總結(jié)是一種提高效率、提升能力的重要方式。編寫一份完美的總結(jié)需要我們對所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行全面和客觀的分析。接下來是一些經(jīng)典案例的總結(jié)，讓我們一起來看看有哪些經(jīng)驗可以借鑒。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇一

敬愛的黨組織：

最近一段時間我一直在思考一個問題，那就是關(guān)于我們大學(xué)生“實(shí)事求是”的問題，在此我想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

我覺的我們大學(xué)生最易犯的一個思想認(rèn)識錯誤就是容易自滿、自我感覺良好，甚至在有時候有一種古代文人的清高，好高騖遠(yuǎn)，沒有持著“實(shí)事求是”的態(tài)度來反省自己、認(rèn)識自己。當(dāng)然包括我自己也犯過這樣的錯誤，而且我也看到我們有很多同學(xué)都犯有這樣的類似錯誤。一種正確的思想認(rèn)識能指引我、激勵我們不斷進(jìn)取、不斷進(jìn)步，反之，則只會成為我們前進(jìn)的絆腳石，甚至還會扭曲對待人生的態(tài)度。

每個人的人生都應(yīng)該是美好的，唯一不同的是對待人生的態(tài)度，正確的人生態(tài)度源于一個正確的思想認(rèn)識。俗話說：“天生我才必有用”，但我認(rèn)為這個“必”字意味深長，“必”表面字意為必定、必須的意思，但它只代表的是一種發(fā)展趨勢，一種成為有用之人的潛力，需要我們不斷的去努力、爭取，才能成為一個真正有用的人，如果我們能正確定位自己，時刻用“實(shí)事求是”的態(tài)度來對待一切，那么我們將距離成為一個有用的人不再遙遠(yuǎn)。

我認(rèn)為“實(shí)事求是”對我們大學(xué)生來講主要就是腳踏實(shí)地、謙虛謹(jǐn)慎、刻苦努力、一步一個腳印的去學(xué)習(xí)，切忌好高騖遠(yuǎn)、驕傲自滿。注意培養(yǎng)自己正確的人生觀、價值觀，逐步改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，用事實(shí)來說話，做一個真正的現(xiàn)實(shí)主義者。

我們應(yīng)該以一顆平常心來對待自己，腳踏實(shí)地的來促進(jìn)自己，實(shí)事求是的從自身出發(fā)來生活學(xué)習(xí)。

以上是我的一點(diǎn)感想，有不足之處希望大家能批評指正，愿我們能共同前進(jìn)。

匯報人：

20xx年x月x日。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇二

放眼于正進(jìn)行得如火如荼的新課程改革，我想到的最多的就是“實(shí)事求是”這四個字！從我走上這“三寸講臺”以來，面對著一張張生動的面龐，我反問自己最多的也是這四個字！手里拿著華東師范大學(xué)出版社出版、王建磐主編的、義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗教科書《數(shù)學(xué)》，每次站在講臺上，看著他們清澈見地的眼神，我的心情從未平靜過。

我工作的地點(diǎn)是江蘇省昆山市的一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，學(xué)校共有兩間多媒體教室，共有十四、五個班級，學(xué)生大多是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的孩子，還有很多“新昆山人”子女和借讀的外地學(xué)生；這些孩子的家長大多是雙職工或者做生意的；他們的家庭情況復(fù)雜，家庭教育往往缺位、錯位；這些學(xué)生自身心理健康不容樂觀――這些都與教育的成敗有著直接或間接的聯(lián)系，我們是否“實(shí)事求是”地關(guān)注到了這些？關(guān)注到了以后，是否“實(shí)事求是”地去消除這些因素當(dāng)中的消極作用？面對著一個個關(guān)乎國家興衰的花朵，我們這些園丁是否“實(shí)事求是”地去灌水修枝了？然而，在這里，新課程改革的實(shí)驗教材被使用著；在這里，少年們在成長著；在這里，為人師表的我不平靜著。

在這里，我將這些“不平靜”整理成文，以期與同仁共討！

1明確“實(shí)事”的重要性，做到“實(shí)事”

我們說，教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育活動的基本要素不外乎：教育者、受教育者和教育措施這三者。而整個教育活動是作為課程改革的載體，這個載體如果出現(xiàn)了不“實(shí)事”的部分，無疑它就是“螻蟻”。而螻蟻之可怕，正如《韓非子?喻老》中所講：“千里之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”。在課程改革的過程中，保證課程改革載體的“實(shí)事”，是決定著課改成效大小的關(guān)鍵！進(jìn)行課程改革，就必須看到客觀存在的一些具體情況，就必須要尊重這些客觀事實(shí)。否則，課程改革就變成了一場欺世盜名，華而不實(shí)的鬧劇！

工作以來，聽過很多公開課，都是基于新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗教材的公開課。每次聽完課，教科負(fù)責(zé)人也會組織大家評課。然而，遺憾正在這里，參加評課的教師大都緘口不語，發(fā)言的一些同行也只是在“錦上添花”，而無人敢出來“批評指正”――有經(jīng)驗的不愿意去得罪人，年輕的不敢說出口。這樣的“聽課”、“評課”年復(fù)一年地進(jìn)行著；學(xué)校也年復(fù)一年地展現(xiàn)著紅紅火火，熱熱鬧鬧的場景；課程改革的口號在這里一次又一次地被重復(fù)著。然而，究竟成效多少，只有組織者自己清楚吧？!

那么，怎樣才能保證課改切實(shí)有效地開展呢？

在這里，我覺得：保證課改載體的客觀真實(shí)，是課改能得到切實(shí)實(shí)施的關(guān)鍵。而學(xué)校的管理在這里起著不可或缺的作用，它是將教育者、受教育者和教育措施有效地融合在一起的關(guān)鍵，是教育活動能夠高效實(shí)施的關(guān)鍵，也是課程改革能夠得到切實(shí)實(shí)施的關(guān)鍵！

1.1“廣開言路”確保學(xué)校管理的“實(shí)事求是”。學(xué)校是課改的具體實(shí)施單位，學(xué)校管理決定著課改能否發(fā)揮其功效的關(guān)鍵！學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層宛如一盞指路明燈。如果這盞指路燈，左右搖曳或者昏暗不清，那么，這所學(xué)校的教育者就不會有凝聚力，不會有戰(zhàn)斗力。像一盤散沙，無法發(fā)揮其應(yīng)有的作用！管理絕不能無視客觀實(shí)際，高談闊論，一定要切實(shí)符合學(xué)校自身的實(shí)際情況。而要真實(shí)地了解實(shí)際情況，就必須要廣開言路，海納百言！

因為――只有“廣開言路”，才會知道課改中面臨著多少被埋沒的問題！只有“廣開言路”，才會知道課改中存在著多少關(guān)乎教育命運(yùn)的問題！只有“廣開言路”，才會明確課改中到底該“改”什么！只有“廣開言路”，才能抓住“實(shí)事”，對癥下藥，藥到病除！

1.2受教育者的“各得其所”需要“實(shí)事求是”。對受教育者而言，離開了“實(shí)事求是”，就等于――看病少了病癥一樣，少了“望聞問切”，又如何能做到“對癥下藥”呢？對于受教育者，也就是學(xué)生。首先，我們必須明確一點(diǎn)，他步入你視線的時候，已經(jīng)是經(jīng)過了十幾年的，來之家庭、社會和學(xué)校教育的人了。也就是，他們之間肯定存在著一定的個別差異性。那么，我們搞課改了，搞素質(zhì)了，就禁止分班了，一定要搞“平行班”。我想這是在自欺欺人！有點(diǎn)像“”的時候，吃大鍋飯的感覺，飯量小的吃撐了，飯量大的吃不飽，飯量中等的就湊合！在這整個過程中，我們的因材施教易于操作嗎？能真正做到嗎？只能是為了形式上的平等而失去了讓不同層次的學(xué)生得到更有針對性教育的機(jī)會！

新課改對數(shù)學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，提倡在數(shù)學(xué)活動中自主探索，交流合作，自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。但在實(shí)際教學(xué)過程中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)生源的學(xué)生做起來是有相當(dāng)難度的。除了在校的8個小時外，他們都是在家里；而家長大都是三班輪開的，幾乎在家里無人做伴――這樣的一個現(xiàn)狀，憑14歲左右的少年來自覺發(fā)揮其主動性嗎？自覺地探索嗎？再加上很多家長文化層次并不高，單親家庭等客觀問題，那么，在數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中提到的“有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動不能單純地依賴模仿與記憶，動手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式”，具體實(shí)施起來，效果不是很顯著！這里需要實(shí)事求是地看到這些客觀事實(shí)，需要有針對性地實(shí)施，才能使得學(xué)生能充分地發(fā)展自我，提高自我。

(2)、學(xué)生是否能把使用計算器、計算機(jī)而節(jié)約出來的時間充分利用到探索性學(xué)習(xí)上來？注意到了這些問題并在教學(xué)中適當(dāng)?shù)亟o予引導(dǎo)，課程改革的最終目的才能得到真正的保證。

2明確了“實(shí)事”，就要實(shí)實(shí)在在地去“求是”

看到了一些客觀存在的問題，就應(yīng)當(dāng)去“求”出其中的“是”。就課程改革中的一些現(xiàn)象，我覺得我們必須注意以下幾點(diǎn)：

2.1課改離不開學(xué)校，學(xué)校離不開管理。在一所管理混亂的學(xué)校里課程改革的功效是無法展現(xiàn)的。必須充分發(fā)揮學(xué)校的“杠桿”功能，調(diào)節(jié)好教育者、受教育者和教育措施三者之間的關(guān)系，找到這三者之間的“最優(yōu)化組合”，才能使得課程改革的功效更好地發(fā)揮出來！

2.2課改需要來之于社會、家庭和學(xué)校三者的共同努力。學(xué)校教育固然重要，但不要忘了學(xué)生屬于學(xué)校的同時，還屬于家庭，屬于社會。忽視了這一點(diǎn)，就宛如把學(xué)生隔離起來研究一樣，不要忘記教育是多因素多層次的。在課程改革中，需要適當(dāng)關(guān)注到這一點(diǎn)。為什么把教育就卡在學(xué)校里呢？家庭教育和社會教育的積極作用，為什么不去激發(fā)它呢？就像強(qiáng)有力的資源閑置在那里，我們苦苦支撐著，卻不知道去利用它的積極因素，反而還讓它的一些消極因素來影響我們！我覺得，我們似乎太看中學(xué)校的積極作用，而忽視了家庭和社會教育的積極作用。

2.3課改需要一定的教學(xué)設(shè)施，需要高素質(zhì)的教師。沒有多媒體教室，就沒有辦法使用多媒體上課；沒有高素質(zhì)的教師，就不可能深刻理解課程改革的內(nèi)涵！教師自身素質(zhì)的提高是課程改革的必然要求，需要實(shí)事求是地提升教師的全面素質(zhì)。

總而言之，這樣的一個關(guān)系中國未來人才素質(zhì)的改革中，學(xué)校作為先鋒隊，肩負(fù)著關(guān)系其成敗的重任！在整個課改過程中，必須實(shí)事求是地體會課改，實(shí)事求是地實(shí)施課改，實(shí)事求是地總結(jié)課改，實(shí)事求是地改善課改，課程改革的魅力才會綻放出來！

幾年來，初中數(shù)學(xué)教學(xué)工作的實(shí)踐和數(shù)學(xué)課程改革進(jìn)程中所見到的一些現(xiàn)實(shí)，讓我深深的感到――教育是最摻不了假的，因為，培養(yǎng)出來的人總有一天會打破那些輝煌的謊言！在這里，我再次重申：“實(shí)事求是”是課改之關(guān)鍵，是教育之關(guān)鍵。只要學(xué)校能將課改在“實(shí)事求是”中切實(shí)實(shí)施，它的光芒定會亮透整個教育史！

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇三

在學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編精心整理的實(shí)事求是議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀了你的文章，既欣賞又有不同意見。你的文章不襲成說，另辟蹊徑，我很欣賞你獨(dú)立思考、勇于獨(dú)抒己見的精神；你的文章由現(xiàn)象到道理，由道理到現(xiàn)實(shí)，思路開闊，我欣賞你力求見微知著、聯(lián)系實(shí)際的努力。希望發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)點(diǎn)。

但是，我不同意你的蹇叔“知情不舉”因而秦國“敗在蹇叔”的判斷，當(dāng)然也不能同意以此為基礎(chǔ)的而發(fā)出的種種見解。

我認(rèn)為蹇叔冤，冤如竇娥。蹇叔是知情不舉嗎？這是問題的關(guān)鍵。

根據(jù)對蹇叔的這種理解，依照你的思路，我認(rèn)為，可論“搞一言堂要不得，要廣泛聽取意見，搞民主決策”。

讀后感之類的“材料作文”，閱讀理解材料是立意的根基，我們必須堅持“實(shí)事求是”的原則?！皩?shí)事”就是從“材料的實(shí)際”出發(fā)，不能脫離或歪曲這個實(shí)際；有了“實(shí)事”這個基礎(chǔ)才能正確地“求是”——闡述道理．解決問題。這不僅是寫作方法問題，也是思想方法問題。我們提倡多角度思維、創(chuàng)造性思維，但不能違背實(shí)事求是的原則，因為違背這一原則就喪失了科學(xué)。如《讀〈崤之戰(zhàn)〉有感》，同學(xué)們的觀點(diǎn)有“要全面看問題”、“忠言逆耳利于得”、“知錯改過善莫大焉”、“位卑未敢忘憂國”……以及我受你的啟發(fā)而提出的“反對搞一言堂，倡導(dǎo)民主決策”。這些觀點(diǎn)都言之有據(jù)，實(shí)事求是，所以都不錯。

勇于創(chuàng)造，大膽探索，同時實(shí)事求是，富有科學(xué)精神，這是探索者的坦途！是否如此？

《詩》云：“如切如磋，如琢如磨?！鄙厦媸俏业囊稽c(diǎn)看法，供你參考，也希望你“尊我?guī)煻晃ㄎ規(guī)煛?，?dú)立探索。我歡迎一起研究，歡迎批評。

君駛扁舟踏巨浪，我揚(yáng)大帆寫長風(fēng)。共研潮頭御龍術(shù)，要掣鯨魚碧海中。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇四

實(shí)事求是，實(shí)踐,存在論，重要性，提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)『正文』：實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問實(shí)事求是”本是中國古代哲學(xué)的一個命題，實(shí)事求是一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。明朝王陽明在宋代朱熹“格物便是致知”、“理在事中”的基礎(chǔ)上，提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。這原本指一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法，是一個經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘。近現(xiàn)代是毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進(jìn)行了實(shí)踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學(xué)基本精神的命題。雖然人們將“實(shí)事求是”跟“實(shí)踐”聯(lián)系起來，但“實(shí)踐”本身僅僅被理解為一個純粹認(rèn)識論范疇。

例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”?jù)此，“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”，也就是說，“實(shí)事”可以是在人類實(shí)踐之外存在著的，如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性”。

先有了這種“客觀存在”，然后才有人對它們的認(rèn)識，再后才有人對它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”這樣的將認(rèn)識和實(shí)踐割裂開來的公式。現(xiàn)在實(shí)事求是是指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。。實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯??！皩?shí)事求是”是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是毛澤東思想的精髓，是我們黨的思想路線重要內(nèi)容。實(shí)事求是，是形成建設(shè)有中國特色社會主義理論的先鋒。

實(shí)事求是離不開是實(shí)的，實(shí)是實(shí)踐包含多種元素，當(dāng)然實(shí)也指誠實(shí)。在馬克思看來，實(shí)踐即是實(shí)在，實(shí)在便是實(shí)踐;實(shí)踐乃是唯一的實(shí)，實(shí)踐之外別無實(shí)在。“實(shí)事”作為唯一的實(shí)在，就是馬克思的實(shí)踐主義哲學(xué)所理解的“存在”，即人的存在通人們常易于持有的那種樸素的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，例如古希臘的本體論哲學(xué)追尋世界的“本體”。現(xiàn)在已被哲學(xué)的歷史證明是失敗的。近代認(rèn)識論哲學(xué)雖然開始檢討我們對本體的這種“認(rèn)識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認(rèn)識論時代便結(jié)束了。現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生了所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，關(guān)于“實(shí)在”的問題被視為“形而上學(xué)”而被“拒斥”或擱置起來。

之所以如此，是因為他們無法找到真正實(shí)在的“實(shí)在”。馬克思在哲學(xué)史上最偉大的貢獻(xiàn)，就是找到了通往真正的“實(shí)在”的道路，那就是“實(shí)踐”。“實(shí)事”不是那種與人無關(guān)的東西。“實(shí)事”作為人的存在，也就是實(shí)踐。實(shí)踐就是存在，實(shí)踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。我們共產(chǎn)黨敢于實(shí)踐的成果在我們新中國成立到現(xiàn)在足以體現(xiàn)，從改革開放到21世紀(jì)我們黨的光輝成就足以說明。

是是存在論真理通常理解，當(dāng)然指從實(shí)際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。指按照事物的實(shí)際情況說話辦事做學(xué)問。“是”即真理、客觀規(guī)律。然而真理和規(guī)律其實(shí)是大有區(qū)別的?！皩?shí)事”作為實(shí)踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認(rèn)識和把握它的問題，亦即所謂“實(shí)事求是”的問題。這里作為認(rèn)識對象的規(guī)律，并非存在于人的實(shí)踐“實(shí)事”之外的。我們所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象，與傳統(tǒng)意義上的認(rèn)識對象已有根本的不同：原來的認(rèn)識對象“規(guī)律”實(shí)際上是被預(yù)設(shè)為純粹的所謂“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”東西，認(rèn)識就是對這種“客觀規(guī)律”的把握;而馬克思哲學(xué)所預(yù)設(shè)的認(rèn)識對象則是人的存在本身、實(shí)踐活動本身的規(guī)律，亦即“實(shí)事”的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。這是一個認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動的問題。我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律;但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。

意識同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。

因而作為“求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動的內(nèi)在特性;這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動內(nèi)部以及不同活動之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對社會本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。實(shí)事求是是思想路線的形成和發(fā)展，是思想路線的基本內(nèi)容。

實(shí)事的求是中的”求”是什么?怎樣去“求”?這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題求”當(dāng)然是一種“認(rèn)識”活動，但它本身也是人的實(shí)踐的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，因而也具有存在論意義。根據(jù)實(shí)踐主義的觀點(diǎn)，任何認(rèn)識都是“反思”棗對人自己的“實(shí)事”、即人的實(shí)踐活動本身的反思;同時，這種認(rèn)識或者反思活動本身，也是人的“事”、即人的實(shí)踐活動的一個環(huán)節(jié)。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實(shí)踐理性”截然對立起來，更不能把它們都?xì)w結(jié)為“理性”。自然科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)客體方面之“是”，社會科學(xué)是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體方面之“是”，哲學(xué)則是“求”實(shí)踐域內(nèi)主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實(shí)踐性品格。實(shí)事求是內(nèi)在包含實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ);是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法;在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是實(shí)事求是思想路線的驗證條件和目的。

實(shí)事求是的重要性不言而喻。實(shí)事求是也內(nèi)包含著解放思想、實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、與時俱進(jìn)等方面內(nèi)容在科學(xué)的目的，在于揭示關(guān)于人之“實(shí)事”即實(shí)踐活動當(dāng)中的經(jīng)驗層面之“是”即事實(shí)真理，經(jīng)驗原則無疑是科學(xué)的第一位原則。盡管經(jīng)驗原則本身在現(xiàn)代哲學(xué)中早已受到質(zhì)疑，但我們不能不承認(rèn)，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經(jīng)驗實(shí)證原則作為科學(xué)的根本原則，雖然在今天被發(fā)現(xiàn)是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經(jīng)驗世界本身就是人的實(shí)踐活動這種“客觀實(shí)在”的一個層面，只要承認(rèn)實(shí)踐活動是客觀實(shí)在的，就不能不承認(rèn)經(jīng)驗世界是客觀實(shí)在的。

科學(xué)就是在經(jīng)驗世界范圍內(nèi)“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關(guān)于經(jīng)驗事實(shí)的普遍真理。但是經(jīng)驗本身也是實(shí)踐的一個層面，“實(shí)踐經(jīng)驗”這個常用短語充分地提示出這一點(diǎn)。當(dāng)然，實(shí)踐并不等于經(jīng)驗但是，人在實(shí)踐中所求得的認(rèn)識，作為其基礎(chǔ)的“原初給與”無疑是經(jīng)驗。哲學(xué)所“求”之“是”，即其關(guān)于存在意義的把握，不僅統(tǒng)攝著關(guān)于事實(shí)的認(rèn)識論問題，統(tǒng)攝著關(guān)于價值的評價論問題。在馬克思那里，關(guān)于人的存在之“實(shí)事”的事實(shí)真理與價值真理是完全統(tǒng)一的。在經(jīng)驗科學(xué)的范圍內(nèi)，從一個事實(shí)判斷確實(shí)推不出一個價值判斷;但在馬克思實(shí)踐主義存在論的基礎(chǔ)上，關(guān)于存在的真理與關(guān)于價值的真理是直接同一的。“實(shí)事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應(yīng)當(dāng)是”怎樣的;也就是說，人之“在”的事實(shí)直接規(guī)定著人之“在”的價值;或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實(shí)在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據(jù)的觀念。

實(shí)踐表明，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才是真正地解放思想?；仡欬h的歷史，這樣一條馬克思主義思想路線的形成，實(shí)在來之不易，是黨通過總結(jié)正反兩方面歷史經(jīng)驗，特別是反對教條主義斗爭的結(jié)果。教條主義不顧中國的具體國情，盲目地照抄照搬馬列主義經(jīng)典作家的本本，照抄照搬別國的經(jīng)驗、道路和模式，使黨的事業(yè)遭受了很大的挫折。教訓(xùn)是極為深刻的。

實(shí)事求是是從客觀存在的一切事物中探尋事物發(fā)展的規(guī)律性，用以指導(dǎo)自己的思想和行動。喬治·華盛頓小的時候，他的父親給了他一把斧子。這把新斧子閃閃發(fā)亮，喬治非常喜歡帶著它四處走動，用它砍東西。他跑進(jìn)花園，看見一棵樹，這棵上好象在對他說：“來吧，來砍倒我吧!”。喬治經(jīng)常看見他父親的工人們在森林里把大樹砍倒。他想，看著這棵樹轟隆一聲倒在地上，一定是一種很有趣的游戲。于是喬治用他的小斧子砍了起來。因為這棵樹很小，所以他沒用多長時間就把它砍倒了。過了不久，他的父親回家了。

“誰砍了我那棵可愛的小櫻桃樹?”他喊道，“這是本地唯一的一棵這種樹，是我花了很多錢買來的?！彼M(jìn)屋時非常生氣?！叭绻话l(fā)現(xiàn)是誰砍了那棵櫻桃樹，我就要——，是的，我就要——?！薄案赣H!”小喬治喊道，“我告訴您是怎么回事兒。是我用我的那把斧子把樹砍倒了。”他父親的氣消了?！皢讨?，”他說，把這個小家伙摟在懷里，“喬治，你把事情對我說了，我很高興。我寧愿失去一打櫻桃樹，也不愿意你說一句謊話?！睆闹形覀兛梢钥闯鰡讨蔚膶?shí)事求是，我們要向他學(xué)習(xí)。

作為大學(xué)生更應(yīng)該做到實(shí)事求是當(dāng)時間從眼前而過的時候，我看到了大一的日子即將遠(yuǎn)去,在觸目驚心的流逝中，我彷徨了良久。作為一個大學(xué)生，我有我的思想，也有自己的理想。然而，我們更需要用科學(xué)的思維和方法指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，用實(shí)事求是的態(tài)度對待學(xué)習(xí)和工作。關(guān)注社會發(fā)展和進(jìn)步，了解社會，認(rèn)知社會!當(dāng)代大學(xué)生處于欣欣向榮的社會中，生活物資保障充足，條件優(yōu)越。要真正的理解實(shí)事求是的科學(xué)精髓，我們要從自身做起，不斷的從歷史中，從社會不斷發(fā)展上來看，提高自我認(rèn)識。

大學(xué)生的我們在學(xué)習(xí)解放思想,實(shí)事求是,就是要求我們在加強(qiáng)科學(xué)文化學(xué)習(xí)的同時,也努力加強(qiáng)對鄧小平等理論知識的學(xué)習(xí),用鄧小平理論和三個代表重要思想來武裝我們的頭腦,并堅持理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動相結(jié)合,作到真正的理論聯(lián)系實(shí)踐,一切從實(shí)際出發(fā),用發(fā)展的眼光來看待身邊的問題,拓展視野,開拓思想,敢于創(chuàng)新,勇于探索,而不僅僅紙上談兵.社會在發(fā)展社會思想也在進(jìn)步，我們處在學(xué)校，我們只有通過網(wǎng)絡(luò)和雜志才能了解社會上發(fā)生的事，只有這樣能與黨的思想路線保持一致，作為一個學(xué)生，我們的思想應(yīng)該走在時代的前沿，所以我時常通過網(wǎng)絡(luò)來關(guān)注社會環(huán)境的變化;關(guān)注黨的思想的發(fā)展。這對我有一定的幫助，因為現(xiàn)代大學(xué)生比較多，就業(yè)是畢大學(xué)生的最現(xiàn)實(shí)的問題，這也是我必須經(jīng)歷的。那么我應(yīng)該做些什么，怎么去做?我認(rèn)為我應(yīng)該在學(xué)習(xí)好自己應(yīng)該學(xué)會的知識的前提下，多去了解就業(yè)信息的變化，做到學(xué)習(xí)與社會所需的同步。不斷地擴(kuò)展自己需要的相關(guān)的知識，為自己進(jìn)入社會打好堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時盡力到社會中去實(shí)踐鍛煉，不斷提高自己的工作能力和辦事效率，努力做到與時俱進(jìn)。讓我遇到新的問題能夠用新的理論和高的效率去解決它們。

回顧過去，感慨萬千。我有時在想，要真正做到實(shí)事求是是需要時間的證明和眷顧的，也要有良好的方法和平和的心態(tài)來激勵我們真正做到實(shí)事求是;只要個誠實(shí)的人民，懷有感恩的心，努力克制自己，那么作為大學(xué)生我們不僅能提高自身素質(zhì)，而且起到提高當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的良好帶頭作用。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇五

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東用中國語言概括為“實(shí)事求是”四個大字。“實(shí)事求是”就是我們黨的馬克思主義的思想路線。黨的實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東倡導(dǎo)確立的，他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的大部分時間里是堅持了這條思想路線的。也正因為如此，我們才取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利。但在進(jìn)入社會主義建設(shè)時期以后，“這條思想路線，有一段時間被拋開了，給黨的事業(yè)帶來很大的危害，使國家遭到很大的災(zāi)難，使黨和國家的形象受到很大的損害。”[1]278黨的十一屆三中全會以來新的歷史時期，鄧小平作為黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，對馬克思列寧主義和毛澤東思想的杰出貢獻(xiàn)之一，就是恢復(fù)和發(fā)展了黨的實(shí)事求是的思想路線。深入研究鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)，對于我們?nèi)娑羁痰乩斫夂桶盐諏?shí)事求是的思想路線，自覺而堅定地堅持和貫徹實(shí)事求是的思想路線，毫不動搖地沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有極為重要的意義。

一、從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了“實(shí)事求是”

“實(shí)事求是”本是一句古老的中國格言，最早見于《漢書？河間獻(xiàn)王傳》，言稱漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中把這一原指治學(xué)態(tài)度的格言從哲學(xué)的高度作了新的解釋，賦予了它新的含義，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！盵2]801從此，“實(shí)事求是”便成為表達(dá)辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論基本要求的原則，成為我們黨的馬克思主義思想路線的根本點(diǎn)。鄧小平作為我們黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的成員和第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在長期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別是在黨的十一屆三中全會以來創(chuàng)立中國特色社會主義理論、領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，始終不渝地堅持毛澤東倡導(dǎo)確立的實(shí)事求是的思想路線。他多次坦言：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。”[3]382“我是實(shí)事求是派。”[3]209這可以說是鄧小平對他自己的全部實(shí)踐和理論活動的深刻總結(jié)。他把自己的實(shí)踐和理論歸結(jié)為實(shí)事求是，從而也就把實(shí)事求是提到了世界觀和方法論的高度。

一方面，實(shí)事求是是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。鄧小平說過，毛澤東在延安為中央黨校題詞，就是“實(shí)事求是”四個大字，這是毛澤東哲學(xué)思想的精髓，也是“毛澤東思想的精髓”、“馬克思主義的精髓”。馬克思主義之所以打不倒，并不是因為大本子多，而是因為馬克思主義的真理顛撲不破，是實(shí)事求是的東西。毛澤東所以偉大，能把中國革命引導(dǎo)到勝利，歸根結(jié)底，就是靠這個，即靠“實(shí)事求是”這個馬克思主義、毛澤東思想的“精髓”。實(shí)事求是“精髓”說是鄧小平對實(shí)事求是所作的一個非常重要的本質(zhì)規(guī)定，它從世界觀上升華了“實(shí)事求是”。鄧小平曾經(jīng)明確指出：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！盵1]143實(shí)事求是之所以能成為“無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)”和“馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，就是因為實(shí)事求是在哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是唯物主義，是“馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。他認(rèn)為，堅持馬克思主義，堅持馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，最根本的是堅持實(shí)事求是。如果“違反毛澤東同志實(shí)事求是的思想，違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映?！盵1]128這就揭示了實(shí)事求是的哲學(xué)實(shí)質(zhì)，把實(shí)事求是提到了辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的高度。

另方面，實(shí)事求是又是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論。鄧小平認(rèn)為，實(shí)事求是既是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)和馬克思主義的思想基礎(chǔ)，又是馬克思列寧主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根本方法。1978年6月，他在全軍政治工作會議上的講話中明確指出：“實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)?！薄懊珴蓶|同志在整風(fēng)運(yùn)動中反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度?！盵1]114，116在鄧小平看來，“實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合，”這是“一個馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法。”如果反對實(shí)事求是，反對從實(shí)際出發(fā)，反對理論與實(shí)踐相結(jié)合，那就說不上什么馬克思列寧主義、毛澤東思想，那就只能把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，只能引導(dǎo)到工作的損失和革命的失敗。他說過，“中國搞社會主義走了相當(dāng)曲折的道路。二十年的歷史教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！盵3]118只有遵循實(shí)事求是的根本方法，即“采取實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，總結(jié)過去的經(jīng)驗，分析新的歷史條件，提出新的問題、新的任務(wù)、新的方針”，[1]118才能引導(dǎo)我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得成功。

鄧小平把實(shí)事求是理解為馬克思主義哲學(xué)（即辯證唯物主義和歷史唯物主義），也就從世界觀和方法論的統(tǒng)一上升華了實(shí)事求是?？梢哉f，鄧小平哲學(xué)思想就是實(shí)事求是的世界觀和方法論。作為世界觀和方法論相統(tǒng)一的實(shí)事求是，不僅是“馬克思主義的精髓”、“毛澤東思想的精髓”，同時也是鄧小平理論的精髓。它作為馬克思列寧主義、毛澤東思想的根本觀點(diǎn)和根本方法，像一條紅線，貫穿于鄧小平的全部思想理論和實(shí)踐活動之中，集中體現(xiàn)于鄧小平理論的立場、觀點(diǎn)和方法的最為基本的方面。

二、率先倡導(dǎo)重新確立黨的“實(shí)事求是”的思想路線。

馬克思和恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義，以為無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，列寧和斯大林也非常重視馬克思主義哲學(xué)對形成無產(chǎn)階級政黨世界觀的極端重要性，但都沒有明確提出“思想路線”的概念。在中國共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東最早于1930年5月所寫的《反對本本主義》一文中提出黨要有“從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”[4]116。在毛澤東的倡導(dǎo)下，經(jīng)過延安整風(fēng)，我們黨正式確立了實(shí)事求是的思想路線。這條思想路線是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，它是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨長期革命實(shí)踐中，對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。堅持這一馬克思主義的思想路線，我們黨取得了新民主主義革命和社會主義改造的勝利。但是，思想路線的解決并不是一勞永逸的。在社會主義改造基本完成以后，我們黨在堅持和貫徹實(shí)事求是思想路線的過程中，曾經(jīng)歷過三次嚴(yán)重挫折：先是1958年的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動；接著是1966年開始的““””；再就是1976年粉碎“_”后的“兩年徘徊”。這三次由于偏離實(shí)事求是思想路線而發(fā)生的嚴(yán)重挫折，給我們黨、國家和社會主義事業(yè)帶來了很大的危害和損失。通過回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗，鄧小平深刻認(rèn)識到堅持實(shí)事求是思想路線的極端重要性。因而，在黨的十一屆三中全會前后，他不僅從理論上對毛澤東的實(shí)事求是思想作了精辟的論證，把實(shí)事求是提升到馬克思主義的世界觀和方法論的高度，而且在實(shí)踐中率先批判了“兩個凡是”的錯誤方針，旗幟鮮明地支持“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，積極倡導(dǎo)“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”的指導(dǎo)方針，為重新確立實(shí)事求是的思想路線起到了關(guān)鍵性的決定作用。

其次，他率先批判了“兩個凡是”的錯誤方針。““””結(jié)束后，正當(dāng)全黨亟需解放思想、撥亂反正的時候，卻又遇到了“兩個凡是”的嚴(yán)重障礙?！皟蓚€凡是”，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”其實(shí)質(zhì)是要繼續(xù)維護(hù)毛澤東晚年的錯誤，完全違背了毛澤東倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線?！皟蓚€凡是”的錯誤方針提出不久，鄧小平就率先進(jìn)行了批判。他明確指出：“‘兩個凡是’不行?！薄啊畠蓚€凡是’不符合馬克思主義?！彼J(rèn)為，“兩個凡是”是以毛澤東不犯錯誤為前提的，這是不符合人們的認(rèn)識規(guī)律的?！懊珴蓶|同志說，他自己也犯過錯誤。一個人講的每句話都對，一個人絕對正確，沒有這回事情?！薄耙粋€人只要做工作，沒有不犯錯誤的?！薄榜R恩列斯都犯過錯誤，如果不犯錯誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因為原來有些觀點(diǎn)不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。”[1]38馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東都沒有說過凡是他們說的做的都絕對正確、不能改變這一類的話。堅持“兩個凡是”，就是想原封不動地堅持毛澤東晚年的錯誤思想和錯誤決策，其后果只能是把我們引導(dǎo)到唯心主義和形而上學(xué)，引導(dǎo)到社會主義事業(yè)的損失和失敗。因此，堅持“兩個凡是”并不是什么真正高舉毛澤東思想旗幟，而是割裂、歪曲毛澤東思想，是“形式主義的高舉，是假高舉。”“毛澤東思想是個思想體系?！薄拔覀円吲e旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用這個思想體系?！盵1]39“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是，就是把馬列主義的普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個大字，毛澤東思想的精髓就是這四個字?！盵1]126我們要真正高舉毛澤東思想旗幟，就必須堅決摒棄“兩個凡是”的錯誤方針，堅持實(shí)事求是的原則。鄧小平對“兩個凡是”的批判成了全黨思想解放的先聲，為恢復(fù)毛澤東思想的本來面目，重新確立實(shí)事求是的思想路線進(jìn)一步掃清了障礙。

三、把實(shí)事求是的思想路線上升為一個完整的系統(tǒng)。

黨的十一屆三中全會以來，鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立黨的實(shí)事求是的思想路線，而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個完整而有序的系統(tǒng)。1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會第三次會議上的講話中明確指出：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅持實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！盵1]278黨的十二大依據(jù)鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的表述，在黨的章程（總綱）中鄭重規(guī)定：“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！盵5]67這一規(guī)定使我們黨的思想路線更加完整、更加準(zhǔn)確、更加具體了。在我們黨的歷史上，實(shí)事求是的思想路線第一次形成了由出發(fā)點(diǎn)、原則、目的和運(yùn)動過程所構(gòu)成的統(tǒng)一體，形成了一個完整的科學(xué)體系。構(gòu)成這一完整科學(xué)體系的每一個基本點(diǎn)（即組成部分）各有其特定的地位和作用，同時它們又是相互依賴、相互貫通、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的。正確認(rèn)識各個基本點(diǎn)的地位、作用及其相互關(guān)系，對于完整、準(zhǔn)確地理解和把握黨的實(shí)事求是的思想路線具有重要意義。

黨的實(shí)事求是的思想路線作為一個完整而有序的系統(tǒng)，包括四個基本點(diǎn)。鄧小平不僅用非常精練的語言對實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容作了完整而系統(tǒng)的概括，而且對每一個基本點(diǎn)都作了深刻闡述。

第一個基本點(diǎn)：“一切從實(shí)際出發(fā)?！边@是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本要求，是實(shí)事求是思想路線的出發(fā)點(diǎn)。因為只有從實(shí)際出發(fā)，即從客觀存在著的實(shí)際出發(fā)，才能從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律，作為我們行動的向?qū)?。鄧小平?qiáng)調(diào)和發(fā)揮了一切從實(shí)際出發(fā)的思想，明確地把“一切從實(shí)際出發(fā)”規(guī)定為黨的實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容，并且是把它作為黨的實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)。他在談到“實(shí)事求是”時，總是強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)只有從實(shí)際出發(fā)才能做到實(shí)事求是。

第二個基本點(diǎn)：“理論聯(lián)系實(shí)際?！边@是實(shí)事求是思想路線的基本原則，也是達(dá)到實(shí)事求是的基本條件和基本方法。我們黨從誕生之日起，就開始了把馬克思主義理論同中國實(shí)際相結(jié)合的探索。毛澤東曾對理論聯(lián)系實(shí)際的原則作過精辟的論述，并把理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)確定為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。在新的歷史時期，鄧小平在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過程中，結(jié)合黨的歷史和現(xiàn)狀，進(jìn)一步深化了對理論聯(lián)系實(shí)際原則的認(rèn)識，把它作為“一切從實(shí)際出發(fā)”的必然要求和有序發(fā)展，納入了黨的實(shí)事求是思想路線的科學(xué)體系。他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是“一個馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法?！薄榜R列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r候都不能違背，這是毫無疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問題?！盵1]114不然，我們就“不能解決任何問題”；同時，馬克思列寧主義、毛澤東思想也“就沒有生命力了”。

第三個基本點(diǎn)：“實(shí)事求是?！弊鳛辄h的實(shí)事求是思想路線的基本點(diǎn)之一的“實(shí)事求是”，它是實(shí)事求是思想路線的核心。“實(shí)事求是”就是要從“實(shí)事”中引出或求得“是”（即規(guī)律性），以“作為我們行動的向?qū)А?。因而，它是“一切從?shí)際出發(fā)”和“理論聯(lián)系實(shí)際”的目的和歸宿，也是實(shí)事求是思想路線的核心。也正因為“實(shí)事求是”是黨的思想路線的根本目的和核心，所以我們通常才把黨的思想路線稱為實(shí)事求是的思想路線。鄧小平在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過程中，總結(jié)和吸取了黨的歷史經(jīng)驗，不僅對“實(shí)事求是”這一黨的思想路線的核心作了大量的論述，而且特別強(qiáng)調(diào)和闡明了實(shí)事求是在毛澤東思想中的重要地位和作用。

第四個基本點(diǎn)：“在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！边@是“實(shí)事求是”的根本途徑，也是實(shí)事求是思想路線的運(yùn)動過程。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論之基本的和首要的觀點(diǎn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，尊重實(shí)踐的權(quán)威性，是馬克思主義的一條基本原理，也是我們黨歷來所倡導(dǎo)和堅持的思想方法和工作準(zhǔn)則。不幸的是，由于林彪、“_”的歪曲和破壞，在一段時間里，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)被拋棄，領(lǐng)導(dǎo)人的言論成了鑒別是非、判定正誤的的唯一標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果給我們黨、國家和人民造成了巨大的災(zāi)難。粉碎“_”以后，鄧小平?jīng)_破“兩個凡是”的禁錮，積極支持“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，恢復(fù)了實(shí)踐應(yīng)有的權(quán)威。不僅如此，他還堅持把“堅持實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)”作為一個基本點(diǎn)納入了黨的實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)在實(shí)事求是中堅持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。

黨的實(shí)事求是思想路線的四個基本點(diǎn)是不可分割地聯(lián)系在一起的，共同構(gòu)成了一個完整而有序的科學(xué)體系。因此，鄧小平在談到黨的思想路線時，總是把這四個基本點(diǎn)聯(lián)系起來，進(jìn)行綜合考察和系統(tǒng)把握。關(guān)于這四個基本點(diǎn)之間的相互關(guān)系，鄧小平1978年6月2日在全軍政治工作會議上的講話中作了深刻而系統(tǒng)的闡述。他說：“我們開會，作報告，作決議，以及做任何工作，都為的是解決問題。我們說的做的究竟能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗，針對客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)。我們只有這樣做了，才有可能正確地或者比較正確地解決問題，而這樣地解決問題，究竟是否正確或者完全正確，還需要今后的實(shí)踐來檢驗。如果我們不這樣做，那我們就一定什么問題也不可能解決，或者不可能正確地解決?！盵1]113-114這里，鄧小平就把幾個基本點(diǎn)聯(lián)系了起來，構(gòu)成了一個有機(jī)整體，從而也使我們黨的實(shí)事求是思想路線的深刻含義和精神實(shí)質(zhì)更加明確、具體和系統(tǒng)了。

四、提出并論證了實(shí)事求是與解放思想的辯證統(tǒng)一。

鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在他提出、論證和堅持解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一上。眾所周知，在解放思想的問題上，歷來存在著唯物主義和唯心主義兩條根本對立的思想路線的分野。鄧小平堅持解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一，把解放思想與實(shí)事求是結(jié)合起來，不僅揭示了解放思想的實(shí)質(zhì)，規(guī)定了解放思想的原則，而且深化了實(shí)事求是的內(nèi)涵，使之成為研究新情況、解決新問題，不斷創(chuàng)新、不斷前進(jìn)的徹底唯物主義的活的靈魂。

鄧小平認(rèn)為，解放思想與實(shí)事求是不是毫不相干的，更不是水火不相容的，而是辯證統(tǒng)一的。只有解放思想，才能真正做到實(shí)事求是；反過來說，也只有堅持實(shí)事求是，才能真正解放思想。在重新確立黨的實(shí)事求是思想路線的過程中，在我們的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間，“不少同志的思想還很不解放，腦筋還沒有開動起來，也可以說，還處在僵化或半僵化的狀態(tài)?！薄斑@種狀態(tài)是在一定歷史條件下形成的?！编囆∑皆谏钊氲胤治隽诉@種狀態(tài)產(chǎn)生的原因后明確指出：“思想不解放，思想僵化，很多的怪現(xiàn)象就產(chǎn)生了?！北热?，“條條、框框就多起來了”；“隨風(fēng)倒的現(xiàn)象就多起來了”；“不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了?！币虼?，“解放思想，開動腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！辈淮蚱扑枷虢┗?，不大大解放思想，實(shí)事求是的思想路線就恢復(fù)不起來，社會主義的現(xiàn)代化就沒有希望。進(jìn)而言之，“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！盵1]141-143鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。今后，在一切工作中要真正堅持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想?！盵1]364亦即必須“在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！倍摇氨仨氄嬲鉀Q問題?！盵1]279解放思想的具體內(nèi)容會隨著形勢的發(fā)展而有所變化，但無論在任何時候、任何情況下，要堅持實(shí)事求是，就必須堅持解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過頭了，顯然是不對的。這是一方面。

另方面，解放思想也離不開實(shí)事求是。這是因為，解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系，并不單純表現(xiàn)為實(shí)事求是須以解放思想為前提條件，同時還表現(xiàn)為解放思想須以實(shí)事求是為根本目的。這是同一過程的兩個方面。解放思想若離開了實(shí)事求是這一根本目的，就必然成為思想和實(shí)際相脫離、主觀和客觀相分裂的胡思亂想，不是表現(xiàn)為“左”的錯誤，就是表現(xiàn)為右的錯誤。它不但不是真正科學(xué)意義上的解放思想，而且正是真正科學(xué)意義上的解放思想所必須加以糾正和解決的問題。所以鄧小平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出：“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右。三中全會提出解放思想，是針對‘兩個凡是’的，重點(diǎn)是糾正‘左’的錯誤。后來又出現(xiàn)右的傾向，那當(dāng)然也要糾正?！笨傊?，在這個問題上也要實(shí)事求是，“有‘左’就反‘左’，有右就反右?！盵1]379“左”和右雖然表現(xiàn)形式不同，但其實(shí)質(zhì)都是對實(shí)事求是的背離。就其對革命事業(yè)所造成的危害而言，實(shí)乃殊途同歸。正如鄧小平在1992年初的南方重要談話中所指出的那樣：“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。”[3]375因此，我們既要警惕右，又要防止“左”。其根本方法，就是要堅持解放思想、實(shí)事求是，堅持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。堅持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，歸根結(jié)底，就是要使解放思想始終沿著實(shí)事求是的正確軌道前進(jìn)，以實(shí)事求是為根本目的、根本方向和根本標(biāo)準(zhǔn)，自覺地服從于實(shí)事求是、服務(wù)于實(shí)事求是，并最終體現(xiàn)為實(shí)事求是。

總之，解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。鄧小平在談到解放思想和實(shí)事求是的問題時，雖然有時各有側(cè)重，或強(qiáng)調(diào)解放思想，或強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，但他總是把二者聯(lián)系起來，始終堅持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一。解放思想、實(shí)事求是，是我們黨的思想路線，是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立，不僅有力地推動和保證了撥亂反正的進(jìn)行，而且有力地推動和保證了改革開放的進(jìn)行。解放思想、實(shí)事求是，是保證我們黨永葆蓬勃生機(jī)與活力的法寶。堅持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，就是要求我們的思想認(rèn)識符合客觀實(shí)際，在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破過時的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論去分析和解決問題，使我們的思想認(rèn)識適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢。這是鄧小平對黨的實(shí)事求是思想路線的一個重要貢獻(xiàn)。

五、闡明了思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系。

黨的十一屆三中全會后形成的以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在關(guān)系我們黨和國家前途命運(yùn)的歷史關(guān)頭，以無產(chǎn)階級革命家的宏偉氣魄和巨大勇氣，承擔(dān)起了撥亂反正和開創(chuàng)社會主義事業(yè)新局面的歷史重任。我們黨在十一屆三中全會前后領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了個人崇拜和“兩個凡是”的束縛，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。這是思想路線的撥亂反正。我們黨在十一屆三中全會上毅然拋棄“以階級斗爭為綱”這個不適用于社會主義社會的“左”的錯誤方針，把黨和國家的工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。這是政治路線的撥亂反正。為了保證正確的思想路線和政治路線的實(shí)現(xiàn)，我們黨根據(jù)歷史轉(zhuǎn)折的新要求，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，提出干部隊伍革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化的方針，實(shí)現(xiàn)了組織路線的撥亂反正。鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，不僅為黨的思想路線、政治路線和組織路線的撥亂反正作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)，而且在撥亂反正的過程中，深刻地闡明了黨的思想路線同政治路線、組織路線的關(guān)系，為我們?nèi)尕瀼貓?zhí)行黨的十一屆三中全會以來的路線確立了正確的指導(dǎo)原則。

六、強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是的思想路線與群眾路線的統(tǒng)一。

我們黨在長期斗爭中形成的一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。它包括黨的歷史唯物主義的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法兩個方面。它是馬克思主義的歷史觀、認(rèn)識論在中國革命和建設(shè)中的具體運(yùn)用，是中國共產(chǎn)黨人的一個獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。在新的歷史條件下，鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)了堅持群眾路線的極端重要性，堅持和發(fā)展了群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，而且特別強(qiáng)調(diào)了群眾路線與實(shí)事求是的統(tǒng)一，在實(shí)踐中把實(shí)事求是的思想路線同群眾路線統(tǒng)一了起來。

再次，鄧小平把“求是”的方法同群眾路線的方法統(tǒng)一了起來。鄧小平理論是以鄧小平為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下“實(shí)事求是”的最大成果。它是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。而這個“實(shí)踐”和“歷史經(jīng)驗”的主體，就是我們黨和廣大人民群眾。所以黨的十四大報告指出，這一理論是“全黨全國人民集體智慧的結(jié)晶”。鄧小平作為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，他尊重實(shí)踐，尊重群眾，時刻關(guān)注最廣大人民的根本利益和愿望，善于概括群眾的經(jīng)驗和創(chuàng)造，對這個理論的創(chuàng)立作出了歷史性的重大貢獻(xiàn)。因而這個具有深刻人民性的理論是同鄧小平的名字緊密地聯(lián)系在一起的。對此，鄧小平本人也多次說過，我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！盵3]382不僅是農(nóng)村，我們“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的?！^不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡。”[6]30-31這既反映了鄧小平對群眾路線的深刻理解和卓越實(shí)踐，也充分體現(xiàn)了鄧小平堅持實(shí)事求是與群眾路線相統(tǒng)一的方法論特征。

黨的十一屆三中全會以來，鄧小平根據(jù)實(shí)事求是思想路線的客觀要求，在其理論與實(shí)踐活動中提出和運(yùn)用了系統(tǒng)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法。實(shí)事求是的思想方法和工作方法，既是實(shí)事求是的思想路線在思想方法和工作方法中的要求和體現(xiàn)，又是實(shí)事求是的思想路線貫徹到各個領(lǐng)域、各項工作中去的“中介”和“橋梁”。沒有實(shí)事求是的思想方法和工作方法，實(shí)事求是的思想路線也就無法顯示它的力量、發(fā)揮它的作用。在鄧小平看來，“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法?！盵1]114這個“最基本的思想方法、工作方法”，也就是“實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合”這樣“一個馬克思主義的”“根本方法”，亦即實(shí)事求是的根本方法。它是一個系統(tǒng)，主要包括調(diào)查研究的方法、辯證分析的方法和實(shí)踐檢驗的方法。

（一）調(diào)查研究的方法。實(shí)事求是首先必須了解和掌握實(shí)際情況。調(diào)查研究就是通過各種途徑、運(yùn)用各種方法，全面了解情況、占有材料、獲取信息，并運(yùn)用科學(xué)的理論和方法，對掌握的情況、占有的材料、獲取的信息進(jìn)行分析、綜合、推理、判斷，從中引出客觀對象的規(guī)律性，從而本質(zhì)地、全面地、系統(tǒng)地認(rèn)識和把握客觀實(shí)際情況的最基本的方法，因而也是實(shí)事求是方法中最基礎(chǔ)、最重要的方法。在我們黨的歷史上，毛澤東是注重調(diào)查研究的典范，“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”就是他提出的一個著名論斷。對此，鄧小平一直念念不忘，并在新的歷史條件下加以繼承和發(fā)展。鄧小平注重調(diào)查研究，特別是注重對國情的調(diào)查研究。在他看來，一切從實(shí)際出發(fā)，對于中國共產(chǎn)黨人來說，當(dāng)然首先是要從中國國情出發(fā)。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平最早提出中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須從國情出發(fā)的思想。他說：“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵1]163要走出一條適合中國情況的現(xiàn)代化道路，首先就必須深入進(jìn)行調(diào)查研究，全面認(rèn)識中國國情。所以他又指出：中國要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，這個目標(biāo)是已經(jīng)明確了的。“至于走什么樣的路子，采取什么樣的步驟來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這要繼續(xù)擺脫一切老的和新的框框的束縛，真正摸準(zhǔn)、摸清我們的國情和經(jīng)濟(jì)活動中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)以正確決定我們的長遠(yuǎn)規(guī)劃的原則?！盵1]356正是通過全面、深入地調(diào)查研究，才使我們黨摸準(zhǔn)、摸清了我們的國情，從而提出了“社會主義初級階段的理論”?！吧鐣髁x初級階段”便是對我國國情的基本概括，也是我國最大的最基本的實(shí)際。因而，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃?！盵3]252不僅如此，鄧小平還非常重視改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個領(lǐng)域、各個方面的新情況、新問題及對國際形勢的調(diào)查研究，他的許多重要思想理論觀點(diǎn)，我們黨和國家的許多重要方針政策，都是在廣泛、深入地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出和形成的。

（二）辯證分析的方法。辯證分析的方法就是運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法對事物進(jìn)行科學(xué)分析的方法，也是在通過調(diào)查研究全面了解情況、占有材料、獲取信息即掌握了“實(shí)事”之后，進(jìn)行“求是”的最基本的最科學(xué)的方法。作為方法，辯證法主張用矛盾的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察、分析和研究一切。早在抗日戰(zhàn)爭時期，鄧小平就曾明確提出“要照辯證法辦事”。所謂“照辯證法辦事”，也就是要堅持唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，用辯證的思想方法和工作方法去觀察、分析和處理問題。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平在創(chuàng)立、設(shè)計和指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義的全新事業(yè)的偉大實(shí)踐中，無論是所闡發(fā)的理論觀點(diǎn)，還是所作出的重大決策，無不蘊(yùn)涵著深刻、鮮明、生動的辯證法思想，體現(xiàn)著對辯證分析方法的純熟、自如、靈活的運(yùn)用。具體分析的方法、歷史分析的方法和全面分析的方法，就是鄧小平在其理論和實(shí)踐中提出和運(yùn)用的實(shí)事求是方法系統(tǒng)中辯證分析方法的幾種最基本、最重要的方法。

2歷史分析的方法。歷史分析的方法是對事物進(jìn)行縱向分析的方法，也是具體分析方法的縱向延伸。辯證法認(rèn)為，世界是由過去、現(xiàn)在和將來各個環(huán)節(jié)構(gòu)成的無窮發(fā)展的鏈條。任何事物都具有自身發(fā)展的歷史，任何現(xiàn)實(shí)都是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因此，任何現(xiàn)實(shí)中都有歷史的足跡，揭示事物發(fā)展的歷史，弄清它的來龍去脈，也就在一定意義上把握了事物的現(xiàn)實(shí)；任何現(xiàn)實(shí)既是歷史發(fā)展的結(jié)果，又是未來發(fā)展的起點(diǎn)，揭示事物發(fā)展的歷史，把握事物的現(xiàn)實(shí)，也就在一定意義上預(yù)測了事物的未來。鄧小平是歷史分析的大師。他善于對各種問題進(jìn)行歷史分析，從而揭示事物的本質(zhì)及發(fā)展趨勢。鄧小平認(rèn)為，運(yùn)用歷史分析的方法，首先，必須了解歷史。所以他經(jīng)常號召“要學(xué)點(diǎn)歷史”，“特別是中國革命、中國共產(chǎn)黨的歷史?！盵1]304“要用歷史教育青年，教育人民?！盵3]206其次，要正確總結(jié)歷史。他說過，每個黨、每個國家都有自己的歷史，總結(jié)歷史不能否定一切，必須采取客觀的實(shí)事求是的分析態(tài)度；總結(jié)歷史不要著眼于個人功過，而是為了正確地吸取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)；歷史上成功的經(jīng)驗是寶貴財富，錯誤和失敗的經(jīng)驗也是寶貴財富；總結(jié)歷史是為了指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、開辟未來，是為了“向前看”。再次，要把問題放到一定的歷史條件下進(jìn)行分析。他曾經(jīng)明確指出：“我們是歷史唯物主義者，研究和解決任何問題都離不開一定的歷史條件?！盵1]119分析和研究這些歷史條件，是認(rèn)識事物、解決問題的重要方法。復(fù)次，要注重分析新的歷史條件。他認(rèn)為，歷史是發(fā)展著的歷史，要具體地分析具體問題，研究具體的歷史條件，就必須看到歷史條件的發(fā)展變化，堅持從新的歷史條件出發(fā)，分析和研究在新的歷史條件下出現(xiàn)的各種新情況、新問題。“那種否定新的歷史條件的觀點(diǎn)，就是割斷歷史，脫離實(shí)際，搞形而上學(xué)，就是違反辯證法?！盵1]121黨的十一屆三中全會以來，鄧小平在創(chuàng)立中國特色社會主義理論、設(shè)計改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖、指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的創(chuàng)造性活動中，成功地運(yùn)用歷史分析的方法分析和解決了各種重大問題。

3全面分析的方法。全面分析的方法即用全面、系統(tǒng)的觀點(diǎn)分析事物的方法。辯證法認(rèn)為，世界是由普遍聯(lián)系著的事物構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。每一事物都不可能孤立地存在和發(fā)展，它總是以某種方式同它周圍的其他事物相互依存、相互制約、相互作用著。因此，只有把事物放在這種相互聯(lián)系之中，才能夠深刻、準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握它。這就要求我們在觀察和研究問題時，要看到事物之間的聯(lián)系，要考慮到它同周圍的各種事物之間的相互作用。否則，我們就不能正確地認(rèn)識客觀事物，從而也就不能正確地解決問題。辯證法還認(rèn)為，世界上的事情是復(fù)雜的，是由各方面的因素決定的?？磫栴}要從各個方面去看，不能只從單方面看。全面地看問題，不僅要看到矛盾的各個方面的特點(diǎn)，堅持“兩點(diǎn)論”，而且還要在其所有方面的聯(lián)結(jié)上，即在其總體上去分析它、研究它。只有這樣，才能對客觀事物的本質(zhì)有全面的認(rèn)識和把握。鄧小平堅持聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)，善于運(yùn)用全面、系統(tǒng)分析的方法分析和研究我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題，并進(jìn)而制定出一系列正確的方針、政策。鄧小平認(rèn)為，社會是一個大系統(tǒng)，其中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個方面相互聯(lián)系、相互制約、相互作用。因此，我們要建設(shè)的社會主義現(xiàn)代化，決不可能只是某一方面的現(xiàn)代化，而必然是一項包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等在內(nèi)的全面現(xiàn)代化的社會系統(tǒng)工程。所以，他為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所確定的目標(biāo)，就是“富強(qiáng)、民主、文明”三位一體的。這就是說，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不是畸形發(fā)展的事業(yè)，而是協(xié)調(diào)發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，不但經(jīng)濟(jì)建設(shè)要上去，民主和法制建設(shè)要上去，人民的思想道德水平、科學(xué)文化素質(zhì)也要上去，社會秩序和社會風(fēng)氣也要搞好。鄧小平認(rèn)為，只有這樣，“才是有中國特色的社會主義”。為此，他不僅提出了全面改革開放的總方針，而且提出了一系列“兩手抓”的戰(zhàn)略方針，充分體現(xiàn)了他對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)問題的全面、系統(tǒng)的思考。

（三）實(shí)踐檢驗的方法。實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這是實(shí)事求是思想路線的運(yùn)動發(fā)展過程，也是實(shí)事求是方法的重要環(huán)節(jié)。因為通過調(diào)查研究、辯證分析所“求”到的“是”是不是真“是”，即是否具有客觀真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題。對它的判定，只能由社會實(shí)踐來作出，即必須由社會實(shí)踐來檢驗。實(shí)踐檢驗真理和發(fā)展真理是一個不斷試驗、不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷糾正錯誤的動態(tài)過程。這是因為，人們對客觀世界的認(rèn)識是沿著實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮這樣一個道路向前發(fā)展的。社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的主觀認(rèn)識也必須隨之而變化，這樣才能不斷地獲得真理性的認(rèn)識。根據(jù)于一定的思想、理論、計劃、方案等以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐一次又一次地向前發(fā)展，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識也就一次又一次地得以深化。這個深化的過程，就是實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的過程，就是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗，在實(shí)踐中矯正，在實(shí)踐中發(fā)展的過程。對此，鄧小平聯(lián)系我國建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐作了大量的論述。他反復(fù)指出，我們現(xiàn)在所從事的事業(yè)，就是建設(shè)有中國特色的社會主義。這是一項“全新的事業(yè)”，“馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索?！盵3]258-259也正是在這種意義上講，“我們現(xiàn)在做的事情都是一個試驗”，“都是新事物”?！凹热皇切率挛?，難免要犯錯誤。我們的辦法是不斷總結(jié)經(jīng)驗，有錯誤就趕快改，小錯誤不要變成大錯誤。”[3]174黨的十一屆三中全會以來，“我們國家發(fā)展得這么快，使人民高興，世界矚目，這就足以證明三中全會以來路線、方針、政策的正確性”，所以我們要“堅持這個路線、方針、政策不變。”[3]371當(dāng)然，在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，“以后還會遇到風(fēng)險、困難，包括我們自己還會犯錯誤?！闭驗槿绱?，“我們每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗，哪些事進(jìn)度要快一點(diǎn)，哪些要慢一點(diǎn)，哪些還要收一收，沒有這條是不行的，不能蠻干。”[3]219就是“城鄉(xiāng)改革的基本政策”，也要“隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)”。[3]371這就是說，在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，我們一定要堅持已被實(shí)踐證明是完全正確的黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策不變，特別是要堅持“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線不動搖。在這個前提下，在處理具體事情上謹(jǐn)慎小心，及時總結(jié)經(jīng)驗，走一步看一步，有不妥當(dāng)?shù)牡胤骄透倪^來?！翱傊?，遵循一個原則，就是實(shí)事求是?！盵3]78鄧小平的這一系列論述，可以說是對實(shí)踐檢驗方法的最好說明和自如運(yùn)用。

八、身體力行，為全黨樹立了堅持實(shí)事求是的榜樣。

實(shí)事求是的思想路線是我們黨的生命線?！斑^去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！盵1]143黨的十一屆三中全會以來，我們黨和國家之所以能迅速完成全面撥亂反正的任務(wù)，我國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能取得巨大的成就，根本原因就在于我們黨重新確立和始終堅持了實(shí)事求是的思想路線。鄧小平作為我們黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心與我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，不僅率先倡導(dǎo)重新確立實(shí)事求是的思想路線，并且在理論上豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，同時也在實(shí)踐中以身作則，為全黨樹立了堅持實(shí)事求是思想路線的榜樣。鄧小平指出，黨的十一屆三中全會以來，我們主要做了兩件事，一是撥亂反正，二是全面改革。撥亂反正需要解放思想、實(shí)事求是；全面改革也需要解放思想、實(shí)事求是。鄧小平在撥亂反正和全面改革中一以貫之地堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，解決了關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的兩個重大課題，作出了兩大歷史性貢獻(xiàn)：一是科學(xué)地評價了毛澤東的功過是非，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位；二是成功地找到了在中國建設(shè)社會主義的正確道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。

（一）堅持實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)地評價了毛澤東的功過是非，維護(hù)了毛澤東思想的歷史地位?！啊啊薄苯Y(jié)束后，擺在全黨面前的一個重大課題，就是如何正確評價建國以來的重大歷史問題，特別是如何科學(xué)地評價毛澤東的歷史地位和正確闡述毛澤東思想，以便總結(jié)經(jīng)驗，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致向前看。在這個重大問題上，鄧小平堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為科學(xué)地評價毛澤東的功過是非、維護(hù)毛澤東思想的歷史地位起到了關(guān)鍵性的作用。鄧小平認(rèn)為，毛澤東的事業(yè)和思想，都不只是他個人的事業(yè)和思想，同時也是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想，是半個多世紀(jì)中國人民革命斗爭經(jīng)驗的結(jié)晶。因此，我們?nèi)魏螘r候都不能損害毛澤東在整個中國革命史上的形象，不能動搖高舉毛澤東思想旗幟的原則。這不但是中國共產(chǎn)黨的利益所在，中華民族的利益所在，而且是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的利益所在。他指出，“總起來說，一九五七年以前，毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)是正確的，一九五七年反右派斗爭以后，錯誤就越來越多了?！盵1]294-295““””是一個大錯誤，對黨、人民和他本人造成了很大的不幸。而這其間也有正確的時候、正確的東西。正確的東西不能丟，一定要堅持；錯誤的東西必須否定，并引以為戒。“在分析他的缺點(diǎn)和錯誤的時候，我們當(dāng)然要承認(rèn)個人的責(zé)任，但是更重要的是要分析歷史的復(fù)雜的背景。只有這樣，我們才能公正地、科學(xué)地、也就是馬克思主義地對待歷史，對待歷史人物。”[1]172否則，如果對毛澤東的功過評價不恰當(dāng)，不分析歷史的復(fù)雜的背景，不分析各種不同的情況，把所有的問題都?xì)w結(jié)到個人品質(zhì)上，把毛澤東的錯誤寫過頭，給毛澤東抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑。正是在鄧小平的指導(dǎo)下，黨的十一屆六中全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》完成了正確評價毛澤東功過是非和毛澤東思想歷史地位的歷史任務(wù)，把經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想同毛澤東晚年所犯的錯誤區(qū)別開來，既反對了企圖否定毛澤東的歷史功績和毛澤東思想的歷史地位的錯誤思潮，又糾正了“兩個凡是”的錯誤傾向，從而使我們黨在新的歷史時期能夠完整準(zhǔn)確地理解和堅持毛澤東思想，制定正確的路線、方針、政策，保證改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

（二）堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為代表的當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人，堅持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗和世界形勢的基礎(chǔ)上，在改革開放的嶄新實(shí)踐中，開始找到了中國自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了中國特色社會主義理論。1982年9月1日，鄧小平在黨的十二大開幕詞中第一次以明晰、準(zhǔn)確的語言提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的思想。他指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！盵3]2-3鄧小平不僅明確提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一基本命題和總的指導(dǎo)思想，而且圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個主題，作了多方面的探索和系統(tǒng)的闡發(fā)，在社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等重大問題上，形成了一系列相互聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，從而創(chuàng)立了中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。這個理論，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線，開辟了中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確道路，即中國特色社會主義道路。這標(biāo)志著我們黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。正是在鄧小平理論的指導(dǎo)下，黨的十一屆三中全會以來，我們國家實(shí)現(xiàn)了舉世矚目的歷史大轉(zhuǎn)折和事業(yè)大發(fā)展。而這一理論正是實(shí)事求是的產(chǎn)物，沒有實(shí)事求是思想路線的重新確立和鄧小平的純熟運(yùn)用，就不可能會有鄧小平理論。

總而言之，黨的十一屆三中全會以來，鄧小平在探索中國社會主義建設(shè)道路、創(chuàng)立鄧小平理論、設(shè)計改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖、指導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義實(shí)踐的創(chuàng)造性活動中，對黨的實(shí)事求是的思想路線的重新確立及豐富、發(fā)展、完善和運(yùn)用，作出了巨大的貢獻(xiàn)，不論在理論上還是在實(shí)踐中，都將實(shí)事求是的思想路線推進(jìn)到了一個更高的階段。這既是他作為一個偉大的政治家對推動中國社會主義建設(shè)事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)，也是他作為一個偉大馬克思主義者對促進(jìn)馬克思主義在中國的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)鄧小平的榜樣，自覺堅持黨的實(shí)事求是的思想路線，不斷解放思想，與時俱進(jìn)，我們就一定能夠沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第2卷[m]北京：人民出版社，1994。

[2]毛澤東選集：第3卷[m]北京：人民出版社，1991。

[3]鄧小平文選：第3卷[m]北京：人民出版社，1994。

[4]毛澤東選集：第1卷[m]北京：人民出版社，1991。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇六

敬愛的黨組織：

最近一段時間我一直在思考一個問題，那就是關(guān)于我們大學(xué)生“實(shí)事求是”的問題，在此我想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)看法。

我覺的我們大學(xué)生最易犯的一個思想認(rèn)識錯誤就是容易自滿、自我感覺良好，甚至在有時候有一種古代文人的清高，好高騖遠(yuǎn)，沒有持著“實(shí)事求是”的態(tài)度來反省自己、認(rèn)識自己。當(dāng)然包括我自己也犯過這樣的錯誤，而且我也看到我們有很多同學(xué)都犯有這樣的類似錯誤。一種正確的思想認(rèn)識能指引我、激勵我們不斷進(jìn)取、不斷進(jìn)步，反之，則只會成為我們前進(jìn)的絆腳石，甚至還會扭曲對待人生的態(tài)度。

每個人的人生都應(yīng)該是美好的，唯一不同的是對待人生的態(tài)度，正確的人生態(tài)度源于一個正確的思想認(rèn)識。俗話說：“天生我才必有用”，但我認(rèn)為這個“必”字意味深長，“必”表面字意為必定、必須的意思，但它只代表的是一種發(fā)展趨勢，一種成為有用之人的潛力，需要我們不斷的去努力、爭取，才能成為一個真正有用的人，如果我們能正確定位自己，時刻用“實(shí)事求是”的態(tài)度來對待一切，那么我們將距離成為一個有用的人不再遙遠(yuǎn)。

我認(rèn)為“實(shí)事求是”對我們大學(xué)生來講主要就是腳踏實(shí)地、謙虛謹(jǐn)慎、刻苦努力、一步一個腳印的去學(xué)習(xí)，切忌好高騖遠(yuǎn)、驕傲自滿。注意培養(yǎng)自己正確的人生觀、價值觀，逐步改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，用事實(shí)來說話，做一個真正的現(xiàn)實(shí)主義者。

我們應(yīng)該以一顆平常心來對待自己，腳踏實(shí)地的來促進(jìn)自己，實(shí)事求是的從自身出發(fā)來生活學(xué)習(xí)。

以上是我的一點(diǎn)感想，有不足之處希望大家能批評指正，愿我們能共同前進(jìn)。

匯報人：xxx。

20xx年x月x日。

敬愛的黨組織：

仔細(xì)地閱讀了鄧《解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇文章，看完之后，覺得說得非常有道理，并且覺得其中的主要思想與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活也緊密相關(guān)。

解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，實(shí)際上是一個整體的思想。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。做到實(shí)事求是，必然與時俱進(jìn)。中國黨實(shí)事求是的思想路線是由毛確立的，它曾經(jīng)指引著黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民-主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，然而后來這條路線一度被偏離，結(jié)果導(dǎo)致黨的事業(yè)遭了嚴(yán)重的損失。值得慶幸的是，在改革開放和社會主義現(xiàn)在化建設(shè)的歷史時期，這一思想不僅被重新確立，而且得到了新的豐富和發(fā)展。時至今日，這一偉大思想，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

解放思想是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。習(xí)慣勢力的一個顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，思想僵化，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物。思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了。而鄧提出的解放思想就是要我們開動腦筋，獨(dú)立思考問題，勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，要克服保守主義和本本主義。只有思想解放了，我們才能夠做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

解放思想不僅僅是一個重大的政治問題，而且這一思想與我們的日常生活也是緊密相關(guān)的。例如我們的學(xué)習(xí)生活，上課的時候，有的同學(xué)習(xí)慣于老師在上面講，自己在下面一味的接收，完全不動腦，像個機(jī)器一樣，思想處于半僵化狀態(tài)，而且課下還會花很多時間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，依然不動腦，這類是本本主義的典型同學(xué)。這類同學(xué)認(rèn)為只要這樣學(xué)習(xí)，就能夠取得好成績，可是事與愿違，往往這些同學(xué)的考試成績都不是很理想。而那些上課除了認(rèn)真聽老師講課以外，還喜歡自己思考問題的同學(xué)，不僅不用在課下花很多時間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，而且還會取得很好的成績，甚至有的時候這類同學(xué)能夠想出比老師更好的解決問題的方法。動腦的學(xué)習(xí)當(dāng)然比不動腦的學(xué)習(xí)效率要高很多了。

解放思想還僅僅是第一步，要做到真正的實(shí)事求是，還要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思說“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。鄧這一思想強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想與實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

接下來就是“團(tuán)結(jié)一致向前看”。我認(rèn)為此處指的“向前”有兩方面含義，一方面指的是時間概念上的向前，即我們不可以安于現(xiàn)狀，拘泥于現(xiàn)在，要用長遠(yuǎn)的眼光向前看;另一方面，向前指得是要向比我們更先進(jìn)的國家，民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的管理方法，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗教訓(xùn)等等。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量;作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

匯報人：xxx。

20xx年x月x日。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇七

作為大學(xué)生活的重要一部分，實(shí)事求是的精神在大學(xué)中起到了至關(guān)重要的作用。實(shí)事求是，就是指在處理問題時，要根據(jù)實(shí)際情況，真實(shí)客觀地處理問題，不偏不倚地站在實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和判斷。這樣的精神不僅是大學(xué)生在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，也是在生活和社會實(shí)踐中的必需品。在我的大學(xué)生活中，我深刻體會到了實(shí)事求是的重要性，并且逐步學(xué)會了如何實(shí)事求是地對待問題。

首先，實(shí)事求是要求我們做到客觀公正。在大學(xué)中，我們要避免個人主觀意愿和情感因素的干擾，要以客觀的態(tài)度面對真實(shí)的問題。在學(xué)術(shù)研究中，我們要真實(shí)地呈現(xiàn)實(shí)驗結(jié)果和調(diào)查數(shù)據(jù)，不能為了一己私利扭曲事實(shí)，更不能為了迎合某種觀點(diǎn)而篡改數(shù)據(jù)。在生活中，我們也要客觀公正地對待他人和事件，不帶有私人偏見，不人云亦云，要用科學(xué)的眼光去辨別真?zhèn)巍?/p>

其次，實(shí)事求是需要我們有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和能力。只有有豐富的知識儲備和實(shí)際操作經(jīng)驗，我們才能在面對實(shí)際問題時做出正確的判斷。大學(xué)的專業(yè)課程、實(shí)驗實(shí)踐和實(shí)習(xí)經(jīng)歷，為我們提供了豐富的實(shí)物素材和實(shí)際經(jīng)驗，使我們能夠更加客觀地理解和分析問題。此外，還需要我們具備批判思維和邏輯思維能力，能夠從多個角度和層面進(jìn)行分析和判斷，以求得一個全面而準(zhǔn)確的結(jié)論。

再次，實(shí)事求是需要我們具備勇于直面問題和承擔(dān)責(zé)任的精神。在大學(xué)中，我們常常會面臨各種挑戰(zhàn)和困難，包括學(xué)習(xí)、生活和人際交往等方面的問題。實(shí)事求是的精神要求我們勇敢地面對這些問題，不回避，不逃避，要敢于正視問題的本質(zhì)和原因，勇于探索和解決問題的途徑。同時，實(shí)事求是也需要我們承擔(dān)起自己的責(zé)任，在解決問題過程中不推卸責(zé)任，不抱怨困難，而是努力尋找解決辦法，付出實(shí)際行動。

最后，實(shí)事求是是大學(xué)生在為社會做貢獻(xiàn)時必須具備的品質(zhì)。作為大學(xué)生，我們不僅要關(guān)注自身的學(xué)術(shù)成果，更應(yīng)該關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)和人民大眾的需求。只有真實(shí)地了解社會的實(shí)際情況，我們才能為社會發(fā)展提供更好的建議和貢獻(xiàn)。例如，在大學(xué)期間，我參與了一項社會調(diào)研，調(diào)查了某一特定群體的生活狀況和需求，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們面臨著溝通障礙和社會融入問題。通過實(shí)事求是的態(tài)度，我們得出了一些建議，并組織了一次社區(qū)溝通活動，幫助他們解決實(shí)際問題。這個經(jīng)歷使我深刻地感受到實(shí)事求是的價值和意義。

總之，實(shí)事求是是大學(xué)中非常重要的一個精神。它要求我們客觀公正、有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識和能力，勇于面對問題和承擔(dān)責(zé)任，并且能為社會做出貢獻(xiàn)。作為大學(xué)生，我們要時刻保持實(shí)事求是的態(tài)度，堅持真實(shí)地對待問題，努力做到科學(xué)分析和理性決策。只有這樣，我們才能不斷提升自己的素養(yǎng)和能力，真正成為為社會做貢獻(xiàn)的人才。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇八

大學(xué)作為一個培養(yǎng)人才的重要階段，其任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的思維和態(tài)度。實(shí)事求是是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀之一，它強(qiáng)調(diào)基于實(shí)際情況的正確看待問題，并根據(jù)實(shí)際情況來制定相應(yīng)的行動方案。因此，大學(xué)應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是精神，幫助他們在面對現(xiàn)實(shí)問題時做出明智的決策。

首先，大學(xué)可以通過提供實(shí)踐機(jī)會來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是精神。學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中往往只是被動地接受知識，缺乏實(shí)際操作的機(jī)會。大學(xué)可以通過組織學(xué)生參與社會實(shí)踐、實(shí)習(xí)和志愿者活動等形式，讓他們親身體驗到真實(shí)的社會環(huán)境和問題。通過實(shí)踐，學(xué)生可以更加深入地了解現(xiàn)實(shí)問題，并且能夠?qū)W會從實(shí)際出發(fā)，找出解決問題的途徑。這樣一來，學(xué)生的實(shí)事求是精神可以得到鍛煉和提升。

其次，大學(xué)可以通過培養(yǎng)學(xué)生的批判思維來培養(yǎng)他們的實(shí)事求是精神。批判思維是指對信息進(jìn)行分析和評估的能力，能夠從多個角度審視問題，并形成自己獨(dú)立的見解。大學(xué)可以通過開設(shè)一些培養(yǎng)批判思維的課程，如邏輯學(xué)、辯證法等，來讓學(xué)生學(xué)會思辨和分析問題的能力。同時，大學(xué)還可以鼓勵學(xué)生積極參與課堂討論和辯論，激發(fā)他們的思維活力，培養(yǎng)他們對問題的敏銳度和理性判斷能力。這樣，學(xué)生可以在面對復(fù)雜的問題時，能夠站在客觀的角度分析，形成實(shí)事求是的觀點(diǎn)。

再次，大學(xué)可以通過提供綜合素質(zhì)教育來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是精神。綜合素質(zhì)教育是指除了專業(yè)知識外，還培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、社交能力、創(chuàng)新精神等方面的能力。大學(xué)可以通過開展一些人文課程、社團(tuán)活動、科研項目等形式，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣的教育可以幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會環(huán)境，不僅有利于他們將理論應(yīng)用到實(shí)際問題中，也能夠培養(yǎng)他們的實(shí)事求是精神，使他們的行動更貼合實(shí)際。

最后，大學(xué)可以通過營造良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)來培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是精神。學(xué)風(fēng)和校風(fēng)是學(xué)校文化的重要方面，直接影響學(xué)生的行為和思維方式。大學(xué)可以通過營造勤奮好學(xué)、求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)，以及注重實(shí)際問題解決的校風(fēng)，來引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是的精神。學(xué)?？梢越M織一些學(xué)術(shù)交流活動、實(shí)踐創(chuàng)新比賽等豐富學(xué)習(xí)生活，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐動手能力的培養(yǎng)。只有在這樣的良好氛圍下，學(xué)生才能逐漸培養(yǎng)起實(shí)事求是的思維和態(tài)度。

總之，大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的過程中可以通過實(shí)踐機(jī)會、批判思維、綜合素質(zhì)教育和營造良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng)等多種途徑來幫助學(xué)生培養(yǎng)實(shí)事求是的精神。通過這些方法的運(yùn)用，學(xué)生可以更好地認(rèn)識和解決實(shí)際問題，為未來的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。因此，大學(xué)在教育過程中應(yīng)該高度重視實(shí)事求是精神的培養(yǎng)，為社會培養(yǎng)出更多具有實(shí)事求是思維的高素質(zhì)人才。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇九

高崇同學(xué)：

讀了你的文章，既欣賞又有不同意見。你的文章不襲成說，另辟蹊徑，我很欣賞你獨(dú)立思考、勇于獨(dú)抒己見的精神;你的文章由現(xiàn)象到道理，由道理到現(xiàn)實(shí)，思路開闊，我欣賞你力求見微知著、聯(lián)系實(shí)際的努力。希望發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)點(diǎn)。

但是，我不同意你的蹇叔“知情不舉”因而秦國“敗在蹇叔”的判斷，當(dāng)然也不能同意以此為基礎(chǔ)的而發(fā)出的種種見解。

我認(rèn)為蹇叔冤，冤如竇娥。蹇叔是知情不舉嗎?這是問題的關(guān)鍵。

根據(jù)對蹇叔的這種理解，依照你的思路，我認(rèn)為，可論“搞一言堂要不得，要廣泛聽取意見，搞民主決策”。

讀后感之類的“材料作文”，閱讀理解材料是立意的根基，我們必須堅持“實(shí)事求是”的原則。“實(shí)事”就是從“材料的實(shí)際”出發(fā)，不能脫離或歪曲這個實(shí)際;有了“實(shí)事”這個基礎(chǔ)才能正確地“求是”——闡述道理.解決問題。這不僅是寫作方法問題，也是思想方法問題。我們提倡多角度思維、創(chuàng)造性思維，但不能違背實(shí)事求是的原則，因為違背這一原則就喪失了科學(xué)。如《讀〈崤之戰(zhàn)〉有感》，同學(xué)們的觀點(diǎn)有“要全面看問題”、“忠言逆耳利于得”、“知錯改過善莫大焉”、“位卑未敢忘憂國”……以及我受你的啟發(fā)而提出的“反對搞一言堂，倡導(dǎo)民主決策”。這些觀點(diǎn)都言之有據(jù)，實(shí)事求是，所以都不錯。

勇于創(chuàng)造，大膽探索，同時實(shí)事求是，富有科學(xué)精神，這是探索者的坦途!是否如此?

《詩》云：“如切如磋，如琢如磨?！鄙厦媸俏业囊稽c(diǎn)看法，供你參考，也希望你“尊我?guī)煻晃ㄎ規(guī)煛?，?dú)立探索。我歡迎一起研究，歡迎批評。

君駛扁舟踏巨浪，我揚(yáng)大帆寫長風(fēng)。共研潮頭御龍術(shù)，要掣鯨魚碧海中。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十

摘要：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想鄧小平理論“三個代表”重要思想科學(xué)發(fā)展。

毛澤東同志，偉大的馬克思主義者，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了中華人民共和國。毛澤東同志之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國人民從勝利走向勝利，除了社會條件以外，還有他過人的特點(diǎn)，這就是理論聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)踐，實(shí)事求是，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，能夠集中集體智慧，為實(shí)現(xiàn)革命和建設(shè)的宏偉目標(biāo)而奮斗。這也正像鄧小平同志所說的，如果沒有毛澤東，那么中國的歷史，還要經(jīng)過更長時間的徘徊才能發(fā)展到今天這樣的一種局面?；仡欬h的歷史，實(shí)事求是是否處于主導(dǎo)地位決定了中國革命的能否取得勝利。所以我們更好地學(xué)習(xí)毛澤東思想，領(lǐng)會毛澤東思想的精髓非常重要。

毛澤東還強(qiáng)調(diào)要做到把馬克思主義理論同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，就需要進(jìn)行深入的調(diào)查研究。毛澤東在他起草的一個通知中寫道：“我們的口號是：一，不作調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)。二，不作正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)?！庇辛撕笠粭l補(bǔ)充，就把《反對本本主義》中所說的“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，表述得更加完整了。

新中國成立后，毛澤東為了探索中國特色社會主義道路問題，經(jīng)常深入全國各地考察研究。1956年2月開始，毛澤東用了一個半月的時間，聽取中央34個部門的工作匯報，查閱了國內(nèi)外大量的圖書資料，還親自參觀了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)場，最后形成了至今仍有重大指導(dǎo)意義的《論十大關(guān)系》。這一光輝文獻(xiàn)，對解決社會主義革命和建設(shè)中一系列復(fù)雜問題起到了舉足輕重的作用。

“全世界自古以來，沒有任何學(xué)問、任何東西是完全的，是再不向前發(fā)展的，停止了發(fā)展就不是世界”，一代大設(shè)計師鄧小平根據(jù)我國的實(shí)際情況，開展了真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，徹底沖出了“兩個凡是”的思想禁錮，在中央會議上作了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要報告，開創(chuàng)了我國改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的歷史新局面。事實(shí)證明，改革開放三十多年，鄧小平開創(chuàng)了一條富國之路、強(qiáng)國之路，更是中國民族的復(fù)興之路。

尤其值得提出的是，鄧小平在開辟中國特色社會主義道路的過程中，根據(jù)毛澤東提出、周恩來宣布的二十世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的宏偉藍(lán)圖，從社會主義初級階段的基本國情出發(fā)，提出了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和在二十世紀(jì)末建立小康社會的奮斗目標(biāo)，更是對“實(shí)事求是”作出的新詮釋。

以江澤民為核心的第三代集體領(lǐng)導(dǎo)人，在歷史的重要關(guān)頭，在國內(nèi)外和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險的嚴(yán)峻考驗面前，堅持實(shí)事求是，改革開放，與時俱進(jìn)，創(chuàng)建了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從容地應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)。并根據(jù)中國的國情，制定和實(shí)施了“科教興國”、“西部大開發(fā)”等一系列重大方針政策，打開了社會主義建設(shè)的新局面，凸顯了中國特色社會主義道路的無限光明，譜寫了中國特色社會主義事業(yè)的新篇章。

“世界形勢日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快?，F(xiàn)在的一年抵得上過去古老社會的幾十年、上百年甚至更長的時間。不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。時代的發(fā)展對馬克思主義提出了新的挑戰(zhàn)，尤其是2003年“非典”疫情的爆發(fā)，突出暴露了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的嚴(yán)重問題：“一條腿長，一條腿短”，必須堅持全面發(fā)展。為了應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)，以胡錦濤為的黨中央，在總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，并明確提出了“為誰發(fā)展”、“要什么樣的發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”及“靠誰發(fā)展”的基本問題，為全面建設(shè)小康社會，發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進(jìn)的方向。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀都是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。我們要繼續(xù)堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，不斷研究新情況，著眼于新的實(shí)踐，運(yùn)用馬克思主義科學(xué)態(tài)度解決實(shí)際問題，不斷開創(chuàng)馬克思主義發(fā)展的新境界；要以創(chuàng)新的勇氣和堅韌的毅力，堅持中國特色社會主義道路，為全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東。實(shí)踐論。毛澤東著作選讀(上冊)[m].北京：人民出版社，1986.

[2]毛澤東選集(第三卷).第801頁。

[3]中共中央文獻(xiàn)研究室。毛澤東早期文稿。第587頁。

[4]鄧小平選集(第3卷).

[5]2003年12月26日胡錦濤講話。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十一

思想?yún)R報，就是申請入黨的人或黨員為了使黨組織更好地了解自己的思想情況，自覺地爭取黨組織的教育和監(jiān)督，定期用書面形式向黨組織匯報自己的思想。又到了要寫思想?yún)R報的時候了，下面本站小編為大家獻(xiàn)上大學(xué)生。

范文，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

敬愛的黨組織：

作為一名不斷向黨靠近的入黨積極分子，我始終以一名優(yōu)秀黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，以黨章為指導(dǎo)，牢記黨的教育，堅定不移的以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，端正自己的態(tài)度和思想，保持自己始終擁有一顆積極向上的心，使自己得到不斷的成長。

“水能載舟，亦能覆舟”這一句話在我第一次看它的時候，便早已深深的引入了我的腦海之中。事實(shí)上，無論是一個國家，一個政黨還是個人，都在不斷的經(jīng)歷一個成立、發(fā)展、消亡的過程。歷史上的很多國家、政黨，甚至是盛極一時的大帝國，都在最后的時候，因為跟不上時代發(fā)展的步伐，失去民心或者是自身存的過多問題影響下，漸漸衰落下去，消際在我們的實(shí)現(xiàn)之中。

我們的黨成立在中國人民處于水深火熱之際，發(fā)展于革命烈火熊熊燃燒的時代，興盛于如今中國社會主義全面大建設(shè)的這個時代，是我們每一位黨員那顆始終保持著為人民服務(wù)的心。

我們光榮而偉大的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)歷了許多生死攸關(guān)的時刻，漸漸成熟起來，擔(dān)負(fù)起國家建設(shè)的大任。我們黨的成長，使我黨的先進(jìn)性與國家實(shí)際國情的緊密結(jié)合所決定的，更是由我黨那種“立黨為公，執(zhí)政為民”的思想所支持的，正是這種思想，使我黨長成一個肩負(fù)了再現(xiàn)中國輝煌的大黨，我黨取得著一些成績，靠的是始終堅持“為人民服務(wù)”，始終堅持黨的先進(jìn)性，始終堅持一切從實(shí)際出發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，這體現(xiàn)在“實(shí)事求是”、“密切聯(lián)系群眾”、“批評與自我批評”這三大作風(fēng)。

但是在如今改革開放的整個過程中，我黨雖然取得了很大的成績，使人民群眾過上日益幸福美滿的生活的同時，黨內(nèi)也出現(xiàn)了一些與黨性所不相符的問題，它們的存在漸漸影響到我們在于人民群眾心中的地位，所以是我們所不容忽視的，也是我們黨所必須面對的，“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失”，這是唐太宗李世民在失去諫臣魏征之后的言有心發(fā)只談，也是我對黨保持自身先進(jìn)性與凝聚力的重要法寶，我黨在建設(shè)過程中，必須反思?xì)v史，正視現(xiàn)狀，才能得以更好的把握未來，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在中國社會主義建設(shè)事業(yè)中始終肩負(fù)起中流砥柱的作用。

我們必須堅持實(shí)事求是，一起從實(shí)際出發(fā)的原則，密切的團(tuán)結(jié)和聯(lián)系人民群眾，始終堅持“立黨為公，執(zhí)政為民”的思想，為人民群眾服務(wù)，當(dāng)然最主要的在于黨內(nèi)要繼續(xù)歷代先烈所流傳下來的“批評與自我批評的”優(yōu)良傳統(tǒng)，這是我黨在長期的歷史發(fā)展中保持我的先進(jìn)性的重要法寶，只有敢于面對現(xiàn)實(shí)，重視現(xiàn)實(shí)，才能妥善的處理人民內(nèi)部矛盾，解決黨內(nèi)出現(xiàn)的一些問題。黨員是我們整個中國共產(chǎn)黨的組成細(xì)胞，黨員的先進(jìn)性是維持整個中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的重要保障，是整個社會得以獲得不斷地新鮮血液的源頭，我們只有不斷的進(jìn)行批評與自我批評，堅持一切重實(shí)際出發(fā)的原則，才能使我黨始終保持自身的先進(jìn)性，保持我黨在國家建設(shè)中的核心地位。

就當(dāng)前形勢而言，我黨在整個改革開放過程中發(fā)揮了重要的作用，取得了良好的成效，但是在這個過程中也已經(jīng)暴露出了我們自身所存在的一系列的問題，我們的一些同志經(jīng)不起“糖衣炮彈”的誘惑，在這個過程中，紛紛落馬，失去了自己的先進(jìn)性，對社會也造成了巨大的傷害，更影響到了我黨在于人民群眾心中的地位，所以此時此刻，發(fā)揚(yáng)“批評與自我批評”這一優(yōu)良傳統(tǒng)的作用刻不容緩，只有在這一法寶的作用下，我黨才能適中的保持自己的先進(jìn)性，黨內(nèi)的同志才能端正自己的思想和態(tài)度，更好的發(fā)揮我黨在偉大的社會主義事業(yè)中的作用。

作為一名大學(xué)生，我將堅持以這一法寶，督促和完善自己，及時的端正自己的行為與態(tài)度，使自己不斷地向黨組織靠攏，爭取早日成為一名優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨員，謹(jǐn)以此作為思想?yún)R報。

請黨組織在實(shí)踐中檢驗我!

此致

敬禮

匯報人：diyifanwen。

xx年x月x日。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十二

敬愛的黨組織：

仔細(xì)地閱讀了鄧《解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看》這篇文章，看完之后，覺得說得非常有道理，并且覺得其中的主要思想與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活也緊密相關(guān)。

解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，實(shí)際上是一個整體的思想。要做到實(shí)事求是，必須解放思想。做到實(shí)事求是，必然與時俱進(jìn)。中國黨實(shí)事求是的思想路線是由毛確立的，它曾經(jīng)指引著黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民-主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，然而后來這條路線一度被偏離，結(jié)果導(dǎo)致黨的事業(yè)遭了嚴(yán)重的損失。值得慶幸的是，在改革開放和社會主義現(xiàn)在化建設(shè)的歷史時期，這一思想不僅被重新確立，而且得到了新的豐富和發(fā)展。時至今日，這一偉大思想，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

解放思想是指在馬克思主義的指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。習(xí)慣勢力的一個顯著特點(diǎn)，就是因循守舊，安于現(xiàn)狀，思想僵化，不求發(fā)展，不求進(jìn)步，不愿接受新事物。思想一僵化，不從實(shí)際出發(fā)的本本主義也就嚴(yán)重起來了。而鄧提出的解放思想就是要我們開動腦筋，獨(dú)立思考問題，勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，要克服保守主義和本本主義。只有思想解放了，我們才能夠做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

解放思想不僅僅是一個重大的政治問題，而且這一思想與我們的日常生活也是緊密相關(guān)的。例如我們的學(xué)習(xí)生活，上課的時候，有的同學(xué)習(xí)慣于老師在上面講，自己在下面一味的接收，完全不動腦，像個機(jī)器一樣，思想處于半僵化狀態(tài)，而且課下還會花很多時間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，依然不動腦，這類是本本主義的典型同學(xué)。這類同學(xué)認(rèn)為只要這樣學(xué)習(xí)，就能夠取得好成績，可是事與愿違，往往這些同學(xué)的考試成績都不是很理想。而那些上課除了認(rèn)真聽老師講課以外，還喜歡自己思考問題的同學(xué)，不僅不用在課下花很多時間復(fù)習(xí)，預(yù)習(xí)，而且還會取得很好的成績，甚至有的時候這類同學(xué)能夠想出比老師更好的解決問題的方法。動腦的學(xué)習(xí)當(dāng)然比不動腦的學(xué)習(xí)效率要高很多了。

解放思想還僅僅是第一步，要做到真正的實(shí)事求是，還要做到理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思說“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。鄧這一思想強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)思想與實(shí)際相結(jié)合，理論與實(shí)踐相結(jié)合。

接下來就是“團(tuán)結(jié)一致向前看”。我認(rèn)為此處指的“向前”有兩方面含義，一方面指的是時間概念上的向前，即我們不可以安于現(xiàn)狀，拘泥于現(xiàn)在，要用長遠(yuǎn)的眼光向前看;另一方面，向前指得是要向比我們更先進(jìn)的國家，民族學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的管理方法，學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗教訓(xùn)等等。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，時刻用這一思想武裝自己，提高自己，完善自己，為我國的社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量;作為一個正在崛起的國家，我們更要堅持“解放思想實(shí)事求是團(tuán)結(jié)一致向前看”，并不斷的豐富其內(nèi)涵，只有這樣，我們才能夠更好的建設(shè)我們的國家，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

匯報人：

20xx年x月x日。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十三

摘要：實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義中國化理論成果的精髓，建國60年來，中國取得的一切舉世矚目成就：在理論上的重大發(fā)展、在政策上的成功調(diào)整、在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面進(jìn)步上所取得的巨大成績，無一不是堅持和發(fā)展黨的實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：形成與發(fā)展；內(nèi)在關(guān)系；重要意義。

全面認(rèn)識和深刻把握黨的思想路線，對于我們總結(jié)歷史經(jīng)驗，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路具有重要意義。

一、黨的實(shí)事求是思想路線的形成與發(fā)展。

實(shí)事求是是我們黨的思想路線，它是中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)實(shí)踐活動中逐漸形成和發(fā)展起來的。

以毛澤東同志為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人開啟了實(shí)事求是思想路線的先河。1941年5月，毛澤東在延安干部會議上所做的《改造我們的學(xué)習(xí)》報告中，對“實(shí)事求是”這句中國古話進(jìn)行了改造，賦予其以嶄新的內(nèi)容，并把它上升到中國共產(chǎn)黨人思想路線的高度。建國后，毛澤東同志在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中系統(tǒng)地論述了堅持實(shí)事求是的原則。

以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人恢復(fù)并發(fā)展了實(shí)事求是為核心的思想路線。1976年10月，隨著“_”的垮臺，““””宣告結(jié)束。在撥亂反正的過程中卻遇到了“兩個凡是”的阻力，中國特色社會主義建設(shè)依然在過去的道路上徘徊。中國社會究竟向何處去？是徹底糾正過去的錯誤，開創(chuàng)一條新路，還是抱著過去的錯誤不放，繼續(xù)走老路？這關(guān)系著黨和國家的前途命運(yùn)。在重大抉擇面前，鄧小平同志挺身而出，以大無畏的勇氣重點(diǎn)抓思想路線的撥亂反正，為我們黨和國家選擇正確的發(fā)展方向做出了突出貢獻(xiàn)。1978年底，鄧小平發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。他這一講話，重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，并對其作了新的極為重要的補(bǔ)充和系統(tǒng)的闡述，成為黨的十一屆三中全會的主題報告，成為解放思想、實(shí)事求是的宣言書，成為開創(chuàng)我國社會主義事業(yè)發(fā)展新時期的宣言書。

以江澤民同志為代表的第三代中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線。即將進(jìn)入新世紀(jì)，國際國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了深刻變化。在這樣一個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，中國共產(chǎn)黨如何進(jìn)一步保持自身的先進(jìn)性，如何把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)一步推向前進(jìn)，成為時代課題。在黨的十六大報告中，江澤民同志明確指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素?！边@一新論述，既堅持了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，又為這一思想路線增添了“與時俱進(jìn)”的新內(nèi)容。

以胡錦濤為的新的黨中央強(qiáng)調(diào)大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，進(jìn)一步深化了對實(shí)事求是思想路線的認(rèn)識。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤同志為的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，始終不渝地堅持黨的解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，在各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難面前，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民，奪取了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利。在實(shí)踐過程中，他強(qiáng)調(diào)必須大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神、大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。求真務(wù)實(shí)，不僅概括了黨的思想路線的核心內(nèi)容，而且把黨的思想路線從理論層面全面推進(jìn)到實(shí)踐層面，是我們黨在新的歷史條件下，對黨的思想路線新的豐富和發(fā)展。

二、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。

黨的“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)”的思想路線，體現(xiàn)了馬克思主義活的靈魂，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的精髓，三者之間有其內(nèi)在的聯(lián)系。

1.解放思想是前提。

思想是行動的先導(dǎo)。解放思想是鄧小平在黨的十一屆三中全會前夕提出的。

當(dāng)時，在教條主義和個人崇拜的嚴(yán)重影響下，思想僵化和半僵化，滿腦袋條條框框，腦筋開動不起來。這種狀況，根本不可能總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，也根本不可能去研究新情況、解決新問題，根本談不上實(shí)事求是的思想路線。所以，鄧小平指出了必須首先解放思想。胡錦濤在2007年“6?25”重要講話中也強(qiáng)調(diào)指出了解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅定不移地加以堅持。

“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)的下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見束縛，研究新情況，解決新問題”[1]?！八枷虢夥牛褪鞘顾枷牒蛯?shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”[2]。這一科學(xué)說明的要旨在于指出解放思想的實(shí)質(zhì)就是要實(shí)事求是而不是其他，解放思想要落實(shí)到實(shí)事求是上。

3.與時俱進(jìn)是目的。

所謂與時俱進(jìn)，就是我們的理論和實(shí)踐要隨著時間的推移和時代的變化，不斷開拓創(chuàng)新，順時應(yīng)勢，永遠(yuǎn)走在時代前列。與時俱進(jìn)的本質(zhì)就是解放思想和實(shí)事求是的結(jié)合和統(tǒng)一。解放思想無止境，實(shí)事求是要一貫，它們結(jié)合在一起就是要與時俱進(jìn)。要做到與時俱進(jìn)，就必須以解放思想為前提，以實(shí)事求是為根本；而要真正做到解放思想、實(shí)事求是，就必須以與時俱進(jìn)為總要求?？陀^世界總是處于不斷發(fā)展變化的過程中，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，也必須隨著客觀世界的變化而不斷變化。

第一，實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在馬克思主義中國化的實(shí)踐過程中的運(yùn)用、豐富和發(fā)展。黨的實(shí)事求是思想路線的確立，就是以馬克思主義認(rèn)識論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。它強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，用全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)際相結(jié)合，理論和實(shí)踐相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)認(rèn)識是從實(shí)踐到理論、再從理論到實(shí)踐的沒有止境的過程；強(qiáng)調(diào)解放思想和實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一、民主是解放思想和實(shí)事求是的重要條件、與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)；都充分體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。

第二，實(shí)事求是的思想路線是我們黨制定并貫徹執(zhí)行正確的政治路線的思想基礎(chǔ)。政治路線是黨為實(shí)現(xiàn)一定歷史時期的奮斗目標(biāo)而制定的總路線和總政策，它的正確與否直接關(guān)系到人民的根本利益。正確的政治路線必須建立在對客觀情況的深刻了解和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，以正確的思想路線為指導(dǎo)?；仡欬h的歷史，在革命、建設(shè)和改革的各個歷史階段，從根本上說，我們所取得的一切勝利，都是因為堅持了實(shí)事求是的思想路線，才制定出并貫徹執(zhí)行了正確的政治路線，從而推進(jìn)了黨的事業(yè)的發(fā)展和黨本身的成熟；而所遭受的一切挫折，都是因為違背或者偏離了實(shí)事求是思想路線。

第三，實(shí)事求是的思想路線為中國特色社會主義的發(fā)展奠定了堅實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)了毛澤東實(shí)事求是的思想，進(jìn)一步促進(jìn)了中國化的進(jìn)程，使我國走上了改革開放的發(fā)展道路，提出了建設(shè)有中國特色社會主義的命題；在新的歷史時期，江澤民繼承毛澤東、鄧小平堅持實(shí)事求是思想路線的實(shí)質(zhì)，提出了“三個代表”的重要思想，指導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)小康社會，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色的社會主義的內(nèi)涵；新世紀(jì)新階段，胡錦濤在解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)的基礎(chǔ)上，提出求真務(wù)實(shí)的新要求，樹立科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會，創(chuàng)立社會主義新農(nóng)村的新理論。這些都是在堅持和完善解放思想實(shí)事求是思想路線基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]鄧小平文選。第2卷[m].北京：人民出版社，1994:279,364.

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十四

摘要：黨的思想路線的確立，掀開了社會主義歷史發(fā)展的新篇章，表明中國從此進(jìn)入了社會主義發(fā)展的新階段。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨嚴(yán)格按照黨的思想路線來制定國家各項方針、政策，在發(fā)展過程中取得了令人矚目的成績。黨的思想路線對解決當(dāng)前社會主要矛盾，文化建設(shè)，政治與行政體制改革，構(gòu)建和諧社會均具有重要作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；思想路線；初級階段；經(jīng)濟(jì)建設(shè)；社會發(fā)展。

1978年12月18日至22日，黨的十一屆三中全會在北京召開。這次會議徹底否定了“兩個凡是”的錯誤方針，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)走上新的道路，開辟了新的篇章。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是黨的思想路線的內(nèi)容。黨的思想路線是黨在革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中遵循的思想方法和根本原則，是黨制定各項路線、方針、政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的保證。本文從我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展兩個方面來論述黨的思想路線的價值。

一、黨的思想路線對于我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性。

(一)社會主義初級階段理論的提出。

黨的十一屆三中全會重新確立了黨實(shí)事求是的思想路線，這使我們開始能夠認(rèn)真總結(jié)過去社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，為全面開展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)制定正確的方針政策，選擇合適的道路。

鄧小平在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的指導(dǎo)下，對于我國國情進(jìn)行了論述，突出強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是我國人口多，底子薄，雖然搞了社會主義，但經(jīng)濟(jì)文化還很落后；二是在這樣的國情之下搞社會主義，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力。這時雖然還沒有明確使用“社會主義初級階段”的概念，但這一概念所要強(qiáng)調(diào)和認(rèn)定的“意蘊(yùn)”已經(jīng)很完整和明確了。之后，黨的十三大報告正式提出了我國還處在社會主義初級階段的論斷，并對社會主義初級階段的一系列重大問題做出了全面深刻的論述，形成了比較完整的社會主義初級階段理論。

(二)社會主義初級階段的根本任務(wù)。

在確立了社會主義初級階段的理論后，我們黨堅持一切從初級階段的實(shí)際出發(fā)，十一屆三中全會指出，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。而社會需要同社會生產(chǎn)力之間的矛盾，從根本上來說只能靠發(fā)展社會生產(chǎn)力來解決，所以我國社會主義初級階段的根本任務(wù)就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。這也就決定了我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國工作的中心，各項工作都要服從和服務(wù)于這個中心。

(三)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出。

社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的提出和深化經(jīng)歷了二十多年的時間。在這一過程中，我們黨按照實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，對于我國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，科學(xué)合理的逐步提出了社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的論斷。它始于對計劃經(jīng)濟(jì)弊端的反思，在對計劃與市場相互關(guān)系的探求中發(fā)展，在對市場經(jīng)濟(jì)正確定位的認(rèn)識中形成、發(fā)展和深化。

1.堅冰初破：社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。

在發(fā)展社會生產(chǎn)力的根本任務(wù)面前，鄧小平意識到了舊的計劃經(jīng)濟(jì)體制對于生產(chǎn)力發(fā)展的束縛，他以巨大的政治勇氣論述了市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義能用，社會主義也能用，市場經(jīng)濟(jì)與社會主義之間并不是過去我們所理解的尖銳對立的關(guān)系。他指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟(jì)，但這是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)?！?/p>

在鄧小平多次談話的推動下，全黨開始意識到完全實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)之不足，逐漸形成了“計劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的公式，這一公式在黨的十一屆三中全會后不久提出，后被十一屆六中全會和黨的十二大所確認(rèn)。

2.峰回路轉(zhuǎn)：社會主義經(jīng)濟(jì)是有計劃的商品經(jīng)濟(jì)。

黨的十一屆三中全會決定把全黨工作的重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，同時指出，為了實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，必須對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革。此后經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村展開并取得了巨大成就，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開始向?qū)I(yè)化、商品化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。但城市經(jīng)濟(jì)體制中嚴(yán)重妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的種種弊端還沒有從根本上消除，城市經(jīng)濟(jì)的巨大潛力還沒有挖掘出來，因而迫切需要加快經(jīng)濟(jì)體制改革的步伐。

中共中央于1984年10月召開了十二屆三中全會，討論通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》。其最突出和具有重大意義的是提出了社會主義經(jīng)濟(jì)是建立在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)的新理論，這一理論是對馬克思主義關(guān)于社會主義社會的理論的重大發(fā)展。

3.目標(biāo)確立：建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

黨的十二屆三中全會的《決定》使我國經(jīng)濟(jì)體制改革邁出了一大步，隨著認(rèn)識上的重大突破，我國的經(jīng)濟(jì)改革也深入開展起來。市場范圍逐步擴(kuò)大，大多數(shù)商品的價格已逐步放開，計劃直接管理的領(lǐng)域逐步縮小，市場對經(jīng)濟(jì)活動調(diào)節(jié)的作用在大大增強(qiáng)。實(shí)踐日益明顯地告訴我們，市場作用發(fā)揮比較充分的地方，經(jīng)濟(jì)活力就比較強(qiáng)，發(fā)展態(tài)勢也比較好。

我們黨依照實(shí)事求是的思想路線，按照實(shí)踐的需要進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。1992年春天，面對后“左”的思想抬頭，鄧小平發(fā)表了“南巡講話”，他指出：“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！痹谖覀?nèi)h對于這一論斷有了統(tǒng)一的認(rèn)識之后，黨的十四大明確提出，我們經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。1993年11月，黨的十四屆三中全會又通過了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立更加系統(tǒng)化、完善化。

黨的十四大報告和十四屆三中全會的《決定》關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的論述，標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟(jì)新觀念的確立和鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的形成，也標(biāo)志著我們黨在對怎樣建設(shè)社會主義這一問題的認(rèn)識又前進(jìn)了決定性的一大步。我們黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中堅持實(shí)事求是的思想路線，將建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決策載入憲法，使我國經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變進(jìn)入了目標(biāo)明確、不可逆轉(zhuǎn)的嶄新階段。我們黨按照實(shí)事求是的思想路線，堅持一切從實(shí)際出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中堅持經(jīng)濟(jì)體制改革，為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展掃除了制度障礙，使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就。

二、黨的思想路線對于我國社會發(fā)展的重要性。

(一)黨的思想路線在解決當(dāng)前社會主要矛盾中的作用。

當(dāng)前我國正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期與改革開放的關(guān)鍵時期，尤其是在改革開放進(jìn)入深水區(qū)之后，社會利益矛盾、文化的碰撞與沖突、地區(qū)發(fā)展不平衡等問題日益突出，這些問題對于社會主義和諧社會的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。在此情況下，必須堅持黨的思想領(lǐng)導(dǎo)，以黨的思想路線引領(lǐng)社會發(fā)展。在應(yīng)對社會發(fā)展過程中的矛盾應(yīng)堅持一切從實(shí)際出發(fā)，即從當(dāng)前我國的實(shí)際國情與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā)，當(dāng)前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要矛盾仍是人民日益增長的物質(zhì)、精神文化需要同相對落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。只有從人民的實(shí)際需要出發(fā)，從人民的根本利益出發(fā)，才能最終促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。

(二)黨的思想路線對于文化建設(shè)的重要性。

改革開放三十多年來，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，相應(yīng)的精神文化需求也在不斷提升，人們對于精神文化的選擇漸趨多樣化。我們堅持主旋律與多樣性并存，這就需要加強(qiáng)社會主義主流意識形態(tài)的教育，堅持馬克思主義基本原理、毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系的宣傳與教育，同時吸收與借鑒各國文化發(fā)展的優(yōu)秀成果。

社會主義精神文明建設(shè)包括思想建設(shè)與文化建設(shè)，文化建設(shè)與思想建設(shè)不是相互獨(dú)立的，文化建設(shè)的發(fā)展與創(chuàng)新需要以黨的思想路線為思想前提，科學(xué)、文化教育的發(fā)展以及思想道德建設(shè)都要從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以科學(xué)的思想方法指導(dǎo)社會主義文化建設(shè)。

我國要建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須堅持實(shí)事求是的思想路線，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。通過加強(qiáng)社會主義核心價值體系的建設(shè)來引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識，進(jìn)而提高公民道德素質(zhì)，把依法治國與以德治國相結(jié)合，促進(jìn)社會良好風(fēng)尚的形成。

(三)黨的思想路線對于政治與行政體制改革的重要性。

當(dāng)前政治與行政體制改革也是我國面臨的問題與挑戰(zhàn)之一，社會主義和諧社會的建設(shè)與小康社會的全面實(shí)現(xiàn)需要高效、民主的政治、行政體制，黨的高度重視政治與行政體制改革，政治與行政體制改革應(yīng)堅持黨的從我國的國家性質(zhì)及其政府體制出發(fā)，以馬克思主義理論體系為指導(dǎo)，堅持走符合我國國情的社會主義民主制度，健全與完善人大制度，加強(qiáng)基層民主建設(shè)，促進(jìn)中央與地方政府關(guān)系的良性發(fā)展，以基層民主建設(shè)的發(fā)展與創(chuàng)新經(jīng)驗檢驗我們的基層民主理論，進(jìn)而促進(jìn)我國社會社會主義民主政治的完善與發(fā)展。

(四)黨的思想路線對于構(gòu)建和諧社會的重要性。

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨和國家長期堅持的一項重大任務(wù)。在和諧社會的建設(shè)過程中，必須要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的解決阻礙和諧社會健康發(fā)展的各種矛盾，保證和諧社會的構(gòu)建是健康、有序的，進(jìn)而保證地方各級政府和相關(guān)部門實(shí)事求是的認(rèn)識矛盾的本質(zhì)，并制定出相應(yīng)解決矛盾的正確方法，從而使社會更加和諧，人民生活更加幸福安定。

構(gòu)建社會主義和諧社會是黨和國家制定的一項宏觀舉措。在建設(shè)和諧社會的過程中，我們必須按照實(shí)際情況制定出正確的方針政策，把握好構(gòu)建和諧社會的正確方向；也只有以實(shí)事求是的思想路線為出發(fā)點(diǎn)，才能制定出正確的方針政策，才能使和諧社會健康有序的發(fā)展。因此，我們必須堅持黨的思想路線，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，積極制定出符合中國國情的正確方針政策。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選：第2卷[m].北京：人民出版社，1994.

[2]鄧小平文選：第3卷[m].北京：人民出版社，1993.

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十五

有這樣一所偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村小學(xué)，全校一共61個學(xué)生，6個年級，只有3個正式教師，3個志愿者老師，加上1個代課教師一共7個人。除了那3個正式教師外，另外幾個老師都從來沒有接觸過小學(xué)教學(xué)，于是他們提出聽課的請求。后經(jīng)中心校研究決定，終于在學(xué)期中組織了一次示范課的活動。此次示范課主要為小學(xué)三個主要科目，即語文、數(shù)學(xué)、外語?？吹贸鰜?，示范課老師做了大量的準(zhǔn)備，課前引入都使出了自己的絕活。幾乎每個老師都使用了教具，語文的生字卡片、英語的模型、圖片和數(shù)學(xué)圖形等。老師們也不厭其煩地把他們的手工作品想辦法貼在教室那斑駁的黑板上。課后各位鄰校老師也紛紛發(fā)表看法高度贊揚(yáng)了這些老師的教學(xué)。

然而，熱鬧過去之后，筆者卻不得不重新思考這樣的示范課對于學(xué)生到底有多大的幫助。這些看似完美的課堂背后卻有那么多的缺陷。因為平時大多數(shù)老師都不會這么上課。教師們在課后私底下都認(rèn)為這樣的課只能是作秀或是表演而已。特別是小學(xué)英語的教學(xué)，就眼下各個村小的教育現(xiàn)狀來講，是不現(xiàn)實(shí)的。

一目前遵義農(nóng)村英語教學(xué)的現(xiàn)狀。

1.教學(xué)設(shè)備緊缺。

筆者做了個調(diào)查，在全鎮(zhèn)的所有村小中，所有開設(shè)了英語課的學(xué)校都沒有配備多媒體語言實(shí)驗室、電視機(jī)，甚至連幾年前使用的錄音機(jī)都沒有。教師能夠擁有的東西就是一本書、一支粉筆、一塊黑板，以及面對的那一雙雙純真的眼睛。除了教材以外沒有其他可以利用的資源。全校四個年級的英語課，居然連一本教師參考用書都沒有。而這次的示范課中，示范教師為了調(diào)節(jié)氣氛用自己的筆記本電腦來輔助教學(xué)，筆者認(rèn)為這樣的方式對于一個只有兩臺電腦，而且有一臺是用捐贈的電視機(jī)做顯示器的地方來講，其作用恐怕也只是示范罷了。相對而言，多媒體英語教學(xué)對他們來說根本就是奢侈。

2.師資力量薄弱。

近幾年，各農(nóng)村小學(xué)都在積極引進(jìn)英語專業(yè)教師，但由于受到學(xué)校教師整體編制名額等因素的影響，大多數(shù)農(nóng)村小學(xué)的師資配備不合理，特別是英語專業(yè)教師的配備嚴(yán)重不足。根據(jù)調(diào)查，我們了解到，遵義農(nóng)村小學(xué)英語教師65%的教師是非英語專業(yè)畢業(yè)，他們大多是教授其他課程的同時兼任英語課程，或是由于英語課程師資不足，從其他課程的教師中調(diào)整來從事英語教學(xué)。這些都充分說明了農(nóng)村小學(xué)英語教師，特別是專業(yè)英語教師數(shù)量的嚴(yán)重不足。像這樣的小學(xué)，主要科目的老師尚不足，更別說英語專業(yè)教師了。即便有英語專業(yè)的老師，在安排課程時也是以語文、數(shù)學(xué)為中心。英語專業(yè)教師只能以語文或數(shù)學(xué)為主要教學(xué)科目，而無暇顧及英語科目的教學(xué)質(zhì)量。

3.缺乏英語學(xué)習(xí)環(huán)境。

農(nóng)村小學(xué)學(xué)生在剛接觸英語學(xué)習(xí)時，由于新鮮感，學(xué)生的興趣很濃，學(xué)生們可以愉快地唱英語歌，做小游戲，情緒很興奮。可是在課前喧鬧過后，如果強(qiáng)行讓學(xué)生安靜下來就會抑制學(xué)生的興奮，加上學(xué)習(xí)資源的短缺，久而久之，學(xué)生就失去了參加課堂活動的積極性。

另外，家長文化水平有限，不重視英語。農(nóng)村很多家長的文化水平都不高，在遵義的農(nóng)村，絕大多數(shù)家長只有初中文化，他們對英語的了解不多、無法對孩子進(jìn)行輔導(dǎo)。英語對于他們來說是新事物。家庭是孩子成長的搖籃，家庭的不重視或無條件輔導(dǎo)會直接影響孩子對英語的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生只有在課堂上接觸到英語。而且小學(xué)英語課時不多，加上沒有專業(yè)的引導(dǎo)，在這樣的英語學(xué)習(xí)環(huán)境下學(xué)生很難掌握英語知識，更不要說應(yīng)用了。

4.教師精力不足，導(dǎo)致課堂教學(xué)疲軟。

前文所提到的小學(xué)示范課之所以姍姍來遲恐怕是因為得給教師準(zhǔn)備的時間。一堂課的內(nèi)容有的老師要花一個星期甚至更長時間來準(zhǔn)備。試問像這樣的農(nóng)村小學(xué)，大部分老師能有這么多時間來準(zhǔn)備課程嗎？7個老師6個班，相當(dāng)于一個老師帶一個班，每天是5～6節(jié)的課，也就是滿課。這在城市是根本不可想象的。加上老師們一人兼了多門課，主要科目撐下來了，剩下的科目就只有應(yīng)付了。像英語這樣的課，很多老師是硬著頭皮接下的，有的甚至就是趕鴨子上架，這樣的課上下來，真的無法評估其質(zhì)量。

二農(nóng)村英語教學(xué)的改革策略。

在這次的示范課中，有位英語教師在課前用筆記本電腦給同學(xué)們放了一首歌。這里姑且不去討論這首歌對這堂課的教學(xué)有多大幫助，就光用電腦上課這樣的想法都得重新思考。在沒有電腦，沒有美工材料，而就是一本書、一支粉筆的情況下怎么把英語教好？筆者認(rèn)為，農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)應(yīng)從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，利用學(xué)?，F(xiàn)有資源，實(shí)事求是地上好課。具體措施如下：

1.了解學(xué)生水平，因材施教。

學(xué)不叫教學(xué)。學(xué)生正是因為不知才要去學(xué)，而老師則是解惑之人，像這樣的做法不僅不能做到示范，反而起到適得其反的作用。

2.加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。

第一，加強(qiáng)對農(nóng)村小學(xué)英語教師的培訓(xùn)，形成專業(yè)的英語教師培訓(xùn)體系。讓教師能用心鉆研英語，給英語教學(xué)注入新鮮活力。第二，農(nóng)村的英語教研活動要發(fā)展壯大起來。在農(nóng)村，如果教師在教學(xué)中碰到問題，沒有人一起探討，更沒有人幫助解決問題。這樣英語教學(xué)很難堅持下去。教研室要制訂一些可行的措施，安排各種形式的活動，對農(nóng)村小學(xué)的英語教師進(jìn)行輔導(dǎo)培訓(xùn)，努力加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)師資隊伍建設(shè)。

3.利用有限的資源，傳授知識。

還是示范課老師放的這首歌，如果說沒有電腦，怎么教？其實(shí)教師的言傳身教估計比起那嘈雜的音響里出來的聲音更具有吸引力?；虬鸭磳⒁痰膯卧~用某一首歌曲的音調(diào)唱出來，這樣學(xué)生既可以娛樂也可以在娛樂中學(xué)習(xí)。而那些漂亮的手工則可以提前讓班上的學(xué)生來做，這樣既可以提高學(xué)生的積極性，又節(jié)約了老師的時間。

4.跟家長進(jìn)行溝通，向家長強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語的重要性。

家長要重視英語學(xué)習(xí)，及時監(jiān)督孩子的英語學(xué)習(xí)，配合學(xué)校一起營造英語學(xué)習(xí)氛圍。甚至可以考慮跟村里聯(lián)合辦個小型的英語聲像閱覽室，讓學(xué)生擁有一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，愛上英語學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，英語教學(xué)方法不一而足。我們也在期待國家教育部門多多關(guān)心農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的小學(xué)英語教學(xué)，給他們提供更多的教學(xué)設(shè)備，加大對農(nóng)村教育的人力與物力投入。在條件還不充分的時候，各個小學(xué)老師們，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)思考自己的教學(xué)，設(shè)計出更適合于本校的英語教學(xué)方法，增強(qiáng)孩子們學(xué)習(xí)英語的信心，更重要的是讓他們體會到學(xué)習(xí)英語的快樂。

參考文獻(xiàn)。

[2]何興福。對農(nóng)村小學(xué)英語教育的幾點(diǎn)思考[j].甘肅教育，2007(21)。

[3]景慎釗。農(nóng)村英語教學(xué)的幾點(diǎn)建議[j].成功(教育)，2009(8)。

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十六

“哈哈，還如火如'茶'呢！”同學(xué)們指著我，笑得前仰后合。我的臉像火烤了一樣，，熱熱的。老師??！您這是為什么？您叫我起來回答問題，說是讓我指出您發(fā)音中的錯誤。當(dāng)時我想：這還不容易，老師怎么會-有錯呢？可下面您明明用響亮的聲音說：”如火如‘茶’“，怎么能念”茶“，明明是”荼嗎！老師您錯了?？晌?。。。。我是學(xué)生?。∥以趺茨墚?dāng)著那么多同學(xué)的面，說老師讀錯了？我實(shí)在鼓不起勇氣，最后只得用極小的聲音說：“對是如火如‘茶’。于是，我就陷入了開頭那種境地。

放學(xué)后，老師您遞給我一張紙條和一份剪報。剪報上有這樣一則小故事：“一個上海市一年級的小學(xué)生吳云帆向著名漫畫家華君武寫信，指出華老在一幅漫畫上，誤將‘植’，寫成‘直’。華老非常虛心的接受意見，在那張紙條上寫著：要有求實(shí)的勇氣。'”

老師，我明白了，明白了您的良苦用心。我似乎悟出了“要有求實(shí)的勇氣”的內(nèi)涵。“求實(shí)”不僅包括向錯誤、缺點(diǎn)，向疏漏提出意見，而且包括要追求真理，要從實(shí)際出發(fā)。

伽利略敢于向亞里士多德的論斷且提出質(zhì)疑，多次驗證，得到了“兩個鐵球同時落地”的真理。彭德懷勇于向”一個個‘衛(wèi)星’上天”提出疑問，親自耕種二分地，得到了不可能“畝產(chǎn)萬斤”的正確結(jié)論。不是嗎？他們都具有求實(shí)的精神。但是，更應(yīng)該看到他們有這求實(shí)的'勇氣。向缺點(diǎn)，向錯誤，向虛夸，向謬論，向強(qiáng)大的舊勢力斗爭的勇氣。

也正是因為這種求實(shí)的勇氣，才讓他們獲得了成功。那可愛的吳云帆，小小的年紀(jì)就敢于向著名漫畫家提出意見。我相信，華老一定會在今后的工作中更加認(rèn)真仔細(xì)。而這種求實(shí)的美德，將會在小云帆身上發(fā)揚(yáng)。正是因為伽利略的大膽，才使人們懂得亞里士多德不是什么圣人，真理來自于實(shí)踐。也正是彭德懷那種“二分地”的氣魄，才使那些過上“共產(chǎn)主義”生活的人從睡夢中驚醒。

我呢，我不如一個一年級的小同學(xué)，更無法與彭德懷、伽利略相比。我太渺小了。這個可恨的“茶”，不，應(yīng)該說，這是個可愛的字。因為這個字，才使我懂得了一條人生的哲理。

老師，謝謝您，我不會忘記這件小事，不會忘記您為了我的健康成長良苦用心。我將永遠(yuǎn)記住“要有求實(shí)的勇氣”這幾個字，讓它來鞭策我前進(jìn)。明天，不，今天，我將鼓起勇氣去求實(shí)，去追求真理！

大學(xué)政治論文實(shí)事求是篇十七

實(shí)事求是，是中國共產(chǎn)黨的思想和工作方法之一，也是大學(xué)教育的基本要求。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣實(shí)事求是呢？經(jīng)過這幾年的大學(xué)生活，我有了一些心得體會。

首先，實(shí)事求是要以實(shí)際情況為依據(jù)。在大學(xué)生活中，我發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)常常憑主觀意愿和感覺去衡量事物，往往都是站在自己的利益和情感立場來判斷事情的對與錯。這種主觀意識的左右會讓我們無法客觀、全面地看待問題。因此，我們要以實(shí)際情況為依據(jù)，在對待問題時要冷靜、理性地分析，充分調(diào)查研究，并且堅持實(shí)事求是的原則，不偏不倚地去應(yīng)對和解決問題。

其次，實(shí)事求是要有科學(xué)精神。大學(xué)是知識的殿堂，我們接受的知識是經(jīng)過科學(xué)驗證和實(shí)踐檢驗的。因此，我們在學(xué)習(xí)知識的過程中，要具備科學(xué)精神，要注重數(shù)據(jù)和事實(shí)，要重視邏輯合理性，要追求原理和規(guī)律。只有通過科學(xué)的方式去分析和解釋問題，我們才能得出準(zhǔn)確、可靠的結(jié)論。

再次，實(shí)事求是要有實(shí)踐探索精神。理論和實(shí)踐是相輔相成的。只有通過實(shí)踐的檢驗，我們才能驗證理論的正確性。大學(xué)生應(yīng)該積極參與各種實(shí)踐活動，比如社會實(shí)踐、科研實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等，通過親身體驗和實(shí)踐探索，去檢驗自己學(xué)到的知識和理論。在實(shí)踐中，我們要敢于嘗試，敢于失敗，敢于總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，只有這樣，我們才能不斷完善自己的知識體系和理論思維。

最后，實(shí)事求是要有實(shí)效可觀的成果。實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作和實(shí)際效果，只有實(shí)際成果才能真正驗證我們的工作和學(xué)習(xí)的價值。大學(xué)生要做到心中有數(shù)，全面考量相關(guān)各方面的利益，并根據(jù)實(shí)際情況制定可行的計劃。在實(shí)施過程中要不斷總結(jié)和反思，及時調(diào)整策略，保證工作能夠取得實(shí)質(zhì)性的成果。

總之，實(shí)事求是是大學(xué)教育中非常重要的思想和方法。作為大學(xué)生，我們應(yīng)該以實(shí)際情況為依據(jù)，具備科學(xué)精神，注重實(shí)踐探索，追求實(shí)效可觀的成果。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價值和目標(biāo)，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。