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村落保護(hù)與開發(fā)發(fā)言稿篇一

習(xí)總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！鼻嗪Ｗ鳛榧羞B片特困地區(qū)扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)，目前，全省易地搬遷8萬戶，39.2萬人，涉及1266個(gè)村，易地搬遷人口中少數(shù)民族占多數(shù)，涵蓋了青海藏族、回族、蒙古族、土族和撒拉族五個(gè)少數(shù)民族。易地搬遷工作對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)帶來了前所未有的影響。

一、青海易地搬遷基本情況

在“十三五”期間，青海易地搬遷工作涉及全省兩市六州（西寧市、海東市、海北藏族自治州、海南藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、黃南藏族自治州、玉樹藏族自治州和果洛藏族自治州）全覆蓋。藏區(qū)六州易地搬遷戶和搬遷人口分別占全省的61.24%和62.63%，加上兩市民族村的易地搬遷戶和搬遷人口，全省少數(shù)民族易地搬遷戶和人口的比例接近80%。

從搬遷方式看：自然村整村搬遷的人口約占全省易地搬遷人口的40%左右;分散搬遷的人口約占全省易地搬遷人口的60%左右。

從安置方式看：一是集中安置的人口占90%。其中，行政村內(nèi)就近安置的人口占集中安置人口的32.5%;建設(shè)新村集中安置的人口占23.2%;小城鎮(zhèn)或工業(yè)園區(qū)安置的占42.4%;鄉(xiāng)村旅游區(qū)安置的占1.9%。二是分散安置的戶數(shù)和人口占9.8%。其中，插花安置的占27.4%;投親靠友的占72.6%。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)

從歷史長河看，青海民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全國其他民族一樣，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、農(nóng)牧民生活水平的提高和東西文化的交流增加，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代農(nóng)牧民心中的位置逐漸淡化。從當(dāng)前扶貧攻堅(jiān)的總體戰(zhàn)略中，易地搬遷工程對(duì)青海各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響較大。

1.傳統(tǒng)生活文化方面。農(nóng)牧民原宅基地復(fù)耕，新居住地飲食、居住、服飾、婚嫁、歲時(shí)等基本生活文化瞬間發(fā)生了根本性改變。諸如，居住條件由原來的獨(dú)具特色的帳篷、土坯房變成了樓房和磚混房;飲用水從窖水、泉水、自流水換成了自來水;入廁環(huán)境由露天旱廁換成了馬桶、水廁;取暖方式從火炕、火盆變成了暖氣、火爐;做飯用火從牛糞、柴草變成了電灶、燃?xì)庠?、火爐;主食從原來單一的牛羊肉、面食轉(zhuǎn)變?yōu)橐允卟藶橹鞯亩鄻有允巢拇钆浞绞?服飾、婚嫁、喪葬、歲時(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日等民間習(xí)俗向通俗、大眾、新時(shí)尚轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)的生活文化，如靠炕灰、柴草制作的焜鍋饃饃制作手藝、民間酩 酒制作手藝、建筑家園土圍墻的打夯手藝、民間歌舞、文物古跡、帳篷文化、散居走動(dòng)說唱的交流文藝、傳統(tǒng)體育文化和傳統(tǒng)醫(yī)藥文化等由于受環(huán)境限制開始逐步消失。

2.傳統(tǒng)生產(chǎn)文化方面。目前，農(nóng)牧民大多在靠近縣城、工業(yè)園區(qū)、公路等學(xué)習(xí)、醫(yī)療、交通、生活便利的地帶集中居住，由于與農(nóng)田、草場(chǎng)等生產(chǎn)勞動(dòng)區(qū)域較遠(yuǎn)，耕地、放牧不便，他們開始探索新的生產(chǎn)勞動(dòng)方式及人際交流方式。大部分村落建立了農(nóng)村合作社，農(nóng)牧民將耕地、草原、牛羊及生產(chǎn)工具以入股形式投入合作社，進(jìn)行年終分紅。部分農(nóng)牧民成為了合作社的管理人員和務(wù)工人員;大部分農(nóng)牧民在就近縣城、城市的建筑、餐飲、環(huán)衛(wèi)行業(yè)中從事重體力勞動(dòng);部分老弱病殘人員由政府提供護(hù)林員、治保員、環(huán)衛(wèi)員等公益性崗位從事務(wù)工;個(gè)別農(nóng)牧民自主創(chuàng)業(yè)。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝、巧奪天工的房屋雕刻技藝、養(yǎng)殖技藝、牛羊剪毛技藝、屠宰技藝等農(nóng)耕文化、游牧文化、經(jīng)商文化等傳統(tǒng)生產(chǎn)文化開始消失。

3.傳統(tǒng)思維文化方面。農(nóng)牧民在新環(huán)境的適應(yīng)能力較強(qiáng)，接受新思想、新理念較快，尤其是青年農(nóng)牧民懂漢語，與其他民族的人們接觸頻繁，接觸社會(huì)廣泛，經(jīng)常上網(wǎng)，追求時(shí)尚，與時(shí)俱進(jìn)。但與此同時(shí)，受外來文化的影響，自身民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受到不同程度的沖擊，盲目崇拜，隨意跟風(fēng)，逐漸出現(xiàn)道德危機(jī)、信任危機(jī)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始“看不慣”，對(duì)本民族文化缺乏自信，語言、文字、傳統(tǒng)工藝等方面出現(xiàn)后繼無人的尷尬局面。黃南藏族自治州河南蒙古族自治縣蒙古族農(nóng)牧民的蒙古族語言面臨瀕危，被藏語同化，傳統(tǒng)的蒙古族民俗民風(fēng)基本上被藏文化所取代。與此同時(shí)，個(gè)別人受西方不良文化的影響，缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德，個(gè)人品德缺失。部分年輕人缺乏勞動(dòng)意識(shí)，怕苦怕累，好吃懶做，過多依賴家長，成了“啃老族”，不孝敬贍養(yǎng)老人。

4.公共文化服務(wù)方面。一是投入不足。很多村文化室基礎(chǔ)設(shè)施還滿足不了農(nóng)牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)的需要。如常年留守在家的主要是老弱病殘人員，他們當(dāng)中絕大部分為文盲或半文盲，而村文化室的圖書資料絕大多數(shù)為漢文，因此村文化室的圖書資料成為了擺設(shè);二是文化隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足文化產(chǎn)業(yè)培育和發(fā)展的需要，更滿足不了國家戰(zhàn)略發(fā)展的需要。如海南州文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員90%以上是小學(xué)文化程度，文化管理人員奇缺;三是文化項(xiàng)目申報(bào)進(jìn)程緩慢，申報(bào)材料質(zhì)量不高。由于越是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濃郁的地域，農(nóng)牧民文化水平越低，組織申報(bào)非遺等項(xiàng)目材料的能力有限，而實(shí)際組織申報(bào)項(xiàng)目材料的人員大多數(shù)是文化部門工作人員，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵的理解有一定差距，因而各項(xiàng)申報(bào)材料質(zhì)量偏低。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迎來的機(jī)遇

易地搬遷后，農(nóng)牧民居住相對(duì)集中，生活基礎(chǔ)設(shè)施完善，學(xué)校、醫(yī)療衛(wèi)生室、圖書室（屋）、文化體育廣場(chǎng)等公共服務(wù)體系基本完善。交通便利，日用品零售、物質(zhì)生產(chǎn)資料銷售、家電銷售維修、美容美發(fā)、洗浴、ktv和網(wǎng)吧等商品服務(wù)市場(chǎng)基本滿足農(nóng)牧民生活需要。與此同時(shí)，為農(nóng)牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用帶來了前所未有的機(jī)遇。

1.政策支持

國際環(huán)境和國家戰(zhàn)略為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)帶來了政策支持。黨的十八大以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底色越來越濃。習(xí)近平指出，“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力”“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！眹也扇《喾N措施對(duì)非物質(zhì)文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力度保護(hù)。與此同時(shí)，“一帶一路”戰(zhàn)略是中華文化走出去的大手筆，為吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，共同繁榮，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)開拓市場(chǎng)提供了歷史機(jī)遇，為文化消費(fèi)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨越國界開辟了道路，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)積極主動(dòng)參與國際分工和轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)入全球文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的更高層次打開了大門。全省各地政府為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)制定了系列措施，并取得了喜人的成果，如“青繡”的異軍突起，受到國內(nèi)外人士的認(rèn)購和收藏。

2.環(huán)境優(yōu)化

易地扶貧搬遷工程為培育和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)提供了可能，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的培育和發(fā)展帶來了生機(jī)。民和縣北山鄉(xiāng)在整鄉(xiāng)搬遷中將全鄉(xiāng)7個(gè)行政村統(tǒng)一遷至縣城附近的一個(gè)小區(qū)，小區(qū)七棟住宅樓，每村一棟，村長便是樓長，小區(qū)門內(nèi)為鄉(xiāng)政府辦公大樓，樓內(nèi)設(shè)置了辦公大廳，農(nóng)牧民辦事極為方便。鄉(xiāng)政府在統(tǒng)一組織農(nóng)牧民開展生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，開展各項(xiàng)群眾文化活動(dòng);黃南州尖扎縣德吉村（藏族村）投資6730.83萬元易地搬遷至黃河邊，村落整齊、道路寬敞、風(fēng)景優(yōu)美，2018年被農(nóng)業(yè)農(nóng)村部評(píng)選為“中國美麗休閑鄉(xiāng)村”。該村依托黃河水利風(fēng)景、氣候、海拔、交通便利等優(yōu)勢(shì)，建成了休閑廣場(chǎng)、碼頭、自駕游營地、露天沙灘、婚紗攝影基地、花海、農(nóng)耕體驗(yàn)、30家藏式農(nóng)家樂、40個(gè)攤位構(gòu)成的藏式小吃廣場(chǎng)、育苗合作社等旅游后續(xù)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。以“藏文化旅游+精準(zhǔn)扶貧+鄉(xiāng)村振興”的模式，引導(dǎo)群眾走旅游脫貧之路。

3.思想活躍

經(jīng)受祖祖輩輩長期貧窮的農(nóng)牧民瞬間從一個(gè)一窮二白的貧瘠土地上搬遷到交通、醫(yī)療、文化教育等生產(chǎn)生活條件極其便利的環(huán)境中，并且脫了貧，有事做。心中由衷感覺到黨的溫暖和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，精神煥發(fā)，充滿自豪。不斷接收新事物，許多農(nóng)牧民對(duì)黨的政策和社會(huì)帶來的變化高興得合不攏嘴，對(duì)新鮮事物有點(diǎn)應(yīng)接不暇。尤其是青年農(nóng)牧民思想活躍，他們敢于打破常規(guī)，跳出原有的生活生產(chǎn)圈子，躍躍欲試，務(wù)工、經(jīng)商……成為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛在動(dòng)力，也是“文化強(qiáng)村”的主力軍。

4.成效顯著

易地搬遷后，農(nóng)牧民相對(duì)集中，為農(nóng)牧民傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)帶來了便利。海東市互助縣五十鎮(zhèn)班彥村（土族村）投資400多萬元修建了290㎡的盤繡園，成立了土族盤繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地，組建了刺繡、盤繡合作社，通過以“公司+基地+帶頭人+農(nóng)戶”的管理模式，取得了實(shí)效;海西蒙古族藏族自治州烏蘭縣銅普鎮(zhèn)都蘭河村，在村第一書記帶領(lǐng)下，依托當(dāng)?shù)佧}湖資源優(yōu)勢(shì)，通過“公司+鹽雕（刺繡）+休閑旅游”形式發(fā)展鹽雕和刺繡產(chǎn)業(yè)，一件鹽雕屏風(fēng)價(jià)值在幾萬元以上。鹽雕和刺繡既保護(hù)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也發(fā)展了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高了農(nóng)牧民收入。

四、保護(hù)和開發(fā)青海少數(shù)民族易地搬遷村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)策

青海少數(shù)民族易地搬遷村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)工作，首先必須做好更加科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)、更加完善的體制機(jī)制、更加自覺的理論武裝、更加突出的工作重點(diǎn)和更加強(qiáng)化的價(jià)值引領(lǐng)。

（一）做好更加科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)

民族村落的優(yōu)勢(shì)資源就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，民族村落“拔窮根”，實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)施“文化強(qiáng)村”戰(zhàn)略，做好頂層設(shè)計(jì)，繪制文化美麗鄉(xiāng)村藍(lán)圖，列出時(shí)間點(diǎn)，打造特色鮮明、生態(tài)文化優(yōu)先、高速發(fā)展、高品質(zhì)生活的村落。頂層設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“以人為本、民生優(yōu)先”的發(fā)展戰(zhàn)略，營造更加寬松的社會(huì)環(huán)境，大力發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的前景。要設(shè)計(jì)10年或20年甚至更長時(shí)間內(nèi)的“文化強(qiáng)村”的宏觀各項(xiàng)指標(biāo)，在設(shè)計(jì)時(shí)既要尊重青海各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成的歷史，還要注重青海少數(shù)民族易地搬遷村落的現(xiàn)實(shí)，也要設(shè)計(jì)“文化強(qiáng)村”的未來;既要把青海少數(shù)民族易地搬遷村落放在國外易地搬遷圖譜中去分析，還要把它放在國內(nèi)其他村落圖譜中去認(rèn)識(shí)。研制“文化強(qiáng)村”指標(biāo)體系，在鄰里、教育、健康、創(chuàng)業(yè)、建筑場(chǎng)景、交通、低碳、服務(wù)和治理等衡量指標(biāo)中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，提高附加值。

（二）促進(jìn)更加完善的體制機(jī)制

一是各級(jí)政府應(yīng)建立專項(xiàng)巡視制度，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)和開發(fā)工作落到實(shí)處;二是文化和旅游部加強(qiáng)與農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、生態(tài)環(huán)境部、三江源國家公園管理局等相關(guān)部門的密切聯(lián)系和合作，聯(lián)合出臺(tái)農(nóng)牧民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展融合實(shí)施意見，放寬三江源區(qū)鄉(xiāng)村休閑旅游等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn);三是對(duì)保護(hù)和開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組織和企業(yè)按從業(yè)人員數(shù)量、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)貢獻(xiàn)度等在減免稅收的基礎(chǔ)上實(shí)行一定補(bǔ)貼;四是擴(kuò)大非遺名錄數(shù)量，增加非遺項(xiàng)目中標(biāo)金額;五是對(duì)各級(jí)非遺傳承人進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧，提高非遺傳承人待遇，將國家級(jí)非遺傳承人納入事業(yè)單位編制;五是建立評(píng)估長效機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的企事業(yè)單位、經(jīng)濟(jì)組織、項(xiàng)目、人員均實(shí)行“五個(gè)度”的審核評(píng)估機(jī)制，即重點(diǎn)考察工作定位與國家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略、地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需求的符合度，人力資源和條件對(duì)工作任務(wù)的保障度，工作運(yùn)行保障體制機(jī)制的有效度，工作成效與工作定位的達(dá)成度，群眾和社會(huì)對(duì)工作的滿意度。

（三）加強(qiáng)更加自覺的理論武裝

一是編寫各級(jí)各類學(xué)校適用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的教材，要讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，大力培養(yǎng)師資，增設(shè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)相關(guān)專業(yè)。在校園規(guī)劃與建設(shè)、校服、餐飲、校園文化體育活動(dòng)等方面附加當(dāng)?shù)孛褡鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，辦好傳統(tǒng)文化講堂，講好傳統(tǒng)文化故事，寫好傳統(tǒng)文化教材，樹好傳統(tǒng)文化標(biāo)桿，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度;二是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，加大文化隊(duì)伍培訓(xùn)，加強(qiáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的研究機(jī)構(gòu)建設(shè)，使廣大文化工作者堅(jiān)定文化自信;三是大量編輯出版各民族語言的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的畫冊(cè)、連環(huán)畫、動(dòng)漫等農(nóng)牧民通俗易懂的圖書和文創(chuàng)作品補(bǔ)充到民族村落文化室;四是廣播、電視要增設(shè)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)的頻道;五是大力發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，打造民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象品牌，提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和影響。

（四）落實(shí)更加突出的工作重點(diǎn)

在精準(zhǔn)扶貧中，農(nóng)牧民雖然挪出了窮窩搬進(jìn)了新房，但要“拔窮根”并非易事，易地搬遷不是簡(jiǎn)單的人口空間轉(zhuǎn)移，要讓農(nóng)牧民穩(wěn)得住，達(dá)到共同致富的目的，必須依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)。一是各級(jí)政府要加大人力和資金投入，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)開發(fā)與鄉(xiāng)村治理、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村結(jié)合起來，統(tǒng)籌資金，捆綁項(xiàng)目，統(tǒng)一管理，不斷改善村落環(huán)境，集中精力培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化、旅游融合發(fā)展;二是鄉(xiāng)村治理體系和治理能力要立足于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)村民自治，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，黨員和干部要充分發(fā)揮先鋒模范的作用，各宗族要管理好自己的族人，完善村規(guī)民約，讓農(nóng)牧民明白“頭頂三尺有神靈”的道理;以“法治”為心，“德治”為本，以“德”治村，不斷提高農(nóng)牧民綜合素質(zhì);加強(qiáng)綜治建設(shè)，弘揚(yáng)良好家訓(xùn)、家規(guī)，讓農(nóng)牧民懂得“好好做人，不然對(duì)不起列祖列宗”;三是依托現(xiàn)代技術(shù)，加強(qiáng)勞動(dòng)創(chuàng)新教育，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”模式，延長產(chǎn)業(yè)鏈，滿足多樣化需求。

（五）鑄就更加強(qiáng)化的價(jià)值引領(lǐng)

參考文獻(xiàn)：

（作者簡(jiǎn)介：雷有梅（1982-）女，互助土族自治縣文化館助理館員。研究方向：民族文化。費(fèi)勝章（1966-）男，青海大學(xué)教授。研究方向：農(nóng)村發(fā)展。）

村落保護(hù)與開發(fā)發(fā)言稿篇二

摘 要：文章對(duì)陜西關(guān)中傳統(tǒng)村落空間進(jìn)行了研究，尤其是以陜西省渭南市富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村為研究對(duì)象進(jìn)行了較系統(tǒng)的調(diào)研。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村具有傳統(tǒng)的古村落建筑環(huán)境、獨(dú)特環(huán)境的風(fēng)貌以及老街傳統(tǒng)的空間布局形式，文章通過介紹富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村的村落選址與景觀環(huán)境、街巷格局與風(fēng)貌特色、民居院落與建筑特色和村落價(jià)值等，分析其保護(hù)現(xiàn)狀與存在問題。

關(guān)鍵詞：民居村落;文化;傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村振興;保護(hù);開發(fā)

基金項(xiàng)目：本文系2019年陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興背景下關(guān)中傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與開發(fā)研究”（19jk0675）研究成果。

黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，要求按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營管理制度。因此，在鄉(xiāng)村振興背景下，研究傳統(tǒng)村落的文化保護(hù)與開發(fā)問題，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，選擇傳統(tǒng)村落進(jìn)行研究，從村落文化保護(hù)與開發(fā)的角度切入，能夠?qū)﹃P(guān)中富平縣其他村落保護(hù)與開發(fā)提供借鑒，進(jìn)而為全市、全省乃至全國的傳統(tǒng)村落文化提供參考，具有較強(qiáng)的研究意義。為此，本文選擇了富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村作為研究對(duì)象。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村是富平有名的模范村，蘊(yùn)含著深厚濃郁的地域文化，是該鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化的代表性村莊。在當(dāng)前的城鄉(xiāng)建設(shè)進(jìn)程中，大量的村落文化由于缺乏統(tǒng)籌管理和保護(hù)重視，已經(jīng)在一點(diǎn)一點(diǎn)地消亡，這也預(yù)示著寶貴的文化遺產(chǎn)正在逐步流失。古村落文化的挖掘、“活化”不足和開發(fā)者的創(chuàng)意缺乏，也在影響著古村落的合理性建設(shè)，同質(zhì)化太過嚴(yán)重，缺少古村落的地域性的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、文化和旅游部的組建，都為關(guān)中傳統(tǒng)村落文化發(fā)展帶來了良好機(jī)遇。本文在富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村現(xiàn)場(chǎng)踏查，并查閱有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析了富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與開發(fā)，深入分析了存在的相關(guān)問題，并在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)對(duì)策建議。

一、概念解讀

最早的傳統(tǒng)的古村落、聚落的形成是基于人們的基本的物質(zhì)的生活需求：怎么樣去生存？怎么保護(hù)自己和血親？人們?cè)跐M足基本物質(zhì)需求之后才開始追求生活享受、精神需求。傳統(tǒng)古村落空間結(jié)構(gòu)和肌理脈絡(luò)比較一致，可以說是單體的小建筑服從于整個(gè)古村落的群體建筑的主題，用現(xiàn)代的語言來說就是“風(fēng)格統(tǒng)一，格調(diào)一致”，而且從這些建筑當(dāng)中可以讀懂當(dāng)時(shí)人們的思維模式、社會(huì)文化，建筑也在村落、聚落、家族中起到了紐帶作用，從整個(gè)村落的肌理脈絡(luò)上看是明顯的向心式。

關(guān)中地區(qū)歷史悠久，在史前社會(huì)已經(jīng)有人類生活居住的遺存。相對(duì)穩(wěn)定的地理?xiàng)l件以及相似的氣候環(huán)境和生活條件形成了特征鮮明且分布廣泛的關(guān)中民居類型。關(guān)中民居先后經(jīng)歷了史前時(shí)代木骨泥墻的半穴居，前秦時(shí)代的土階茅茨、前堂后室，秦漢時(shí)期的一堂二內(nèi)，于隋唐時(shí)期開始形成廊院式與合院式，隨后于宋元時(shí)期四合院得到了發(fā)展，并于明清時(shí)期形成了成熟的關(guān)中合院民居類型。

二、傳統(tǒng)村落的建構(gòu)和文化價(jià)值

富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村的地理環(huán)境優(yōu)越，位置位于富平和蒲城交界處，這里曾經(jīng)出過一位忠烈之臣——楊爵，據(jù)說現(xiàn)在他的后人還在村落中居住。篤祜村的村名有吉祥的寓意，意為福氣無邊。富平縣老廟鎮(zhèn)篤祜村內(nèi)部巷道為不規(guī)則長方形，各輔巷與主街多以“丁”字形相交，主次有序，巧妙地把傳統(tǒng)民居與防御功能結(jié)合在一起。篤祜村的街巷通過寬窄坡度的變化、丁字路口的處理、盡端小巷的安排、兩側(cè)建筑的設(shè)置，形式豐富多變的景觀與環(huán)境。

篤祜村內(nèi)現(xiàn)存主巷道兩旁較為完整的明清民居院落有10多處，主要為三合院、四合院，都是關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)的院落住宅形式。院內(nèi)功能分明，軸線清晰，主次有序。篤祜村院落外墻由灰色清水磚墻、夯土及紅磚構(gòu)成，顏色古樸，現(xiàn)還存有城墻、城樓遺址等。主巷道兩旁的傳統(tǒng)建筑集中連片，建筑有門楹、門墩、牌匾等細(xì)部裝飾等。其他街道建筑保存一般，多是土木磚結(jié)構(gòu)的單檐廈，一般在墻體的四周都砌筑有磚塊，可整體加固中間的土坯墻體。村內(nèi)建筑以二進(jìn)院落為主，部分建筑有門楹、牌匾等建筑細(xì)部。建筑院落都稱為“四合頭”，即由正房和兩間廂房封閉組成，馬房放在偏院，廚房居?xùn)|，廁所在西。“三節(jié)子”即“三進(jìn)”，三大三廂，其中，“大”是指大房，包括入口處的樓房、院落中間的中廳，“廂”是指院落兩側(cè)的廂房，就是在“四合頭”基礎(chǔ)上增加廂房、中廳，一明兩暗，后房高，前房低。“四進(jìn)”是在“三進(jìn)”基礎(chǔ)上增加，即四大四廂，最長的院落就為“四進(jìn)”的院落。家里的長輩住在前面的樓房（二層）里，樓上多是儲(chǔ)存糧食、存放物品的地方，晚輩則住在兩側(cè)的廂房，中廳多用來接待客人、辦紅白事等。不論廂房還是中廳都為三開間。

篤祜村的民居建筑外形古樸典雅，渾厚大氣。建筑材料以土坯、石、磚、木為主，院落入口處位于院落的一角，比街道高出50厘米左右，房屋沿街基底均以石塊、磚塊進(jìn)行砌護(hù)。大門左右各有一個(gè)門墩石，兩側(cè)建筑外墻的柱體上下、大門上方都有裝飾，石墩、柱礎(chǔ)上也有花鳥、福字等各種石雕圖案。村落基本處于閑置狀態(tài)，部分建筑可以照常使用。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨中央的重大決策，為此中共中央、國務(wù)院專門印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，對(duì)鄉(xiāng)村振興整體做出部署，提出了具體而明確的要求，其中對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了專章部署。2018年9月21日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)系全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的全局性、歷史性任務(wù)，堅(jiān)持把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手，堅(jiān)持走中國特色鄉(xiāng)村振興之路，要求保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。陜西省委、省政府印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施意見》，明確提出：“繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，深入挖掘我省深厚歷史文化中的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，加大古村落、古建筑、地貌景觀、工程遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺跡等保護(hù)力度，傳承好秦腔、信天游、皮影、腰鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮鄉(xiāng)土文化在凝聚人心、淳化民風(fēng)中的作用。劃定鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史文化保護(hù)區(qū)，完善傳統(tǒng)村落國家和省級(jí)名錄。”這些決策部署，還有下發(fā)的相關(guān)文件，是篤祜村下一步進(jìn)行傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與開發(fā)的重要依據(jù)，篤祜村落實(shí)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，必須立足實(shí)際，在傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與開發(fā)上下功夫，時(shí)刻做到以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，探索新的保護(hù)機(jī)制，更要轉(zhuǎn)換舊的開發(fā)思維，要借助互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“共享”“共贏”的思想，探索形成新的良性保護(hù)與開發(fā)機(jī)制。

篤祜古村中的傳統(tǒng)街巷、古老的民居院落以及古遺址依然存在，從篤祜古村的傳統(tǒng)建筑保護(hù)及長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，應(yīng)建立起一套綜合協(xié)調(diào)的管理辦法與制度，堅(jiān)持“恢復(fù)原貌、修舊如舊、保護(hù)村落、發(fā)展旅游業(yè)”的總體思路，保護(hù)內(nèi)容包括村落中的傳統(tǒng)民居院落、古村落遺址區(qū)域，盡快做好相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃。篤祜古村應(yīng)做一個(gè)古村落保護(hù)規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)狀建筑的數(shù)量、質(zhì)量及保護(hù)措施予以明確，保護(hù)好原有的村落布局，對(duì)于原城墻、城樓等可部分恢復(fù)，明確院落保護(hù)的主體負(fù)責(zé)人，細(xì)化保護(hù)管理的資金來源等，結(jié)合旅游開發(fā)做到有人居住、有人管理。

篤祜古村的價(jià)值不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)街巷、歷史建筑中，還體現(xiàn)在古村落與周邊環(huán)境的和諧相融上。因此保護(hù)不應(yīng)僅限于街道建筑的保護(hù)，而應(yīng)著眼于整個(gè)街道乃至古村落周圍的視覺景觀。在保護(hù)的同時(shí)也應(yīng)注意經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化得以傳承的同時(shí)古村落也能走上復(fù)興發(fā)展的道路。

（一）村落的空間結(jié)構(gòu)保護(hù)

篤祜古村在歷史上真實(shí)空間格局與面貌是極具特征的，如想恢復(fù)原有的空間結(jié)構(gòu)就得從空間肌理層面上著手，豐富空間肌理，改造街巷空間，保護(hù)古樹名木等。

（二）村落的自然景觀保護(hù)

篤祜古村的地理環(huán)境優(yōu)越，清溪潺潺，峰巒疊嶂，可以稱得上是“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。保護(hù)篤祜古村整體環(huán)境的同時(shí)也要保護(hù)周邊的自然環(huán)境，統(tǒng)一景觀軸線，實(shí)現(xiàn)村落環(huán)境整改的完整性，重歸陶淵明的“田園閑居”。

（三）村落文化的傳承與發(fā)揚(yáng)離不開村民

篤祜古村傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與開發(fā)，必須有當(dāng)?shù)貐⑴c的群眾高度參與，形成一體化的保護(hù)格局。篤祜古村的傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與開發(fā)的主體，不是開發(fā)商，也不是黨委、政府，應(yīng)該是篤祜古村村民，這就決定了無論是保護(hù)也好，開發(fā)也好，都離不開本村村民的參與。他們是文化傳承的主體，是核心要素。村民的正確參與為保護(hù)、開發(fā)篤祜古村做出了貢獻(xiàn)，但反之，村民參與不當(dāng)則會(huì)導(dǎo)致這一進(jìn)程緩慢甚至停滯。無論是保護(hù)規(guī)劃，還是開發(fā)設(shè)想，都要采取公開、公正的方式，要廣泛聽取村民的意見、建議，要認(rèn)真加以梳理，并及時(shí)將吸納村民意見的情況予以反饋，保證做到有回應(yīng)、有落實(shí)。同時(shí)，還要將群眾的意見、發(fā)展的現(xiàn)狀與上級(jí)的要求相融合，保證篤祜古村傳統(tǒng)村落文化的整體方向不變，保護(hù)與開發(fā)的步調(diào)一致。

參考文獻(xiàn)：

作者簡(jiǎn)介：

曹珺，博士，西安思源學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境藝術(shù)。

村落保護(hù)與開發(fā)發(fā)言稿篇三

摘 要：大眾旅游時(shí)代，鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展為傳統(tǒng)村落的發(fā)展提供了一條重要途徑，旅游開發(fā)成為許多傳統(tǒng)村落的選擇。文章通過旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村落石洞溝村發(fā)展之路進(jìn)行探究，挖掘石洞溝村的歷史文化內(nèi)涵與旅游開發(fā)資源，分析村落在發(fā)展過程中存在的問題與需求，探索保護(hù)傳統(tǒng)建筑、傳承民俗文化的方式，為村落的保護(hù)與可持續(xù)性的發(fā)展提出建議。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā);傳統(tǒng)村落保護(hù);可持續(xù)發(fā)展

隨著人們生活水平的不斷提高，我國已進(jìn)入大眾旅游時(shí)代。其中，鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，為傳統(tǒng)村落延續(xù)提供一條重要途徑。傳統(tǒng)村落展現(xiàn)其美麗的自然風(fēng)光、獨(dú)特的建筑風(fēng)貌、深厚的文化底蘊(yùn)與淳樸的民風(fēng)民俗，從而吸引大量的游客，為傳統(tǒng)村落注入新的發(fā)展動(dòng)力。

傳統(tǒng)村落進(jìn)行旅游業(yè)開發(fā)，對(duì)于古建筑的保護(hù)、歷史文化的延續(xù)具有促進(jìn)作用。其不僅能夠?yàn)榇迓鋷硇碌慕?jīng)濟(jì)增長方式與就業(yè)機(jī)會(huì)，提高村民的生活水平，為地域文化的傳承與發(fā)展提供契機(jī)與動(dòng)力，增強(qiáng)文化自信與自豪感，促使村民自覺投入到對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之中，還能夠完善村落基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化人居化境。但是，傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)也存在許多問題。缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃與管理、歷史文化內(nèi)涵挖掘不足、旅游項(xiàng)目單一等等會(huì)制約村落的旅游開發(fā)，外來文化對(duì)地域文化的沖擊、旅游開發(fā)者急功近利、村民保護(hù)意識(shí)薄弱都會(huì)對(duì)村落造成不可估量的破壞。

二、石洞溝村介紹與資源分析

（一）石洞溝村介紹

石洞溝村位于河南省滎陽市高山鎮(zhèn)的西南山中，屬滎陽市西部，西南與鞏義市相接，北為汜水鎮(zhèn)，東與鄭州市上街區(qū)為鄰，與310國道、連霍高速公路相鄰，區(qū)位交通便利。石洞溝村依山而建風(fēng)景秀美，自然資源豐富，有千百年的歷史文化傳承，歷史傳承悠久，明清古建筑群規(guī)模宏大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多。2016年，河南省滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。

（二）旅游發(fā)展資源

石洞溝村自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，承載著豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者通過梳理將石洞溝村旅游開發(fā)資源歸為宗族文化、建筑文化、環(huán)境文化、民俗文化四個(gè)方面。

1.宗族文化

石洞溝村內(nèi)約75%是傅姓人，家譜記載，傅姓始祖為商王武丁的宰相傅說，村內(nèi)祠堂商相祠是商王武丁之子祖庚為傅說建造，并褒獎(jiǎng)傅說全力輔佐朝政、忠厚傳家的優(yōu)良品行，特賜予“良弼家風(fēng)”金匾掛于商相祠堂大門上方，商相祠之后成為傅氏祭祖祠堂。祠堂內(nèi)現(xiàn)存有傅說后世傅檙于康熙年所立《崇儉約》碑文，以告誡族人鄉(xiāng)鄰儉以養(yǎng)德，留下“正、善、儉、孝、學(xué)”五字傅家祖訓(xùn)，并在商相祠前設(shè)二十四級(jí)臺(tái)階，寓意二十四孝，祠堂內(nèi)傅氏族譜記載了傅氏同宗同源的血緣脈絡(luò)、人物事跡歷史等等。至今，每至節(jié)日祭典都會(huì)有傅姓人來此地尋根問祖。

2.環(huán)境文化

自古以來，古人對(duì)村落的選址是經(jīng)過長期的觀察與經(jīng)驗(yàn)的積累所做出的選擇，追求與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，往往以“背山面水”“依山傍水”為優(yōu)。石洞溝位于豫中黃土臺(tái)塬地，村落東南西山嶺是似蝎子的蝎子山，由西向東擴(kuò)展，古時(shí)名為“澄古川”的河穿流而過，致使村落地勢(shì)西高東低依山而建，又因比周邊地勢(shì)高，形成“龜?shù)亍钡莫?dú)特地貌與風(fēng)水格局。周邊還有蜘蛛山、黑虎嶺林果區(qū)等自然景觀，環(huán)境優(yōu)美，資源豐富，是古人追求的理想生存發(fā)展之地。石洞溝村古屬汜水縣，是當(dāng)時(shí)西通洛陽的必經(jīng)之地，歷來為兵家必爭(zhēng)之地，至今保有多處遺址。

3.建筑文化

石洞溝村建筑頗多，宗祠建筑商相祠歷史最為久遠(yuǎn)，明清古建筑群規(guī)模宏大，有記載的距今已有六百五十年左右，少部分建筑已逾千年，這些傳統(tǒng)建筑雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但建筑結(jié)構(gòu)保存良好。目前存有林門、南街、河?xùn)|三處古民居建筑群，形成由西向東的空間布局形態(tài)，宅院布局主要為一進(jìn)合院形式，并利用周圍山體打建窯洞。利用村落周邊自然材質(zhì)資源，取材于河中鵝卵紅石建房、筑窯，形成了石洞溝村特有的卵石砌筑房屋及卵石裱砌窯洞裝飾。此外仍存有保和寨、保安寨等古寨遺址與古廟院、古河道等遺址。這些傳統(tǒng)建筑記載了村落不斷發(fā)展的歷史變遷痕跡。

4.民俗文化

石洞溝村是以農(nóng)耕文化為主，以果林業(yè)、手工藝技術(shù)為輔的傳統(tǒng)民間村，傳承了該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)工藝技術(shù)有傅說發(fā)明創(chuàng)造的版筑術(shù)、當(dāng)?shù)靥赜械募t石建筑工藝與窯洞建筑裝飾技術(shù)、傳統(tǒng)手工藝草竹編、紡織技術(shù)等;傳統(tǒng)民俗與特色節(jié)慶方面?zhèn)鞒辛松滔囔艏雷?、廟會(huì)、火神會(huì)、青苗土地會(huì)、馬王會(huì)等等。村落傳承深厚的特色地域文化，對(duì)追求懷舊情懷的游客具有強(qiáng)烈的吸引力。

三、石洞溝村現(xiàn)階段旅游開發(fā)中存在的問題

（一）傳統(tǒng)建筑保護(hù)尚不完善，仍需加強(qiáng)

石洞溝村的古建筑群整體保存良好，但是由于對(duì)古建筑的維護(hù)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，古建筑的保護(hù)情況參差不齊。村內(nèi)的古建筑除個(gè)別房屋有村民居住，其余大部分處于閑置狀態(tài)，部分古建筑無人居住亦無人維護(hù)，建筑墻面產(chǎn)生裂紋，屋頂、墻面坍塌，造成雨水滲透等破壞。另外，傳統(tǒng)村落沒有得到重視與保護(hù)之前，村民保護(hù)意識(shí)薄弱，建造、融入一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代建筑與設(shè)施，破壞了村落古建筑群的街巷脈絡(luò)與整體協(xié)調(diào)性。因此，對(duì)傳統(tǒng)村落特色古建筑的保護(hù)與修復(fù)，不僅需要相關(guān)政策的扶持與學(xué)者專家的研究，更需要村民的保護(hù)。

（二）鄉(xiāng)土文化傳承面臨空巢化問題考驗(yàn)

相關(guān)人口數(shù)據(jù)顯示，石洞溝村有586戶，居民2700余人，現(xiàn)居1100余人。近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快與外出務(wù)工形式的影響，村內(nèi)許多村民選擇搬遷與外出務(wù)工，村內(nèi)現(xiàn)居多為年長村民與兒童。隨著2016年石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，村落進(jìn)行旅游開發(fā)，吸引了部分外出人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、就業(yè)。由于許多青中年人受現(xiàn)代生活方式的影響較大，且傳統(tǒng)民俗文化與技藝傳承的發(fā)展尚未帶來理想的經(jīng)濟(jì)效益，村落傳統(tǒng)地域文化與技藝傳承逐漸淡化，技藝?yán)^承人逐漸缺失，傳統(tǒng)技術(shù)工藝難以為繼。

（三）旅游發(fā)展項(xiàng)目單一

石洞溝村入選第四批中國傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄之后，對(duì)村落開始進(jìn)行規(guī)劃與保護(hù)，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。但是，由于目前對(duì)村落規(guī)劃與古建筑修復(fù)、保護(hù)尚未完備，村落的旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，主要以參觀“傅氏祠堂—明清古建筑群—窯洞”路線為主，開展商相祠祭拜與部分的民俗活動(dòng)，村內(nèi)活動(dòng)項(xiàng)目較少，因此村落祭拜、民俗活動(dòng)期間游客居多，其余時(shí)間游客零星，多為古村落研究學(xué)者或周邊游客。

（一）提高保護(hù)意識(shí)，完善發(fā)展規(guī)劃

目前，石洞溝村的發(fā)展尚處于規(guī)劃階段，重點(diǎn)落在對(duì)古建筑群的保護(hù)與修繕方面，其他項(xiàng)目的發(fā)展十分不均衡。針對(duì)村內(nèi)旅游開發(fā)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)，由政府引導(dǎo)對(duì)村落保護(hù)的同時(shí)，對(duì)村落現(xiàn)有資源進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)，適當(dāng)調(diào)整村落的景觀格局并強(qiáng)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，探索村落保護(hù)的多元化、可持續(xù)性的長效發(fā)展機(jī)制，制定具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的保護(hù)措施，明確管理主體及其職能。與此同時(shí)，開展相應(yīng)的民俗活動(dòng)與傳統(tǒng)工藝活動(dòng)，完善村落整體發(fā)展規(guī)劃。

（二）拓展旅游項(xiàng)目，發(fā)揚(yáng)傳承文化

1.傳統(tǒng)村落游覽空間

石洞溝村古建筑群主要有林門、南街、河?xùn)|三處，古建筑群整體格局保存良好。根據(jù)對(duì)石洞溝村的實(shí)地考察，明確村落空間格局，梳理得出“集上村—商相祠—林門古建筑—古道遺址—南街明清古建筑群—古廟遺址—河?xùn)|明清古建筑群”的主要游覽路線。此外，村內(nèi)還有豐富的自然景觀與人文景觀，可根據(jù)游覽目的不同設(shè)置祭祀、歷史文化游覽、自然風(fēng)光體驗(yàn)三條次要游覽路線。

2.生產(chǎn)、生活展示空間

石洞溝村生產(chǎn)生活中的版筑術(shù)，傳統(tǒng)手工藝草竹編、雕刻，紅石建筑、窯洞裝飾工藝等。通過博物館展示、傳習(xí)傳承、民間活態(tài)保護(hù)等方法對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承。歷史記載版筑術(shù)由傅說發(fā)明創(chuàng)造，因此在祭拜傅說的商相祠旁設(shè)立版筑術(shù)技藝博物館，展示版筑術(shù)建造過程與相關(guān)建造模型;南街區(qū)域?yàn)橹饕拿髑褰ㄖ海性S多閑置古民居，將古民居在保留原始面貌基礎(chǔ)上改造為草竹編與雕刻的傳統(tǒng)手工藝體驗(yàn)館，一方面向本村年輕人傳承技藝，一方面使游客參與其中，體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝技術(shù);河?xùn)|明清古建筑群臨近古河道與山腳，紅石建造裝飾窯洞居多，設(shè)置窯洞文化展示體驗(yàn)中心，感受人民群眾的生活智慧。

3.民俗活動(dòng)展演空間

石洞溝村商相祠每年均進(jìn)行拜祖活動(dòng)，以商相祠為重要的空間節(jié)點(diǎn)，在內(nèi)部進(jìn)行優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)的交流學(xué)習(xí)。特色節(jié)慶有火神會(huì)、青苗土地會(huì)、馬王會(huì)等，進(jìn)行祈雨、敬神等活動(dòng)，并伴有舞龍舞獅、民間歌舞等。這些民俗活動(dòng)需要一定的展演空間，古廟遺址附近建有休閑廣場(chǎng)，在此基礎(chǔ)之上，加改廢棄的民居，建造集休閑與民俗展演為一體的村民聚集空間節(jié)點(diǎn)。

（三）加強(qiáng)共享共建，增強(qiáng)村民獲得感

石洞溝村進(jìn)行旅游開發(fā)，需要政府、專家學(xué)者、項(xiàng)目投資方、村民等多方協(xié)作，共同保護(hù)與建設(shè)。其中村民不僅是村落歷史的見證者、村落文化的傳承者與創(chuàng)造者，更是村落在旅游開發(fā)中重要的資源。在進(jìn)行旅游開發(fā)過程中充分尊重民意，鼓勵(lì)村民參與，把開發(fā)項(xiàng)目與村民的需求對(duì)接，推行民營以促進(jìn)村民就業(yè)，引導(dǎo)村民按照統(tǒng)一規(guī)劃施工，調(diào)動(dòng)村民參與其中的動(dòng)力與熱情，建立文化自信，從內(nèi)驅(qū)力上推動(dòng)村落的可持續(xù)性發(fā)展。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)村落是展現(xiàn)歷史的“活化石”，保護(hù)是基礎(chǔ)，發(fā)展才能使村落“活”起來。正如馮驥才先生所言，保護(hù)傳統(tǒng)村落決不是原封不動(dòng)，其保護(hù)與發(fā)展完全可以做到兩全其美，兩者不但不矛盾，反而可以和諧統(tǒng)一，互為動(dòng)力，以展現(xiàn)傳統(tǒng)村落自身的價(jià)值與意義。

參考文獻(xiàn)：

村落保護(hù)與開發(fā)發(fā)言稿篇四

摘 要：地筍苗寨是中國傳統(tǒng)村落之一，當(dāng)?shù)卣畬?duì)地筍苗寨的旅游開發(fā)已經(jīng)持續(xù)了整整十年。在于地筍拍攝的《爸爸去哪兒2》播出之后，地筍苗寨迎來了其旅游高峰期，當(dāng)媒體營銷的熱度褪去，地筍苗寨旅游客流量出現(xiàn)了嚴(yán)重的下滑現(xiàn)象，這也成為了地筍苗寨亟待解決的問題。在當(dāng)今全國各地興起旅游開發(fā)的背景下，只有深入挖掘民族歷史，保護(hù)民族文化及其生境，激發(fā)村民的文化自覺才能讓傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展富有持續(xù)的活力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落;旅游;文化保護(hù);可持續(xù)

傳統(tǒng)村落又稱“古村落”，2012年9月，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)第一次會(huì)議決定，為突出其文明價(jià)值及傳承的意義將習(xí)慣稱謂“古村落”改為“傳統(tǒng)村落”;傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。自2013年至 2016 年， 我國已公布四批傳統(tǒng)村落名錄，進(jìn)入名錄的村落數(shù)量已達(dá)到 4157 個(gè)?！?〕從上世紀(jì)八九十年代我國卷入全球化浪潮之后，民族學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落的研究一直保持著高度的關(guān)注，研究視角主要集中在村落的保護(hù)、利用與開發(fā)之上。運(yùn)用民族學(xué)的研究方法發(fā)現(xiàn)，民族傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)，只有當(dāng)自上而上的政策與自下而上的文化相結(jié)合時(shí)，才能在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)使旅游發(fā)展得以持續(xù)。

一、個(gè)案背景

地筍苗寨位于湘黔交界的湖南省靖州苗族侗族自治縣西部的三鍬鄉(xiāng)，因其寨內(nèi)一座形如竹筍的小山丘而得名。同時(shí)地筍苗寨是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族歌鼟發(fā)源地之一，并于2016年被列為國家第四批傳統(tǒng)村落。地筍苗寨距縣城38公里，地理海拔為431米，植被覆蓋率為98%，氣候清涼，是花衣苗的聚居區(qū)，現(xiàn)全寨有居民120余戶，人口700余人。由于地筍苗寨以歌鼟為代表的苗族傳統(tǒng)文化保存相對(duì)完好，2007年起靖州縣對(duì)其進(jìn)行了旅游開發(fā)，至今地筍苗寨的旅游開發(fā)已經(jīng)走過了整整十年。期間，地筍苗寨2009年被評(píng)為湖南省首批少數(shù)民族十大特色村寨;2010年被湖南省旅游局評(píng)定為湖南省三星級(jí)鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn);2011年被湖南省旅游局評(píng)為湖南省特色旅游民村。2014年6月湖南電視臺(tái)《爸爸去哪兒》第二季第三期在此拍攝，在當(dāng)年7月節(jié)目播出之后，地筍苗寨迎來了旅游高峰期，在此之后的一兩年內(nèi)有大量的游客慕名前去游玩;2017年8月，當(dāng)筆者抵達(dá)地筍苗寨做調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)盡管政府對(duì)其旅游業(yè)投入了大量的資金，然而現(xiàn)今的地筍苗寨面臨著客流量遞減的問題。

二、村落旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）旅游設(shè)施

地筍苗寨的開發(fā)經(jīng)歷了一個(gè)過程：循序漸進(jìn)、逐步完善。就目前來看，地筍苗寨旅游開發(fā)過程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是開發(fā)之時(shí)到《爸爸去哪兒》播出前;第二階段為《爸爸去哪》播出之后至2016年底通往地筍苗寨的道路進(jìn)行擴(kuò)建之前;第三階段為2016通往地筍苗寨的道路擴(kuò)建至今。

第一階段， 2007年靖州縣政府出資修建了從縣城抵達(dá)三鍬鄉(xiāng)地筍苗寨的水泥路，為地筍苗寨的開發(fā)做準(zhǔn)備。在隨后的幾年間，靖州縣政府不斷的興建寨內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施例如：苗寨通往縣城的縣道附近建成了山門;村寨原小學(xué)外修建了寨門;連接村落的小溪流之上興建了供人行走、乘涼的三座花橋，同時(shí)整治了河道;寨內(nèi)的主要道路重新用石板鋪砌，并新建表演場(chǎng)、鼓樓;寨門通向村內(nèi)的魚塘整改為荷花池，并在池上修建了觀魚臺(tái);荷花池旁邊的“玉筍尖”小山上修建了登山道、茶棚。位于鼓樓下方的碑刻“苗寨建設(shè)志”，記錄了這些基礎(chǔ)設(shè)施的興建過程。

第二階段，在拍攝于地筍苗寨的《爸爸去哪兒》播出之后，為了向游客們展示節(jié)目中的場(chǎng)景所在地，村內(nèi)再次興建了許多基礎(chǔ)設(shè)施，例如：游客接待中心、指路牌、花苗風(fēng)情介紹牌、雞棚撿蛋、油榨坊、明星家庭等等。此后，地筍苗寨的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基本完成，但是每年仍舊對(duì)這些設(shè)施進(jìn)行維護(hù)。

第三階段，2016年底靖州縣政府考慮到交通便利等因素，將原縣城通往地筍苗寨的道路鋪設(shè)為柏油路并擴(kuò)寬建設(shè)，至2017年初道路全線貫通。在修路期間，地筍苗寨開始了新一輪的旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)：為了解決外來旅游車輛停車問題，現(xiàn)正在毓秀溪邊修建停車場(chǎng);苗寨門票收費(fèi)處至寨門處修建觀光棧道;通向村寨的花橋邊正修建具有當(dāng)?shù)靥厣疚萁Y(jié)構(gòu)的民族風(fēng)情購物街等。

（二）游覽項(xiàng)目

地筍苗寨作為旅游景觀最重要的資源為當(dāng)?shù)鼗ㄒ旅绲莫?dú)特文化，與他們所生存的自然環(huán)境。寨內(nèi)的游覽景觀包含了其物質(zhì)文化景觀：寨門、山門、花橋、房屋建筑群、鼓樓、茶棚、池塘等建筑，油榨坊、魚塘、稻田、等生產(chǎn)場(chǎng)所等。非物質(zhì)文化包括了苗族歌鼟、節(jié)日慶典、婚姻習(xí)俗、飲食文化等。當(dāng)前重點(diǎn)開發(fā)的文化景觀是苗族歌鼟，歌鼟融于苗族的生活之中，然而旅游中的歌鼟文化僅展現(xiàn)在“攔門”“做客”等習(xí)俗上。

在地筍苗寨游客服務(wù)中心處可見旅游地圖及接待戶的聯(lián)系方式等，地圖中為游客們標(biāo)注了寨內(nèi)景點(diǎn)，同時(shí)在游客中心處也為游客們提供了導(dǎo)游服務(wù)，游客可以選擇自由參觀，亦或請(qǐng)導(dǎo)游帶領(lǐng)參觀。游客如果需要村內(nèi)吃飯或者住宿可于接待戶中選擇。對(duì)上述服務(wù)村內(nèi)也明碼標(biāo)價(jià)公示于游客服務(wù)中心處。自2014年起，地筍苗寨一直將《爸爸去哪兒2》中出現(xiàn)的場(chǎng)景例如的“明星家庭”作為主要的旅游路線。

（三）市場(chǎng)

地筍苗寨的門票為50元一人。據(jù)訪談得知2014年地筍接待游客16.6萬人次，國慶黃金周期間，每天近5千游客，2015年“五一”小長假，地筍苗寨每天都有2千余名游客。2016年國慶黃金周期間接待游客2萬余名。前來地筍旅游的游客可分為三類：自駕游游客、旅游團(tuán)、學(xué)生假期實(shí)踐團(tuán)。其中來自湖南本省的游客居多，而這些游客來自周邊的縣市，例如婁底市、湘西土家族苗族自治州、以及張家界市、長沙市等。也有來自全國各地的游客但是數(shù)量相對(duì)較少。盡管g65抵達(dá)靖州縣城的高速公路已開通，也有普通列車抵達(dá)靖州。但因地筍苗寨距靖州縣城還有40公里，仍需 1個(gè)小時(shí)左右的車程，所以對(duì)于大部分游客而言其交通仍舊十分不便，前往地筍的游客仍以自駕居多。

靖州縣為旅游打造的“楊梅生態(tài)博物館”“中國靖州楊梅節(jié)” 位于坳上鎮(zhèn)響水村，距離地筍村約30公里，行車約50分鐘左右。每到楊梅成熟的季節(jié)6月，也會(huì)有游客前抵達(dá)地筍觀光旅游。

《爸爸去哪兒2》的5戶明星家庭中，3號(hào)家庭吳鎮(zhèn)宇家已經(jīng)不再經(jīng)營民宿。筆者訪談1號(hào)明星家庭的戶主吳謀健及妻子楊月香后得知，在《爸爸去哪兒2》播出之后，2014年前來旅游的游客數(shù)量是最多的一年，那個(gè)時(shí)候自己家的生意也最好，至2016年國慶期間，自己家?guī)缀趺客矶加杏慰土羲?，但?017年游客數(shù)量越來越少。在筆者調(diào)查期間也注意到，來地筍旅游觀光的人數(shù)極少，偶有青少年團(tuán)隊(duì)前往也是因?yàn)椤栋职秩ツ膬骸饭?jié)目為觀眾樹立的親子參與形式而使主辦方選擇此地。

（四）突顯的問題

未深入挖掘民族文化內(nèi)涵所造成的旅游形式單一從而缺乏對(duì)游客持續(xù)的吸引力是現(xiàn)今地筍苗寨旅游開發(fā)過程中最為突顯的問題。2014年《爸爸去哪兒2》的播出成就了地筍苗寨旅游發(fā)展，前往地筍的人可謂是絡(luò)繹不絕。針對(duì)這些游客，地筍苗寨幾乎全部按拍攝節(jié)目時(shí)所出現(xiàn)的場(chǎng)景來設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目，例如“稻田摸魚”、“雞棚撿蛋”等。

憑借節(jié)目帶來的聲譽(yù)，地筍苗寨迎來了短暫的旅游小高峰，然而自2017年來，地筍游客大幅下降。在2017年“五一”小長假及暑假旅游旺季，前往的游客總數(shù)遠(yuǎn)不及2016年國慶期間。可見媒體的營銷對(duì)于當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展的確有較大的影響，但是媒體炒作的熱度存在時(shí)效性。怎樣在借助媒體營銷打開市場(chǎng)并且持續(xù)不斷的吸引游客是地筍苗寨面臨的問題。

（一）深入挖掘民族歷史

一個(gè)民族的歷史展現(xiàn)了民族文化的傳承與變遷，是深入了解民族文化內(nèi)涵的前提。地筍苗寨地處湘黔交界的“鍬里”地區(qū)，也是明清時(shí)期苗族、侗族合款的湘黔“四十八寨”之一，由鍬靖州二十四寨，外鍬天柱（錦屏）二十四寨合成。

在此區(qū)域內(nèi)生活 “三鍬人”這一族群，他們形成于宋元時(shí)期，并長期保持著講鍬話、唱鍬歌、行鍬俗、崇鍬禮的傳統(tǒng)?！叭@人”的“鍬”字原為農(nóng)具鐵鍬，因遷徙至此的人見當(dāng)?shù)赝林用袷褂谩版@”鏟土，所以稱其所居之地為“鍬地”。由于明代洪武年間開始的屯墾制度，大量的漢族軍屯人員的進(jìn)入形成了苗、侗、漢族長期的雜居與族際交往，苗族、侗族受到漢文化的影響，從而形成了今天我們看到的該區(qū)域內(nèi)的特殊文化事實(shí)。

在傳統(tǒng)村落的旅游開發(fā)過程中為游客所集中展現(xiàn)的民族文化常常忽略了形成的民族文化背后的歷史背景及其因素?？梢哉f沒有歷史的文化是虛無而無內(nèi)涵的，挖掘民族歷史是保護(hù)傳統(tǒng)村落的首要任務(wù)，也是吸引游客關(guān)注民族文化的方式之一，對(duì)于游客而言文化旅游所帶來的文化震撼不應(yīng)當(dāng)是一次刺激的獵奇活動(dòng)，而應(yīng)當(dāng)成為了解他者歷史理解他者文化的美的歷程。

（二）保護(hù)民族的文化與生態(tài)環(huán)境

每一個(gè)民族都有其生存的自然環(huán)境，為了適應(yīng)他們所處的生態(tài)環(huán)境而構(gòu)建了一套自身發(fā)展延續(xù)的文化體系。地筍苗寨地處湘黔交界的山區(qū)，為清水江下游地區(qū)。為世代生存，他們?cè)谏降厣戏N植了杉木、核桃、竹子等植被，依靠大自然以大自然而生。然而旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境形成了一定破壞，保護(hù)民族生態(tài)環(huán)境實(shí)則是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的基本方法。

《鍬里歌》是鍬里地區(qū)的居民廣為傳唱的一首歌，據(jù)說流傳已有百年之久，其中有一句描寫地筍的歌詞為“楓木林林在地筍”。據(jù)訪談得知以前地筍苗寨的山頭上有很多古楓樹，有的樹大至需兩人環(huán)抱。有一些古楓樹在七八十年代自然死亡，而一些位于村口位置的楓樹因?yàn)槁糜伍_發(fā)修建旅游服務(wù)設(shè)施而遭到了砍伐?，F(xiàn)在寨內(nèi)山頭上所剩古楓樹無幾，其中作為旅游資源的“公母神樹”就是僅村的幾棵樹之一。楓樹是構(gòu)成當(dāng)?shù)孛缱迳车闹匾刂?，楓樹的種植可以反映出民族文化。苗族是一個(gè)信仰萬物有靈的民族，他們認(rèn)為楓樹也是一種神靈，至今仍然保持著這種傳統(tǒng)。

民族文化與其所處的生態(tài)環(huán)境是息息相關(guān)的，忽略該民族的生態(tài)環(huán)境而單去展現(xiàn)其文化的做法并不能把握民族文化的精髓，所以重視并保護(hù)少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境便是保護(hù)民族文化的重要手段。

（三）激發(fā)文化自覺

政府對(duì)傳統(tǒng)村落開發(fā)的目的是想要利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源造福當(dāng)?shù)鼐用瘢哉粌H為地方的旅游開發(fā)出資出力，甚至想要通過強(qiáng)制的政策手段來阻攔傳統(tǒng)村落卷入現(xiàn)代化的生活之中。然而政府忽視了作為文化主體的人，適當(dāng)?shù)奈幕冞w是不可避免的，只有至上而下的政策激發(fā)自下而上的文化自覺，才是保護(hù)民族文化的根本途徑。

地筍苗寨的建筑為干欄式建筑，全寨幾乎沒有磚房。在2013年政府為了傳統(tǒng)村落的保護(hù)已經(jīng)旅游開發(fā)曾下文件禁止在寨內(nèi)新建磚房。實(shí)際上在尋訪村民后得知，起初對(duì)政府禁止修建磚房的決議寨內(nèi)的一些居民對(duì)此是有異議的。干欄式建筑用木材興建，防火成為重中之重，而現(xiàn)代化的生活在木屋中安裝點(diǎn)熱水器極有可能因?yàn)橛秒姴划?dāng)引發(fā)火災(zāi)，所以在木屋中安裝熱水器成為了不可能，然而修建水泥磚房卻能解決此問題，所以為了生活的便利有人反對(duì)政府只讓寨內(nèi)修建木屋的政策。其后為解決這一問題，政府建議將洗澡間修建于自家房屋之外。于是居民按照這樣的方式修建起了洗澡間，在不破壞木屋的情況之下居民的生活起居得到了方便，此后村民開始認(rèn)為盡管政府下文禁止新建磚房，但自己也喜愛建木屋，因?yàn)槟疚莸暮锰幱腥齻€(gè)方面：第一、木屋冬暖夏涼，住起來舒適。第二、新建房屋的材料為生長多年的杉樹，其木質(zhì)好，修建的房屋能居住的時(shí)間大概在30年左右。第三、安全性高，在遭遇自然災(zāi)害時(shí)能抵擋住災(zāi)害并繼續(xù)居住。村民對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)村落建筑認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變可以說是政府政策與村民生活相互作用，讓村民從主觀上感受到了政策對(duì)自己文化的有利之處，從而激發(fā)了村民自發(fā)性的對(duì)自己文化的保護(hù)。

結(jié)語

傳統(tǒng)村落中的文化傳承者暨村落中的居民是文化的創(chuàng)造者、文化的主體，也是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中的最為重要的資源。民族傳統(tǒng)村落旅游資源價(jià)值在于該民族為適應(yīng)自己所處的生境而構(gòu)造的文化景觀，這些景觀包含了物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化，民族文化與其生態(tài)環(huán)境形成了一個(gè)整體。民族傳統(tǒng)村落旅游的出現(xiàn)，全球化與現(xiàn)代化將直接影響民族生活的方方面面，也必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)村落旅游資源即民族文化的原真性缺失，從而引發(fā)傳統(tǒng)村落旅游資源的可持續(xù)發(fā)展問題。在旅游開發(fā)的背景下，深入挖掘傳統(tǒng)村落的歷史內(nèi)涵、保護(hù)其生態(tài)環(huán)境，激發(fā)民族文化自覺并使他們建立起文化自信，是民族傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)中資源可持續(xù)利用的根本途徑。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕