一切的顧慮和束縛，才能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜。通過(guò)閱讀莊子的著作，我明白了內(nèi)心的平靜并非來(lái)自于物質(zhì)的追求，而是來(lái)自于對(duì)自我的理解和調(diào)整。只有當(dāng)我們能夠意識(shí)到自身的不足，并主動(dòng)去尋找解決方案的時(shí)候，我們才能真正感受到心靈的安寧與舒適。

第三段：保持心靈的自由，不受世俗的束縛。

莊子的主張深深地觸動(dòng)了我對(duì)于自由與束縛的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的許多規(guī)則與習(xí)俗只是浮云，被束縛于這些東西之中無(wú)疑是一種枷鎖。通過(guò)莊子的書(shū)籍，我開(kāi)始反思自己對(duì)于成功、金錢(qián)、社會(huì)評(píng)價(jià)等方面的觀(guān)念。我意識(shí)到，這些都是世俗的東西，真正的自由來(lái)自于內(nèi)心的認(rèn)同和對(duì)于內(nèi)在世界的探索。

第四段：虛無(wú)若虛實(shí)，自在若自在。

莊子的寫(xiě)作風(fēng)格十分富有哲學(xué)思考，他以夸張、諷刺的手法表達(dá)了對(duì)于人生的獨(dú)特見(jiàn)解。通過(guò)閱讀他的書(shū)籍，我明白了虛無(wú)可能又是充滿(mǎn)無(wú)限可能的，只有當(dāng)我們將心境放空，去接納一切，才能夠真正的自在自在。莊子的文字啟發(fā)了我的思維模式，讓我重新審視自己對(duì)于人生的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，幫助我更加深入地思考生命的意義。

第五段：追求科學(xué)與哲學(xué)的平衡。

通過(guò)莊子的書(shū)籍，我對(duì)科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)。莊子主張要追求科學(xué)的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的方向。他認(rèn)為，科學(xué)只是解釋現(xiàn)象的一種方法，而哲學(xué)則試圖探究更深層次的真理。這讓我明白了科學(xué)與哲學(xué)在人類(lèi)思考中的相互促進(jìn)關(guān)系，只有在科學(xué)和哲學(xué)兩方面的追求中尋找平衡，我們才能夠真正理解這個(gè)世界，并在其中找到自己的意義。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀莊子的著作，我對(duì)于人生、自由、自我認(rèn)知等方面有了更深入的理解。莊子的思想啟發(fā)了我重新審視人生的態(tài)度和價(jià)值觀(guān)，幫助我更加深入地思考生命的意義。通過(guò)他的文字，我學(xué)會(huì)了順其自然、去除內(nèi)心的束縛、保持心靈的自由和追求科學(xué)和哲學(xué)的平衡。這些心得體會(huì)在我日常生活中指引著我，讓我更加從容地面對(duì)人生的各種困難和挑戰(zhàn)。莊子的著作在我人生的旅途中起到了重要的指引作用，我會(huì)繼續(xù)努力深入研讀莊子的哲學(xué)思想，豐富自己的生命閱歷。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇三

莊子名周，是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書(shū)，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

在閱讀《莊子》這本書(shū)過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義____，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義____。

其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無(wú)拘無(wú)束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫(xiě)作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見(jiàn)影響之大。

探其思想觀(guān)點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀(guān)事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度?？雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

《莊子》一書(shū)從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇四

經(jīng)典書(shū)籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時(shí)，不能擁有良好的心態(tài)，總想一口吃成大胖子，結(jié)果一無(wú)所獲，還讓心態(tài)陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來(lái)，不求速度，只求質(zhì)量。一天只讀那么兩三頁(yè)，三十三個(gè)章節(jié)，共四百多頁(yè)，分付幾個(gè)月時(shí)間。這期間里，多寫(xiě)讀書(shū)筆記，加深認(rèn)識(shí)和記憶。

這兩天我讀的只是第一篇《逍遙游》，收獲很大。了解到莊子思想的一個(gè)很重要的方面，那就是逍遙地逃開(kāi)名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地游蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷于無(wú)所羈絆的自由。他可以做到無(wú)視世俗的一切偏見(jiàn)或者只是意見(jiàn)，舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，無(wú)論世人如何贊譽(yù)還是誹謗自己，都不會(huì)改變自己對(duì)個(gè)性的堅(jiān)持。這一點(diǎn)真的很難得。一個(gè)人生活于世，就要堅(jiān)持自己認(rèn)為對(duì)的東西，不能以別人的意志為轉(zhuǎn)移，否則或者不過(guò)是傀儡。正所謂至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，一個(gè)人不能受制于任何外在的東西，比如功業(yè)、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無(wú)比自由。

莊子的逍遙的人生價(jià)值觀(guān)，或許在某些人眼里有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認(rèn)的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業(yè)揚(yáng)名于世的人，他只是追求君子窮則獨(dú)善其身的價(jià)值觀(guān)念。在戰(zhàn)亂頻仍的年代，個(gè)人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個(gè)因素，而莊子睿智、豁達(dá)、富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的個(gè)性，亦是很重要的一個(gè)原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因?yàn)樗軌蛞饛V大人們的共鳴。其實(shí)每個(gè)人身上都有熱愛(ài)自由、無(wú)所顧忌的品性，只不過(guò)是有的由于種種外在環(huán)境的影響，而被社會(huì)規(guī)范、人生準(zhǔn)則、忠于名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類(lèi)最原始的最無(wú)華的價(jià)值觀(guān)念，可以企及每一個(gè)人的內(nèi)心深處，觸動(dòng)軟肋。

我們不妨在行走于人生困頓的時(shí)候，或是感覺(jué)到人生勞累的時(shí)候，汲取莊子逍遙自在的思想觀(guān)念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰(zhàn)。當(dāng)然更可以依從于莊子，實(shí)踐體會(huì)他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕松愉悅和無(wú)所擔(dān)憂(yōu)的人生體驗(yàn)。

在我的眼里，莊子的逍遙游思想并沒(méi)有什么缺陷，被所謂的正統(tǒng)思想觀(guān)念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰(shuí)是誰(shuí)非，本沒(méi)有什么明確的界限。思想的天空，就應(yīng)該是百家爭(zhēng)鳴、異彩紛層的，后人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養(yǎng)料。人生、國(guó)家和社會(huì)，需要博采眾長(zhǎng)，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)，否則就會(huì)朝向不健全的方向發(fā)展。一邊孔子，一邊莊子，我認(rèn)為是必須的。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇五

莊子那本書(shū)買(mǎi)回來(lái)擱在那里半年了，也沒(méi)有看過(guò)，因?yàn)槲液屯聜冊(cè)诘財(cái)偵限D(zhuǎn)的的時(shí)候，一位同事買(mǎi)了本史記，因?yàn)檫@個(gè)代表了文化人的象征。但是，我買(mǎi)了本莊子，可能是附庸風(fēng)雅吧。

莊子這本書(shū)放在那里半年沒(méi)看過(guò)，他在哪里靜靜的躺著，可能是在睡覺(jué)，彌散在一種逍遙的氛圍中。也可能在等待著，等待懂他的人出現(xiàn)。

翻看莊子這本書(shū)看的時(shí)候，第一個(gè)感覺(jué)特別難懂，本來(lái)我對(duì)古文就不懂，再加上每一行里面冒出些生僻字，可以說(shuō)是難上加難，沒(méi)文化真可怕的寫(xiě)照浮現(xiàn)在臉上。再就是他的意義特別難理解，對(duì)于我，通過(guò)解釋加譯文依然領(lǐng)略不了其要旨。但是，有時(shí)候也能讀上幾句可以說(shuō)只能認(rèn)識(shí)字的幾句話(huà)，感覺(jué)又是朗朗上口，字字珠璣，就是說(shuō)一句話(huà)，一個(gè)字，都閃現(xiàn)著智慧的光芒，有時(shí)候看到的，似乎還有自己生活的影子，立即有種羞愧的感覺(jué)。

莊子的精神很博大，說(shuō)實(shí)話(huà)嚴(yán)格領(lǐng)會(huì)莊子的意義更是難上加難，莊子的思想似乎在天邊飄蕩，而自己就好像是井底之蛙。高山仰止景行行止，我們每個(gè)人也許在這社會(huì)上拼搏，成功也罷，失敗也罷，但是，缺忘掉了一件事情，我來(lái)到這個(gè)社會(huì)上是干什么的，漫無(wú)目的，似乎也在飄蕩，但是，不知道怎么飄蕩，不知道飄到那里去，這件事情應(yīng)該誰(shuí)都解決不了，只能是扣住心扉問(wèn)自己。自己連自己想做啥都不知道，還能問(wèn)出什么。

莊子的思想飄逸峻異，并沒(méi)有說(shuō)明我們?cè)撛趺醋?，不像孔子。但是，感覺(jué)到是要讓人站到一個(gè)特別高的高度看問(wèn)題，我們?cè)谖锢韺W(xué)的坐標(biāo)常常是地球，但是，莊子的坐標(biāo)可能定在了太空。讓人感覺(jué)坐在太空中看一切事物的流動(dòng)。

莊子的思想可以說(shuō)很難解讀，只能慢慢的從中一遍一遍體會(huì)，有些小說(shuō)看一遍就算完了，但是，莊子的小說(shuō)感覺(jué)到看幾十遍都閑少，莊子指明了大道，讓人呆滯的思想有似乎變得有了點(diǎn)火光，我們中國(guó)人在20__多年前就有了這種思想，是件了不起的事情。

莊子的思想很博大，歷史學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)看待歷史，政治學(xué)家可以通過(guò)莊子的思想來(lái)審視政治，商人還可以通過(guò)莊子的思想來(lái)經(jīng)商。對(duì)于老百姓的我來(lái)說(shuō)，還能從莊子的思想里面得到什么東西，估計(jì)可能就是不斷的審視自己，把自己的所有不良的東西剔除。

沒(méi)有一個(gè)精神基礎(chǔ)，感覺(jué)到有時(shí)候就漫無(wú)目的，茫然失措，就像是隨風(fēng)而搖擺的樹(shù)葉，不淡定。我覺(jué)得是最最失敗的地方，也不是說(shuō)做出什么大事，就是沒(méi)有一個(gè)思想基礎(chǔ)，可能那個(gè)目標(biāo)是虛無(wú)的，指導(dǎo)我們的只是，把眼前的事情做好，沒(méi)有一個(gè)切合自己實(shí)用的方向和目標(biāo)，有可能就是真的空虛一場(chǎng)，夢(mèng)一場(chǎng)。

不斷的重新認(rèn)識(shí)自己，不斷的改變自己，讓自己能趕上這個(gè)社會(huì)前進(jìn)的步伐，社會(huì)就這個(gè)樣子，他是一種存在，不能因?yàn)槲覀兊南埠枚淖儯诓粩嗟淖兓?，如果有錯(cuò)，也只能在自己身上找原因，自己就是社會(huì)的一份子。不行崖異之事。

讀了莊子，感覺(jué)到連莊子的門(mén)都沒(méi)有進(jìn)去，只能是不斷的在生活中體會(huì)，如果沒(méi)有豐富的社會(huì)生活，如果不從生活中體悟，莊子這本書(shū)，真的很難領(lǐng)略其真。當(dāng)然了，還要不斷的學(xué)習(xí)，凝練，不能荒廢人生。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇六

莊子，名周，是宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，一生著有《逍遙游》《養(yǎng)生主》等7篇著作。他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家也是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類(lèi)的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子的人生觀(guān)是一種逍遙的人生觀(guān)，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無(wú)”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

《莊子》一書(shū)通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的.理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

而莊子最令我佩服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子認(rèn)為人本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開(kāi)了，又安靜地回歸了自然。莊子如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的!莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇七

在莊子書(shū)中，以他自己的說(shuō)法就是謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭。但其中卻蘊(yùn)含著天大的奧義與智慧。莊子是一個(gè)非常善于講寓言故事的人，他的寓言故事，陸離光怪、神神叨叨，他的生活貧困潦倒、等米下鍋。他沒(méi)有富裕的生活，溫飽不定，這樣一個(gè)人，他憑什么去逍遙游呢?就憑他的精神!莊子的心胸非常的寬廣，他曾經(jīng)對(duì)他的.弟子說(shuō)過(guò)，“我死之后，將我扔到山溝里。讓蒼天穹廬做我的棺蓋，讓廣袤大地做我的棺底，讓日月星辰、世界萬(wàn)物給我陪葬。這是一種多么豁達(dá)的境界呀，莊子看破功名、不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也如此的看得開(kāi)。

人，本來(lái)是無(wú)羈無(wú)絆的，本來(lái)是放縱自由的。但由于太多的選擇，太多的物質(zhì)利益，束縛了我們的身心，迷失了我們本來(lái)的面貌。如果說(shuō)儒家給了我們堅(jiān)實(shí)厚重的一片大地，則道家給了我們一片未來(lái)自由的天空;如果說(shuō)儒家讓我們學(xué)會(huì)了挑起擔(dān)子，負(fù)起重量，則道家讓我們學(xué)會(huì)了舉重若輕。莊子的精神就是，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不為名譽(yù)權(quán)力所掛念，讓心胸豁達(dá)一點(diǎn)，開(kāi)朗一點(diǎn)?！肚f子》中記敘了那么多的寓言，無(wú)論是尖酸刻薄，還是諷刺挖苦，都是為了一句真理：“大道合乎自然”。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇八

那孩子是我，那小書(shū)，我今天才知，是莊子的《南華經(jīng)》。

思緒回到現(xiàn)實(shí)，看著那些不斷退去的蝴蝶，我忽然間淚流滿(mǎn)面。莊周，是你么？這些年，原來(lái)你一直都在，看著我從一開(kāi)始向往純凈的自由一直到掙扎于名利難以自拔。圣人不仁，以萬(wàn)物為芻狗，在你看來(lái)，我和他們沒(méi)什么不同。只是這一次的對(duì)話(huà)，又代表了什么？重新告訴我自由的定義，是回答多年前的問(wèn)題，還是新的希望？男子不回答，只是笑，驀地，縈繞心頭的疑惑消失殆盡。

自由，是一尾雀躍于心間的游魚(yú)。

蝴蝶重又出現(xiàn)，男子逍遙跳躍，一如往昔。這一次，沒(méi)了年少的執(zhí)著，沒(méi)了名利的追尋，我只沖他笑笑，便反身出了山洞。與他的第一次對(duì)話(huà)，是啟蒙，第二次對(duì)話(huà)，是救贖。對(duì)所謂名利的糾纏，不過(guò)拘泥于外物罷了；自由，是精神上的超脫。對(duì)所謂自由的追尋，關(guān)鍵是看自己。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇九

在辦公室談到莊子的智慧，有同事說(shuō)：時(shí)代不同了，現(xiàn)在的時(shí)代根本就行不通莊老先生的那一套。她說(shuō)的是十分正確的，現(xiàn)在的社會(huì)，我們都太浮躁了，紛擾喧囂的時(shí)代里，人們很容易喪失自己的本性中的純真和質(zhì)樸，我們被這個(gè)社會(huì)感染得太成熟了，太復(fù)雜性了，我們根本就不知道自己到底要追求些什么，也不知道我們生活的目的是什么。每個(gè)工作日忙忙碌碌，疲憊不堪，從而心生抱怨，渴望自己突然有一天能夠不用工作也能過(guò)上自己喜歡過(guò)的生活。

而我們喜歡過(guò)的生活是與金錢(qián)分不開(kāi)的，如今沒(méi)有錢(qián)，你的任何愿望好像都很難達(dá)到。許多人，甚至大部分人不是為了快樂(lè)而進(jìn)行工作的，只是為了生活的需要，沒(méi)有錢(qián)沒(méi)法生存，所以，只好工作了。沒(méi)有了對(duì)工作的興趣和熱情，只是把工作當(dāng)成了賺錢(qián)的工具，既然不熱愛(ài)自己的工作了，自然也難以從工作中獲得更多的樂(lè)趣，這樣工作起來(lái)肯定是很枯燥的，生活的精彩也會(huì)因此而遜色不少。

現(xiàn)在我只看了《于丹莊子心得》的一部分，現(xiàn)在把第一章節(jié)，關(guān)于莊子對(duì)待名與利以及生與死的看法談一下。在我國(guó)古代人物里面，莊子算是一個(gè)大智者，他能夠看透這世間的許許多多事情。他的智慧不是別人教的，而多是自己思考的，用一個(gè)詞形容：思精才富。思想精妙，才學(xué)豐富。淡泊名利，隨性而活，順應(yīng)自然。

我覺(jué)得這不是消極的無(wú)為作派，而是追求人之本性的超越境界，有一個(gè)大家都知道的故事：一個(gè)窮人悠閑的在沙灘上曬太陽(yáng)，一個(gè)富人走來(lái)問(wèn)他，你難道沒(méi)有什么煩心事嗎?窮人說(shuō)：“難道你有很多煩心事嗎?”富人說(shuō)：“是啊，我得努力賺錢(qián)”。窮人問(wèn)：“賺了錢(qián)之后呢，我要買(mǎi)個(gè)大別墅?！薄爸竽?”窮人又問(wèn)…大家可能都知道，最后，富人的的回答是，像你一樣悠閑的躺在沙灘上曬太陽(yáng)。

這個(gè)故事就告訴我們，實(shí)際上，人的許多追求的最終目的并不是很難達(dá)到的，我們不用努力賺很多錢(qián)，也可以悠閑的躺在沙灘上曬太陽(yáng)，沒(méi)有人規(guī)定必須有錢(qián)人才能這樣做。

就像我們這些平民百姓一樣，我們也可以生活得很快樂(lè)，不一定得有寶馬奔馳，不一定要有華麗別墅，穿著廉價(jià)的衣服，吃著家常的飯菜，只要我們身體健康，心態(tài)平和，生活依然會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光。

社會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，誘惑也越來(lái)越多，看穿了名和利，透徹了生和死，那么許多誘惑自然不復(fù)存在。這些可能都是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)比較難的，但是，我們可以盡量的去淡化名利在我們心中的地位，這并不是說(shuō)人可以不追求，而是說(shuō)追求的方向不同。比如，原來(lái)你努力工作的目的，可能是為了獲得優(yōu)異的成績(jī)，以求得到領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)，但是現(xiàn)在，我們?yōu)榱双@得自己心靈上的平靜，良心上的無(wú)悔一樣要努力工作。實(shí)際表現(xiàn)出來(lái)的外在形式是一樣的，都是一個(gè)人在努力工作，最大的區(qū)別是，做著同樣事情的人，他們的內(nèi)心追求是不一樣的。有的人工作只是為了賺錢(qián)，有的人工作不僅是為了賺錢(qián)，更是為了生活的充實(shí)、快樂(lè)。

可能這兩個(gè)人都很貧窮，可是由于他們對(duì)待工作的看法不一樣，就會(huì)造成心態(tài)的不同，從而內(nèi)心的幸福感也會(huì)不一樣。既然都是要工作的，我們還是比較快樂(lè)的工作吧。這用莊子的話(huà)叫做：順乎自然。調(diào)整心態(tài)，接受事物的發(fā)展方向。

人生在世，區(qū)區(qū)幾十載，如果能在有限的時(shí)間里獲得更多的智慧，則無(wú)悔于此生了。而智慧的獲得，一是讀書(shū)，二是思考?？桌戏蜃釉唬簩W(xué)而不思，則惘已。只讀書(shū)學(xué)習(xí)而不思考，還是一個(gè)愚鈍之人。為了自己的人生更加有趣味，為了自己的生命充滿(mǎn)智慧，希望每個(gè)人都多讀書(shū)、多思考，努力做一個(gè)思精才富的智者。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇十

最初聽(tīng)說(shuō)莊子，是來(lái)自于那首“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，只覺(jué)得詩(shī)句好美，關(guān)于詩(shī)中人，卻還不曾有什么認(rèn)識(shí)。后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，從最初的《逍遙游》到后來(lái)的去讀《莊子》，不敢說(shuō)能夠了解圣人心中意，但總歸，能從圣人對(duì)人生的豁達(dá)中淺顯的學(xué)習(xí)一二。初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子對(duì)于生死的豁達(dá)，自然是與他“道法自然”的哲學(xué)思想分不開(kāi)的，他認(rèn)為每個(gè)人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，面對(duì)生死，我們又何必抗?fàn)帲隧樒渥匀?，?jié)哀順變，又能做些什么呢？然而縱觀(guān)我們的社會(huì)，卻少有人能有這樣的坦然。

于丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。而莊子，無(wú)疑是在精神上極其富有的。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多的隱私，有太多的牽絆，有太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。在今天這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人在功名利祿的路上走得太遠(yuǎn)，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂(lè)，心靈的快樂(lè)，心靈的閑適放松。這些離我們太遠(yuǎn)了！如今媒介如此發(fā)達(dá),資訊如此快速，科學(xué)給了我們無(wú)窮力量的時(shí)代，但是,這并不意味著每一個(gè)人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們?cè)谛闹巧系臍埲备嗔恕?/p>

人有肢體上的殘疾，也會(huì)產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因?yàn)樾睦砩系臍埲保幌裆眢w上的殘疾那么容易被人看見(jiàn)。這種殘缺有可能是在某一個(gè)偶然的情況下自己犯的一個(gè)錯(cuò)誤，也有可能是在某種時(shí)刻自己受到的一個(gè)打擊，從此不知不覺(jué)就積淀下一種毛病。

所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。順應(yīng)外界，與外界相處要通達(dá)，而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持，這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。大智慧者，永遠(yuǎn)不教給我們小技巧，莊子教給我們的是境界和眼光。莊子“逍遙游”里的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個(gè)事物地眼光，我們真正了然于心了嗎？如果我們有這樣的眼光，你也會(huì)抓住從你眼前走過(guò)的每一個(gè)機(jī)遇。

讀過(guò)此書(shū)，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長(zhǎng)，滿(mǎn)足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無(wú)論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無(wú)論在家庭還是社會(huì)，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì)，真心付出，等到再回首時(shí)，我們可以無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者?！币孕臑殓R，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過(guò)去，看到未來(lái)?！扒鞍肷灰?，后半生不要悔?！遍]上目，靜靜的，我問(wèn)我自己的心，你曾經(jīng)有過(guò)什么樣的夢(mèng)，怎樣努力過(guò)？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫(huà)卷？“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無(wú)奈何?！倍蒙嬷B的人，不會(huì)花時(shí)間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯?，不?huì)因?yàn)閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說(shuō)，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開(kāi)了愛(ài)情，于是此生與他（她）錯(cuò)過(guò)了；舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了。“喪己于物，失性于俗，謂倒置之民。”將眼前的利益和自己的心分開(kāi)，以心為鏡照見(jiàn)自己，再去思索問(wèn)題，我看到了前面的清朗?！耙粋€(gè)人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運(yùn)動(dòng)員往往場(chǎng)上顯不出場(chǎng)下的好成績(jī)；搭在板凳上的板條我可以輕易走過(guò)，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見(jiàn)心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會(huì)游刃有余，做得更好。

書(shū)禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無(wú)為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運(yùn)行，萬(wàn)物更迭，四時(shí)有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿ΑＶ腥A民族五千年泱泱大國(guó)，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團(tuán)結(jié)共濟(jì)和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長(zhǎng)河里不息不滅?！昂途彽哪哿Α保屛覀兊男暮憔贸戊o清明，精神有了足夠的強(qiáng)大，便能找到自己心的大道。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了。只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自由自在。

燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個(gè)人的心合乎自然大道.每個(gè)人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇十一

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物，人們把孔子稱(chēng)為“圣人”，卻把莊子卻稱(chēng)為“神人”。如果說(shuō)孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿(mǎn)了寓言和小故事的文章。

于丹認(rèn)為，莊子是一個(gè)乘物以游心，可以獨(dú)與天地精神往來(lái)的人。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂(lè)在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)，嘲諷那些追名逐利的小人。

他的文章嬉笑怒罵尖酸刻薄，他的所作所為經(jīng)常令人瞠(cheng)目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

有一天，莊子家里實(shí)在是揭不開(kāi)鍋了，去借米，等米下鍋。他找監(jiān)河侯，一個(gè)專(zhuān)門(mén)管水利的小官，向他借點(diǎn)糧食。監(jiān)河侯說(shuō)，你看我現(xiàn)在正在忙著收租子，等我把租子全部收上來(lái)，就借你300兩黃金。莊子一聽(tīng)，就給監(jiān)河侯講了一個(gè)故事。他說(shuō)，昨天我從這個(gè)地方過(guò)，聽(tīng)到有人叫我，看了一下四周沒(méi)人，又找了一圈，低頭發(fā)現(xiàn)地上車(chē)溝軋出來(lái)的車(chē)轍印里面有一條小鯽魚(yú)。小鯽魚(yú)說(shuō)，給我點(diǎn)水喝好嗎?只要有一升水，就能救我的命。莊子說(shuō)，可以。但是我現(xiàn)在沒(méi)有水，等我到吳越去，向吳越王請(qǐng)求，開(kāi)通西江的水，引水回來(lái)接你回歸大海怎么樣?小鯽魚(yú)說(shuō)，等你把那么遠(yuǎn)的水調(diào)來(lái)，那時(shí)候，你到那個(gè)賣(mài)魚(yú)干的鋪?zhàn)?，或許還能找到我。說(shuō)完這個(gè)故事，莊子就走了。說(shuō)明莊子在現(xiàn)實(shí)的境遇中，并不一個(gè)超越，灑脫，生活富足無(wú)憂(yōu)的人。

莊子說(shuō)，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以困窘于貧困，但他的內(nèi)心是否真正在乎這種貧困，他對(duì)于一個(gè)利字看得究竟有多重，這就決定了他面對(duì)貧困的態(tài)度。

在宋國(guó)，有一個(gè)叫曹商的人，他非常榮幸，有一天帶著國(guó)家使命出使秦國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)是西部最強(qiáng)大的國(guó)家，走的時(shí)候國(guó)家給他配了幾乘車(chē)馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完，得到了秦王的歡心。

回來(lái)時(shí)，帶著上百乘的車(chē)馬浩浩蕩蕩，趾高氣揚(yáng)地對(duì)大家說(shuō)，我這個(gè)人，讓我住在一個(gè)破房子里，每天織草鞋，做手工，對(duì)這樣的生活，我恐怕自己沒(méi)有那種能力。但是，一看到國(guó)君，一看到高職位的人，我只要用幾句話(huà)就能討得他們的歡心，我的能力也許大概就是這樣的了。莊子聽(tīng)完此話(huà)，淡淡地對(duì)他講，我聽(tīng)說(shuō)，秦王患病時(shí)，常求遍天下名醫(yī)。

比如說(shuō)他身上長(zhǎng)瘡，長(zhǎng)癤子的時(shí)候，如果有人能夠?yàn)樗埔粋€(gè)膿瘡，就賞他一輛車(chē)馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車(chē)馬。他問(wèn)曹商，你是不是去秦國(guó)給秦王治痔瘡了吧?要不然你怎么能帶回這么多車(chē)馬呢?這個(gè)故事，說(shuō)明“利”這個(gè)字，困不住莊子。

今天，一個(gè)有10塊錢(qián)的人，未必他的快樂(lè)不如一個(gè)身價(jià)上百萬(wàn)上千萬(wàn)的人。手中有多少金錢(qián)，并不能決定它在你心中的分量。在今天我們這個(gè)社會(huì)上，最快樂(lè)的人，既不是窮得叮當(dāng)響的人，也不是家財(cái)萬(wàn)貫的人，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因?yàn)樗麄兊娜兆硬恢劣谏畹眠^(guò)分窘迫，也不至于被財(cái)富所束縛，在財(cái)富里異化，為財(cái)富而擔(dān)憂(yōu)。我們大多數(shù)人，都屬于有資格幸福的人。

現(xiàn)在網(wǎng)上流行這么一個(gè)段子，說(shuō)人生無(wú)非是為了幾張紙。為錢(qián)，就是為那么幾張人民幣。名呢，為了那么幾張獎(jiǎng)狀，文憑，檔案。人死了以后，為了墓志銘，為了燒紙錢(qián)。一輩子，就是為了幾張紙而已。

莊子，把這些東西看得太淡了，所以，利束縛不了他。莊子覺(jué)得，要我為了利喪失我很多自由，很多心智，讓我用心去為形役，不值得。這個(gè)道理今天也許有一些高士是可以理解的。但是，說(shuō)到第二層，破名，則要比破利難得多。我可以不為金錢(qián)所動(dòng)，但是古往今來(lái)，有多少人生前一世，為的是死后追封一個(gè)謚號(hào)，由君王追封他忠，他孝，他文，他武。當(dāng)這個(gè)謚號(hào)刻上墓志銘，他會(huì)覺(jué)得生前的一切失落在這個(gè)永恒的墓碑上得到了補(bǔ)償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名，可憐白發(fā)生。

莊子在乎名嗎?莊子這個(gè)人，富有雄才大略，但他不愛(ài)說(shuō)。他認(rèn)為天地沉濁，不可與莊語(yǔ)。天地之大美，自是不言。這樣，他就周游列國(guó)，在各地游蕩。

他有一個(gè)好朋友叫惠施，著稱(chēng)是天下有名的雄辯家，在梁國(guó)做宰相。這一回，莊子晃蕩到了梁國(guó)。很多人就跑去跟惠子(惠施)說(shuō)，莊周(莊子)的口才和雄辯遠(yuǎn)在你之上，千萬(wàn)不能讓他直接去見(jiàn)梁惠王，萬(wàn)一梁王把相位給了他就不好辦了。于是惠子就發(fā)動(dòng)他手下的人，滿(mǎn)城去找莊子。后來(lái)，莊子聽(tīng)說(shuō)這個(gè)事，就去找惠子。莊子對(duì)惠子說(shuō)，南方有一種鳥(niǎo)叫鵷(yuan)雛(一種像鳳凰的鳥(niǎo))，從南海飛到北海的時(shí)候，一路上，非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，非甘泉不喝。有一天它飛過(guò)一只鴞(xiao)鳥(niǎo)(貓頭鷹之類(lèi)的猛禽)的頭上，這只鴞鳥(niǎo)正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥(niǎo)怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。莊子對(duì)惠子說(shuō)，你現(xiàn)在是不是也想對(duì)我大叫一聲啊?其實(shí)，名位對(duì)于世俗，雖有設(shè)置的必要，但對(duì)于大智慧的人來(lái)說(shuō)，名位就像旅社一樣，沒(méi)有什么值得留念的。這就是莊子眼中的名。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有三個(gè)最大的國(guó)家：楚國(guó)，齊國(guó)和秦國(guó)。楚王曾派大臣去找莊子，想把楚國(guó)的相位授給他。當(dāng)時(shí)，莊子在蒲水上逍逍遙遙地釣魚(yú)。楚國(guó)兩個(gè)大臣說(shuō)明請(qǐng)他出山為相的來(lái)意后，莊子又開(kāi)始講故事。聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭被放在廟里，用作占卜。你說(shuō)，它是情愿送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情愿活在爛泥巴里打滾好呢?我猜，它一定愿意在泥巴里打滾。你們回去吧，我和它一樣，愿意拖著尾巴在泥巴里打滾。這就是莊子對(duì)送上門(mén)來(lái)的名，如此態(tài)度而已。

人心為什么有自由?自由就是因?yàn)樗辉诤?。人的一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。人生的勞頓有很多時(shí)候，要先問(wèn)一問(wèn)目的是什么?很多事是一個(gè)循環(huán)，也許你眼下的起點(diǎn)，對(duì)自己的交待，是一種十分高尚的回答，比如說(shuō)，是為了家人，為了自己的成就，為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。但是，潛在背后的動(dòng)機(jī)是什么呢?這是不是我們給名和利，找的一個(gè)堂而皇之的托辭?有時(shí)，就是因?yàn)楸幻谇懊嬉徊揭徊降貭恳?，淪陷進(jìn)一種無(wú)事忙的人生循環(huán)。

有時(shí)候，我們大家都會(huì)有一種無(wú)名火，或是因一個(gè)什么樣的官?zèng)]當(dāng)上，或是因掙錢(qián)沒(méi)掙到，總有一種堂而皇之的理由，變成了無(wú)名火，這個(gè)無(wú)名火循環(huán)往復(fù)地出現(xiàn)。在一個(gè)公司或一個(gè)機(jī)構(gòu)里，最有資格高高在上的人，就是老板。他可以隨意呵斥任何一個(gè)下屬，你為什么沒(méi)有把這個(gè)工作做好?你做不好工作，我就沒(méi)有政績(jī)，單位就沒(méi)有好名聲，所有過(guò)錯(cuò)全在你一個(gè)人操作的能力上。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱(chēng)是。

回家以后，這無(wú)名火就發(fā)在老婆身上，對(duì)著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢(qián)，撐著這個(gè)家的名分，你才能過(guò)上這么好的日子，但你沒(méi)把家沒(méi)管好，沒(méi)把孩子管好，你就讓我過(guò)這樣的生活嗎?把老婆臭罵了一頓，老婆也只好唯唯諾諾，點(diǎn)頭稱(chēng)是。

但是，她心里又不平衡，就去訓(xùn)孩子。孩子不服氣，就去罵他們家的小狗。狗也不敢對(duì)主人說(shuō)什么，出去就把無(wú)名火發(fā)在野貓身上。貓也打不過(guò)狗，只好忍氣吞聲，然后就拼命地去找耗子。因?yàn)橹挥性诤淖由砩?，貓的憤怒才能得到宣泄?/p>

中國(guó)古代造字很有意思，什么叫心中煩悶?這個(gè)“悶”字無(wú)非是一個(gè)“門(mén)”字里面一個(gè)“心”字。也就是說(shuō)，你把自己的心關(guān)在一扇門(mén)里了，你就會(huì)心中煩悶。能不能打開(kāi)這扇門(mén)，全在你自己。所謂“看破”二字，無(wú)非是打開(kāi)了一扇門(mén)而已。

這里有一個(gè)“鼓盆而歌”的故事，是說(shuō)莊子的結(jié)發(fā)妻子先他而去，好朋友惠子，前去吊唁。到他家一看，莊子在那敲盆唱歌呢。莊子告訴他，老伴剛走的時(shí)候，我怎么能不難受呢?但是現(xiàn)在我突然想明白了一個(gè)道理，察其始而本無(wú)生，當(dāng)我真正追本溯源去觀(guān)察最初的開(kāi)始，人原本沒(méi)有生命。沒(méi)有生命就沒(méi)有形體，沒(méi)有形體就沒(méi)有氣息。天地之間，無(wú)非是一股氣一股氣聚集起來(lái)，然后逐漸找到一個(gè)形體，由形體孕育出生命，人就是這樣來(lái)的?，F(xiàn)在，我妻子順著這條路回去了，她比我先走，此時(shí)此刻，她也許正在一個(gè)密室里，踏踏實(shí)實(shí)地睡覺(jué)。她解脫了，我還不高興嗎?想起來(lái)，我就忍不住要敲盆唱歌。面對(duì)親人之死，莊子如此坦然欣慰。這種心態(tài)，對(duì)一些大智慧者來(lái)說(shuō)，也能做到。

在我國(guó)民間，辦喜事有兩種：紅喜事和白喜事。紅喜事，是嫁娶，生命繁衍的開(kāi)始當(dāng)然是一樁喜事。白喜事，是壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生與死之間不過(guò)是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)化。如果我們真有莊子這樣的心態(tài)，我們一定會(huì)少了許多牽絆和苦楚。

自古到今，生老病死，總免不了有一番相送。莊子是怎么面對(duì)他的一死呢?他有很多學(xué)生，大家在商量，老師如果真有一天，到了百年之后，怎么給老師打點(diǎn)身后之事?莊子對(duì)他的學(xué)生講，我死了以后，什么東西都別準(zhǔn)備，我就用整個(gè)天地做大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物是我的葬品。我就要這么一個(gè)大葬禮，直接把我扔出去就完事了。學(xué)生不敢，說(shuō)如果不給老師弄個(gè)小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎么辦?莊子想了想，告訴學(xué)生，我要是扔在荒山之上，可能是被那些蒼鷹，烏鴉，天上的飛鳥(niǎo)飛禽啄食了。

如果你們把我裝在棺材里，埋在地底下，有朝一日木朽人爛，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲(chóng)子。到時(shí)候，無(wú)非就是個(gè)飼料而已。干嘛要搶天上飛鳥(niǎo)飛禽口里的食物，去喂地底下的小蟲(chóng)子呢?不管哪一頭，都是一種物質(zhì)不滅，都是被吃掉。這就是莊子對(duì)自己形體和自己生死的一種看法。

莊子的這個(gè)看法，讓我們想起在西藏某些地方流行的天葬。人死之后，希望他的肢體能被在天上的飛禽帶走，重新在天界以一種有形的形態(tài)回到他生命的本初。在很多文化中，有些理念是相通的，那就是豁達(dá)?；磉_(dá)是人解脫的前提。

現(xiàn)在，在我們身邊有許多抗癌俱樂(lè)部，有很多抗癌明星。過(guò)去一聽(tīng)說(shuō)得了癌癥，幾乎是判了死刑?？墒乾F(xiàn)在為什么有的人就能活很多年?因?yàn)樗幸环N內(nèi)心的調(diào)理，他樂(lè)觀(guān)。他自己不懼怕死亡，奈何以死懼之。莊子，從來(lái)是一個(gè)不懼怕死亡的人。不懼怕的方式，就是樂(lè)生這兩個(gè)字，也就是說(shuō)，活得好比怕死要強(qiáng)得多。

其實(shí)，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)與儒家的思想有想通之處?？追蜃釉诨卮饘W(xué)生問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)的那六個(gè)字：未知生焉知死。人，活還沒(méi)有活明白，干嘛去想死的事呢。在這一點(diǎn)上，儒道是不謀而合，給我們的都是一種溫暖的情懷，一種樸素的價(jià)值，就是活在當(dāng)下。人是活在當(dāng)下的，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間該有多大啊!這是一份大境界。

莊子看破了這么多，這個(gè)人是不是很消極啊?對(duì)他來(lái)講，一切的一切已經(jīng)無(wú)所掛礙了，他還在乎什么呢?莊子，在他那個(gè)年代，是一個(gè)內(nèi)心有所判斷，但不一定要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的人。有一個(gè)笑話(huà)，說(shuō)有兩個(gè)人在田頭，一個(gè)在烈日炎炎下種麥子，干得汗流浹背。另個(gè)一個(gè)人就躺在樹(shù)蔭底下喝著茶，哼著小曲。干活的人說(shuō)，看你這么懶惰，每天就這樣浪費(fèi)大好時(shí)光，你以后吃什么，喝什么?乘涼的那個(gè)人說(shuō)，你在那兒這么賣(mài)命吃苦是為了什么啊?他說(shuō)，為了豐收啊。你豐收又為了什么呀?他說(shuō)，豐收以后就可以用糧食去賣(mài)錢(qián)。乘涼人問(wèn)他，你賣(mài)了錢(qián)想干什么?種麥人說(shuō)，等我賣(mài)了錢(qián)，我衣食無(wú)憂(yōu)了，再碰上這炎炎夏日，我也不下地干活，找一個(gè)樹(shù)蔭躺著喝茶哼曲。乘涼人告訴他說(shuō)，我現(xiàn)在已經(jīng)在過(guò)這種生活了。我現(xiàn)在的生活，就是你未來(lái)的夢(mèng)想。

大家想想，這僅僅是一個(gè)笑話(huà)嗎?有很多時(shí)候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀(guān)念上一個(gè)誤區(qū)遮蔽了。莊子在他的一本書(shū)里，留下了很多他生活的影子，其中有很多判斷跟儒家彼此呼應(yīng)。只不過(guò)儒家看重的，是大地上圣賢的道德，是人在此生中要建功立業(yè)，這樣一種成全。而道家看重的是更高曠的蒼天之上人的精神的自由，是人在最終成全后的超越。中國(guó)的儒家思想，在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)，而道家的思想是在生命層面上要求人超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超越是我們的生命境界。

看莊子的故事，你會(huì)打通他的一套生命哲學(xué)，這絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來(lái)的參照系統(tǒng)。用莊子的話(huà)說(shuō)，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙游。也就是說(shuō)，看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀(guān)天地遼闊之中人生定位，在這樣一個(gè)浩瀚的坐標(biāo)系上，讓人真正成為人。

莊子讀書(shū)心得體會(huì)篇十二

莊子名周，是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書(shū)，又名《南華經(jīng)》，為道家的經(jīng)典。

在閱讀《莊子》這本書(shū)過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩，其文想象力豐富，文風(fēng)汪洋恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事，層出不窮的奇妙比喻，豐富奇特的想象，具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大不知其幾千里；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里?！本渲畜w現(xiàn)了作者那種超然的`想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際，無(wú)拘無(wú)束超然物外，擁有絕對(duì)自由，不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。

《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品，文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制，寫(xiě)作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾，曹雪芹等都受其影響，可見(jiàn)影響之大。

探其思想觀(guān)點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展，主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”，反對(duì)人為：又從其相對(duì)主義出發(fā)，否定客觀(guān)事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊，卻又采取逃避現(xiàn)實(shí)，逍遙自得的態(tài)度。看其根源是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳，互相兼并也更加激烈，思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。

《莊子》一書(shū)從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典，以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受，希望大家批評(píng)指正。

莊子》生死小感。

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智;又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定;再讀《莊子》，更被老莊的笑對(duì)生死而折服。

莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死。

”古代的真正懂得生命奧秘的人，沒(méi)有覺(jué)得擁有生命有多么可喜，也不覺(jué)得死亡來(lái)臨有多么可怕。

真正的君子對(duì)生死的態(tài)度從來(lái)是不刻意的，不追問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)憂(yōu)自己往哪里去。

因?yàn)?，生和死只不過(guò)是一個(gè)生命形態(tài)的變化。

莊子妻子去世的時(shí)候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。

莊子說(shuō)，古之真人不悅生也不畏死，不要覺(jué)得：生命在擁有的時(shí)候，有多么多么可喜，死亡來(lái)臨的時(shí)候，有多么多么可怕。

這樣的態(tài)度，說(shuō)起來(lái)瀟灑，但是貫穿到每一個(gè)凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。

又有多少人能做到笑談生死呢?《列御寇》篇記莊子將死時(shí)的一段話(huà)說(shuō)：“莊子將死，弟子欲厚葬之。

莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬(wàn)物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此?”弟子曰：“吾恐鳥(niǎo)鳶之食夫子也。

”莊子曰：“在上為鳥(niǎo)鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”生死變遷在一般人看來(lái)是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說(shuō)來(lái)卻淡似春夢(mèng)，了然無(wú)痕。

對(duì)于自己的死生看得如此輕淡，所以對(duì)于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。

莊子視死生變遷，不過(guò)如春秋冬夏四時(shí)變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無(wú)以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。

我們借此而說(shuō)莊子是達(dá)生主義者。

他是無(wú)生無(wú)死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。

所以妻子死而歌，已死不哀。

我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢?可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢?人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會(huì)，人的壽命得以延長(zhǎng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。

但是，在心理上，對(duì)于死亡的畏懼，對(duì)于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。

應(yīng)該說(shuō)，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對(duì)生死的看法與今人全然不同。

在他已經(jīng)穿越的這個(gè)生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長(zhǎng)度。

人生的事跡是可以寫(xiě)下來(lái)的，但每一個(gè)人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話(huà)，說(shuō)：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。

”油脂。

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒(méi)有窮盡的時(shí)候。

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。

對(duì)莊子來(lái)講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。

這就是莊子對(duì)于生和死這個(gè)形態(tài)的一種感悟。

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。

把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。

莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。

他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。

只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用"消極"、"厭世"等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。

在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。

他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。

蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，自由自在。

其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。

看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的'快樂(lè)，活好每分每秒。

真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。

《老子》讀后感“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素?/p>

也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。

老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。

關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。

根據(jù)司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。

“老子”是人們對(duì)他的稱(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱(chēng)。

他的生卒年月不詳。

老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。

王子朝殺悼王自立。

晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。

這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。

于是，老子遂被罷免而歸居。

形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。

經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。

于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。

相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中。

《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。

因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。

現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。

最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。

下面我們就通過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。

老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。

在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。

這種觀(guān)念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。

老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。

他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。

老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。

他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

無(wú)，名天地之始。

有，名萬(wàn)物之母。

”(《第一章》)這就老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。

所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。