總結(jié)是對(duì)我們自身的一種負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人工作的一種尊重。一個(gè)較為完美的總結(jié)需要跳出細(xì)節(jié)，從宏觀上概括并指出問(wèn)題的核心。以下是一些寫(xiě)作指導(dǎo)和技巧，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作提供一些幫助。

周?chē)?guó)平文章匯總篇一

周?chē)?guó)平是一位哲學(xué)家，也是一位很富有愛(ài)心的稱(chēng)職的父親。最近讀了張國(guó)平的《妞妞——一個(gè)父親的札記》、《守望的距離》、《周?chē)?guó)平論教育》等等，其中我印象最深刻的是《周?chē)?guó)平論教育》一書(shū)中的第三輯《孩子的心智和父母的責(zé)任》，雖說(shuō)是這是作者教育思考的隨筆，但是用哲學(xué)家的眼光看教育就有更深邃的眼光和獨(dú)到的見(jiàn)解，值得我們做家長(zhǎng)和教師的學(xué)習(xí)和借鑒。

書(shū)中提到：孩子往往比大人更智慧。是呀，許多大人只是麻木得不再能夠感受世界的新奇而已，并列舉了一個(gè)皇帝的新衣的故事。大人都寧愿相信多數(shù)人的意見(jiàn)，不愿相信自己親眼所見(jiàn)的事實(shí)。孩子卻不同，他沒(méi)有虛榮心的顧慮，也不盲從別人的意見(jiàn)，一眼就看到了真相。兒童的可貴在于單純，因?yàn)閱渭兌灰詿o(wú)知為恥，因?yàn)閱渭兌譄o(wú)所顧忌，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。如果一個(gè)人能保持一顆童心，同時(shí)善于思考、在成長(zhǎng)過(guò)程中把單純的慧心發(fā)展成成熟的智慧，從而能夠以智慧的方式度過(guò)變幻莫測(cè)的人生。

作者還通過(guò)自己女兒學(xué)會(huì)閱讀的事例來(lái)闡述如何培養(yǎng)孩子的閱讀能力和習(xí)慣。孩子天生有強(qiáng)烈的好奇心，有潛在的認(rèn)知能力，只要給孩子提供一個(gè)良好的環(huán)境，他們的天賦能力就會(huì)健康生長(zhǎng)，結(jié)出果實(shí)。作為教師，我覺(jué)得我們平時(shí)要重視和保護(hù)孩子對(duì)閱讀的興趣，使他們感到閱讀本身是一件無(wú)比快樂(lè)的事。童年不但是養(yǎng)成讀書(shū)愛(ài)好的關(guān)鍵時(shí)期，也是形成讀書(shū)品味的重要時(shí)期。我還欣賞作者對(duì)待女兒教育上說(shuō)的這樣一句話：在孩子智育的問(wèn)題上，我有一顆平常心，不給她施加如何壓力。我給她的只是一個(gè)布滿(mǎn)書(shū)籍的環(huán)境，一種以讀書(shū)為樂(lè)的氛圍，如此足矣，其余皆順其自然。智力的生長(zhǎng)有自己的季節(jié)，何必揠苗助長(zhǎng)呢。他還提到，應(yīng)試教育是創(chuàng)造力的大敵。他不讓女兒上如何補(bǔ)習(xí)班、強(qiáng)化班，啟發(fā)她輕分?jǐn)?shù)而重理解，鼓勵(lì)她讀感興趣的課外書(shū)。現(xiàn)在我們?cè)S多家長(zhǎng)和教師，給學(xué)生各種名目繁多的練習(xí)、試題，擠占了學(xué)生大量的閱讀課外書(shū)的時(shí)間。書(shū)中還提到，我們中國(guó)父母首先應(yīng)該做出改變的是要培養(yǎng)孩子的獨(dú)立自主的精神，讓孩子動(dòng)手動(dòng)腦，給孩子自己做主。父母要做孩子的朋友，這樣孩子也肯把自己當(dāng)做朋友，乃是父母的最高境界。

另外書(shū)中作者十分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣的重要性。他認(rèn)為人生有兩種好習(xí)慣，一旦養(yǎng)成了，就終身受益。這兩種好習(xí)慣就是閱讀的習(xí)慣和寫(xiě)日記的習(xí)慣。周?chē)?guó)平結(jié)合自己寫(xiě)日記的經(jīng)歷，也給我們提了幾點(diǎn)寫(xiě)日記的建議：一是堅(jiān)持，二是認(rèn)真，三是私密。作為教師，我們也應(yīng)該養(yǎng)成寫(xiě)教學(xué)日記的好習(xí)慣，可以記錄我們精彩的教學(xué)人生，可以成為我們進(jìn)行教學(xué)反思的載體和依據(jù)，從而提升自己的教學(xué)境界。

以上僅是我對(duì)該書(shū)一部分內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解!

周?chē)?guó)平文章匯總篇二

終于讀到了周?chē)?guó)平的《周?chē)?guó)平論教育》一書(shū)，一口氣讀完感概頗多。近幾年，讀了不少批評(píng)現(xiàn)行教育的書(shū)，因?yàn)榇蠖嗍蔷徒逃摻逃?，不能觸及教育的根本，因而其深度往往不夠。周?chē)?guó)平作為當(dāng)代著名的哲學(xué)家，以其對(duì)人生人性問(wèn)題的深入思考，頗受廣大讀者的喜愛(ài)，有關(guān)他的對(duì)教育問(wèn)題的論述，散見(jiàn)各個(gè)論著當(dāng)中，陸陸續(xù)續(xù)讀了不少，這次集中讀其論述，感覺(jué)其對(duì)中國(guó)目前教育現(xiàn)狀的把脈十分準(zhǔn)確，觀點(diǎn)獨(dú)到令人信服。

周?chē)?guó)平認(rèn)為，今日的教育有三大弊病：一是急功近利;二是應(yīng)試教育;三是教育腐敗。對(duì)此頗有同感。就周?chē)?guó)平提出的三大弊病來(lái)看，中國(guó)目前的教育在很大程度上是對(duì)人性的摧殘：幼兒園的孩子，早早地教認(rèn)字算算術(shù)，因?yàn)樾W(xué)入學(xué)時(shí)要考;從孩子會(huì)走就要上各種興趣班，因?yàn)榕潞⒆虞斣谌松摹捌鹋芫€”上，上興趣班就奔著級(jí)別證書(shū)，直到把孩子的興趣全部扼殺掉;上小學(xué)后，不但興趣班照上，還要加上各種競(jìng)賽班，因?yàn)槌踔腥雽W(xué)時(shí)要用;好不容易上了高中，高考的競(jìng)爭(zhēng)又來(lái)到了眼前，在現(xiàn)時(shí)的中國(guó)高中生活是活殺人的，一本本資料，一張張卷子，一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，直到把學(xué)生變成考試機(jī)器，把學(xué)生僅有一點(diǎn)點(diǎn)靈氣剔除干凈方才罷休;終于考上了大學(xué)，大學(xué)又變成了職業(yè)培訓(xùn)場(chǎng)，直奔就業(yè)掙錢(qián)。孩子們從小到大，一路奔忙，似乎就為了一個(gè)好位置好職業(yè)好掙錢(qián)。人之為人的美好和幸福，在中國(guó)孩子身上都看不到了，沒(méi)了美好的童年，沒(méi)了有趣的少年，沒(méi)了個(gè)性的青春，中國(guó)的孩子們除了分?jǐn)?shù)和升學(xué)一無(wú)所有。

周?chē)?guó)平贊成“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為除了生長(zhǎng)別無(wú)目的。興趣、好奇心、仁愛(ài)、善良等人生最美好的東西，是孩子們天生就有的，教育就要?jiǎng)?chuàng)造出好的環(huán)境，使得這些優(yōu)秀的品質(zhì)在孩子身上生發(fā)成長(zhǎng)。教育歷來(lái)對(duì)天才的成長(zhǎng)都是一種阻礙，它束縛人們的思維和創(chuàng)新，真正的教育都是自我教育，最偉大的天才都不是學(xué)校教出來(lái)的，而是自我教育出來(lái)的。今天中國(guó)教育的失敗就在于直奔教育目的，是地地道道的缺少靈魂的教育，是十足的不尊重生命的教育，因而，中國(guó)當(dāng)代出不了大家大師，獲得不了諾貝爾獎(jiǎng)更是情理在之中的。

當(dāng)然，周?chē)?guó)平也給出了現(xiàn)行教育的出路，就是要學(xué)校應(yīng)該有的三種教育：生命教育，智力教育，靈魂教育。他特別強(qiáng)調(diào)，智力教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂(lè)的能力，而不僅僅是灌輸知識(shí)，更不僅僅是培養(yǎng)職業(yè)技能。他提出學(xué)生要向大師和經(jīng)典學(xué)習(xí)，讓智慧的陽(yáng)光照耀學(xué)生的心田，讓自己首先成為一個(gè)優(yōu)秀的人，然后自然會(huì)走向成功。

我想，當(dāng)一種思想從人之為人的角度出發(fā)，充分挖掘人性深處光輝的時(shí)候，才是真正的哲人思想，應(yīng)該說(shuō)，周?chē)?guó)平的認(rèn)識(shí)有這個(gè)高度，因而深刻令人信服。

周?chē)?guó)平文章匯總篇三

書(shū)是精神文化、思想意識(shí)構(gòu)建的世界。徜徉在書(shū)的海洋中，不僅是對(duì)靈魂與思想的充實(shí)，更是對(duì)精神與思維的拓展。作為一名教師，我們更應(yīng)該從書(shū)籍中汲取養(yǎng)料，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，提升自己的教學(xué)水平和教學(xué)能力。我利用暑期空閑，品讀周?chē)?guó)平的《守護(hù)人性》，讓我獲益良多。

周?chē)?guó)平不是教育者，更不是教育家，作為一名哲學(xué)工作者，卻能結(jié)合自己的哲學(xué)領(lǐng)域，能聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)教育體系，思考教育方面的問(wèn)題，并有所成就。這對(duì)我們教育工作者而言是一件幸事，更是一種鞭笞。身處在教育第一線教師們，很多只有教育改革之心念，在教育過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題時(shí)常常不敢出聲，總是抱著“多一事不如少一事”的心態(tài)。當(dāng)然，教育的改革不是幾個(gè)人花幾年時(shí)間就能完成的，它是一個(gè)艱巨的大工程，需要更多的人來(lái)發(fā)現(xiàn)我國(guó)教育的痼疾，集力慢慢改變我國(guó)的教育現(xiàn)狀。相比周?chē)?guó)平，我們有些茍且，面對(duì)種.種教育痼疾，卻無(wú)力去做些什么。

周?chē)?guó)平的《守護(hù)人性》，大膽寫(xiě)出二十一世紀(jì)教育的弊端和種.種無(wú)奈。我們一面說(shuō)減負(fù)，一面還在為了分?jǐn)?shù)做掙扎，不僅累了孩子、苦了家長(zhǎng)，更為難了老師。想象下一個(gè)小學(xué)生每天要參加至少三個(gè)補(bǔ)習(xí)班，完成數(shù)小時(shí)才能寫(xiě)完的作業(yè)，考試考不好老師不滿(mǎn)意，父母也責(zé)怪，這樣的教育有意義嗎?還有人性可言嗎?不以成績(jī)論排名，不以分?jǐn)?shù)定輸贏，能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比學(xué)歷更重要的境界。這樣教育才是一種理想的事業(yè)，教師才能夠把握未來(lái)的教育方向，預(yù)知未來(lái)教育發(fā)展的特點(diǎn)，才能讓中國(guó)的教育看到曙光，讓教育改革站得更高、望得更遠(yuǎn)。

《守護(hù)人性》這本書(shū)從不同角度，用樸實(shí)而哲理的語(yǔ)言告訴我“教育”的真正意義是尊重人性。通讀全書(shū)，我為書(shū)中的哲理吸引，也受益匪淺。今后我會(huì)用真誠(chéng)呵護(hù)純真;用智慧孕育成長(zhǎng);用真情開(kāi)啟心靈;用希冀放飛理想!作為教師，我的理想就是站在講臺(tái)上散發(fā)我的青春活力，我的愛(ài)是激發(fā)學(xué)生奮發(fā)成才的巨大的教育力量，我的情則是為了實(shí)現(xiàn)孩子那充滿(mǎn)幻想的未來(lái)。我一直正確對(duì)待教師責(zé)任，我秉承“傳道、授業(yè)、解惑”，不僅傳授學(xué)生知識(shí)，更教學(xué)生做人道理。我因材施教，誨人不倦，讓學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、激情勃發(fā)。我用自己辛勤的雙手去擦亮學(xué)生期待的目光，我用書(shū)中那些質(zhì)樸的哲理去點(diǎn)燃學(xué)生的希望。

“吾日三醒吾身”，在塑造學(xué)生美好心靈的同時(shí)不斷完善自己，以此獲得學(xué)生的高度信任，成為學(xué)生心中最親近的人，這樣才能真正把“守護(hù)人性”刻在學(xué)生心坎上。學(xué)生如花，是花終會(huì)開(kāi)。老師就是那縷春風(fēng)，靜聽(tīng)花開(kāi)的聲音。讀完《守護(hù)人性》，我發(fā)現(xiàn)我更加愛(ài)上了這三尺講臺(tái)，也愛(ài)上了學(xué)生們的淳樸。我在心底里默默承諾，今生不為別的，就為這些天真無(wú)邪的學(xué)生，我也要把教師這份工作做好。

周?chē)?guó)平文章匯總篇四

何為教育？教育究竟何為？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育的最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專(zhuān)門(mén)的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說(shuō)出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸?，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來(lái)，共七點(diǎn)，不妨稱(chēng)之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。

第一條箴言：教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。

這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)?！敖逃瓷L(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱(chēng)他們能把靈魂里原本沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說(shuō)，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范，美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使似乎承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來(lái)適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類(lèi)，仿佛不朝著這類(lèi)目的努力，生長(zhǎng)就沒(méi)有了任何價(jià)值似的。用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒(méi)有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？而從整個(gè)社會(huì)的狀況來(lái)看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性?xún)?yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。

第二條箴言：兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值。

用外部功利目的規(guī)范教育，無(wú)視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看做“一個(gè)未來(lái)的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無(wú)甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來(lái)的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來(lái)已久，流傳極廣?！伴L(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)做人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過(guò)去。

人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒(méi)有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來(lái)的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來(lái)。

第三條箴言：教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。

這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。蒙田說(shuō)：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己。孔子也主張，學(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來(lái)的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么？！

第四條箴言：最重要的教育原則是不要愛(ài)惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。

這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽(tīng)來(lái)，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。如果說(shuō)教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來(lái)，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說(shuō)：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。”今天許多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無(wú)窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問(wèn)你：什么叫虛度？快樂(lè)不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿(mǎn)足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見(jiàn)，可以沒(méi)有好老師，不可沒(méi)有自由時(shí)間。說(shuō)到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言，更是如此。我贊成約翰·亨利的看法：對(duì)于受過(guò)基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來(lái)說(shuō)，大學(xué)里不妨既無(wú)老師也不考試，任他們?cè)趫D書(shū)館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書(shū)架上擺滿(mǎn)了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書(shū)。

第五條箴言：忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育。

我最早在愛(ài)因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開(kāi)了教科書(shū)和聽(tīng)課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書(shū)中查到的。因此，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無(wú)價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒(méi)有剩下，那就意味著你是白受了教育。

那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱(chēng)為教育的東西，用懷特海的話說(shuō)，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)和想象力的生活方式，用愛(ài)因斯坦的話說(shuō)，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說(shuō)，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛(ài)好了，方可承認(rèn)他是受過(guò)了大學(xué)教育。

第六條箴言：大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)。

教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱(chēng)之為大師——的熏陶。大師在兩個(gè)地方，一是在圖書(shū)館的書(shū)架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說(shuō)：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿(mǎn)想象力地探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

林語(yǔ)堂有一個(gè)更形象的說(shuō)法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見(jiàn)一位牛頓，那里碰見(jiàn)一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書(shū)房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無(wú)義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交游接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問(wèn)，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被煙熏了出來(lái)。

今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂世界一流大學(xué)，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來(lái)很簡(jiǎn)單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

第七條箴言：教師應(yīng)該把學(xué)生看做目的而不是手段。

這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛(ài)他的學(xué)生，而愛(ài)的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺(jué)到自己的孩子是目的一樣，感覺(jué)到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛(ài)學(xué)生應(yīng)該甚于愛(ài)國(guó)家和教會(huì)。針對(duì)今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該甚于愛(ài)金錢(qián)和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)做獲取名利的手段。

教師個(gè)人是否愛(ài)學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看做目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)做手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過(guò)大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。因此，我贊同愛(ài)因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的唯一來(lái)源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門(mén)庭，另就高明?？己私處熞矐?yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛(ài)戴，而非是否得到行政部門(mén)的青睞。像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)利，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)力，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

（選自《周?chē)?guó)平論教育》，題目為編者所加。

周?chē)?guó)平文章匯總篇五

周?chē)?guó)平一定是個(gè)有讀書(shū)強(qiáng)迫癥的人，并把讀好書(shū)作為追尋其獨(dú)立精神生活的最主要途徑。我覺(jué)得很可愛(ài)。周?chē)?guó)平的散文不能純粹地看做散文，作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的他，文字間不經(jīng)意透露出哲學(xué)專(zhuān)業(yè)味道;又正因?yàn)槠鋵?zhuān)業(yè)出身，他的哲學(xué)散文不像很多所謂的人文哲學(xué)、處世哲學(xué)：周?chē)?guó)平的文字沒(méi)有功利性，沒(méi)有“實(shí)用”性，不教你如何處世，不教你如何溝通，文字純粹得有些倔強(qiáng)，巴不得全世界都不用理我，我就喜歡活在自己的世界里。也難怪他會(huì)表述出：“靈魂永遠(yuǎn)只能獨(dú)行”，“即使兩人相愛(ài)，他們的靈魂也無(wú)法通行。世間最動(dòng)人愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。”再加上他不愛(ài)面對(duì)媒體，不喜歡參與公眾活動(dòng)，更讓這種表達(dá)成為某種身體力行。

周?chē)?guó)平對(duì)精神世界有著強(qiáng)烈的追求。他否定讀書(shū)的實(shí)用性，明知精神追求的徒勞而仍然堅(jiān)持精神追求。在其多篇文章中透露對(duì)于現(xiàn)代人扭曲的生活追求的痛惜與不屑。他是一個(gè)執(zhí)意活在自己世界和小圈子里的人，他是幸運(yùn)的，因?yàn)樗x擇了與文字為生。他研究尼采，從他對(duì)尼采思想的提煉和不斷引用，也能感受到他對(duì)現(xiàn)代人精神追求的不滿(mǎn)：“現(xiàn)代生活就像一道急流，人們拿著表思考，吃飯時(shí)看著報(bào)紙，行色匆匆地穿過(guò)鬧市;人們不復(fù)沉思，也害怕沉思，不再有內(nèi)心生活，羞于寧?kù)o，一旦靜下來(lái)幾乎要起良心的責(zé)備。勤勞——也就是拼命掙錢(qián)和花錢(qián)——成了唯一的美德。現(xiàn)代那種喧囂的、耗盡時(shí)間的、愚蠢地自鳴得意的勤勞，比任何別的東西更使人變得“沒(méi)有信仰”。現(xiàn)代人只是帶著一種遲鈍的驚訝表情把他的存在在世上注了冊(cè)?！?/p>

由此，周?chē)?guó)平也是一個(gè)相當(dāng)內(nèi)省的人，主要的表現(xiàn)是寫(xiě)私人日記，并鼓勵(lì)愛(ài)好寫(xiě)作的朋友都要養(yǎng)成寫(xiě)日記的習(xí)慣。因?yàn)椤皩?xiě)作的職業(yè)化是文學(xué)墮落的主要原因”。他至今保留著寫(xiě)私人日記的習(xí)慣，這些私人日記不是為發(fā)表為目的而寫(xiě)的。他至今最滿(mǎn)意的作品仍然是《人與永恒》，因?yàn)槟鞘撬雒?，完全沒(méi)有出版意識(shí)的提前下的表達(dá)，最為內(nèi)心、深刻、自覺(jué)、自由。我雖然算不上多么優(yōu)秀的寫(xiě)作者，但我也在高中一年級(jí)到大學(xué)畢業(yè)后兩年，堅(jiān)持寫(xiě)了九年的日記，雖然沒(méi)有每天都記錄，倒也是隔三差五地寫(xiě)著。現(xiàn)在假期回家還時(shí)不時(shí)地翻閱，懷舊氣十足的我，常?？吹糜挚抻中Γ涸瓉?lái)我曾執(zhí)迷于某人的文字，還嘗試著模仿;原來(lái)我也有過(guò)小小的暗戀，還引發(fā)了無(wú)限的人生暢想;原來(lái)我也在青春的痛苦中做過(guò)哲學(xué)式的冥想。而文字的表達(dá)能力也在一天天一頁(yè)頁(yè)中成熟成長(zhǎng)。我覺(jué)得真正喜歡的文字的人都不會(huì)甘于只是讀別人的文字，也要嘗試做出自我的文字表達(dá)。

周?chē)?guó)平的文字適合像我一樣對(duì)內(nèi)心的平靜，對(duì)精神生活的追求，對(duì)過(guò)往的追憶達(dá)到強(qiáng)迫癥般的人，否則一定覺(jué)得他的很多表達(dá)過(guò)于自我、偏執(zhí)，也難以體會(huì)他不斷提到的人類(lèi)精神生活的“非功利性”和“超驗(yàn)性”?！胺残撵`空間的被占據(jù)，往往是出于逼迫。如果說(shuō)窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場(chǎng)上的角逐同樣充滿(mǎn)生存斗爭(zhēng)式的焦慮。”“我們的日子是滿(mǎn)的，生命卻是空的?！蔽疑钣懈杏|，只希望多讀更多好書(shū)填補(bǔ)心智生活的大溝壑。

周?chē)?guó)平文章匯總篇六

1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象?！?/p>

4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書(shū)記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū)，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?/p>

7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上。”

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。

11、半人半神走了，神就來(lái)了。

12、人類(lèi)精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無(wú)悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠(chéng)然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說(shuō)得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過(guò)，深刻更在于，無(wú)論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無(wú)心，覺(jué)得做什么都沒(méi)意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯?，只是茫無(wú)出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏皇强諢o(wú)對(duì)象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無(wú)望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無(wú)聊的。

24、由此可見(jiàn)，無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離，乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿(mǎn)志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙大全，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛(ài)和憂(yōu)愁，感覺(jué)和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。

28、塞涅卡說(shuō)：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說(shuō)：“死說(shuō)不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧。”斯多葛派哲學(xué)家完全聽(tīng)不見(jiàn)靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值，并無(wú)精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無(wú)論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考。從積極方面說(shuō)，宗教倡導(dǎo)一種博愛(ài)精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛(ài)中淡忘自我及其死亡。

32、面對(duì)永恒的死，一切有限的壽命均等值。隨想：哲學(xué)總是在以各種神秘的姿態(tài)誘惑著我們?nèi)祟?lèi)思想的前行，而哲學(xué)背后的指示者就是世界。然而一旦誘惑成功，它卻又立即嘲笑人類(lèi)智慧的愚昧與無(wú)能為力，它讓我們矛盾，在矛盾中悲觀，卻也滋生出超脫;悲觀的便成了可憐的無(wú)謂的犧牲者，超脫的便成了它手中不安分的精靈。

33、亞里士多德和霍布斯都人為，愛(ài)名聲之心在青少年身上值得提倡，尚可激勵(lì)他們上進(jìn)，對(duì)于成年人就不合適了。

34、能被失敗阻止的追求是一種軟弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一種淺薄的追求，它證明了目標(biāo)的有限。

35、圣徒是激進(jìn)的理想主義者，智者是溫和的理想主義者。

36、誠(chéng)然，抱著過(guò)時(shí)的信仰不放，或者無(wú)信仰而裝作有信仰，都是可悲可笑的，不妨調(diào)而侃之，哈哈一笑?？墒?，當(dāng)我看見(jiàn)有人把無(wú)信仰當(dāng)作一種光榮來(lái)炫耀時(shí)，我再也笑不出來(lái)了。

37、昆德拉：“明天當(dāng)自然從地球上消失的時(shí)候，誰(shuí)會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也許沒(méi)有什么比末日更為平靜的了?！蔽抑浪^非危言聳聽(tīng)，因?yàn)楹妥匀灰黄鹣У倪€有我們的靈魂，我們的整個(gè)心靈生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不圖自救、不復(fù)尋求生命意義的那一天到來(lái)的。

周?chē)?guó)平文章匯總篇七

1、蘇格拉底在法庭申辯時(shí)所說(shuō)的“未經(jīng)省察的人生沒(méi)有價(jià)值”一語(yǔ)，在我看來(lái)是道出了哲學(xué)的根本使命，這就是探索人生的意義，過(guò)一個(gè)有意義的人生。

2、哲學(xué)的本意是愛(ài)智慧，愛(ài)智慧甚于愛(ài)一切，包括甚于愛(ài)生命。

3、蘇格拉底的結(jié)束語(yǔ)是：“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰(shuí)的去路好，唯有神知道?！闭軐W(xué)家的幽默和達(dá)觀躍然眼前。莫洛亞引哲學(xué)家桑塔耶那的話說(shuō)：“愛(ài)情的十分之九是由愛(ài)人自己造成的，十分之一才靠那被愛(ài)的對(duì)象。”

4、對(duì)于一個(gè)生命力旺盛的人，愛(ài)和孤獨(dú)都是享受。莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>

5、每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人的天性中都蘊(yùn)藏著大自然賦予的創(chuàng)造力。把這個(gè)觀點(diǎn)運(yùn)用到讀書(shū)上，愛(ài)默生提倡一種“創(chuàng)造性的閱讀”。這就是：把自己的生活當(dāng)作正文，把書(shū)記當(dāng)作注解;聽(tīng)別人發(fā)言是為了使自己能說(shuō)話;以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書(shū)。

6、幾乎一切創(chuàng)造欲強(qiáng)烈的思想家都對(duì)書(shū)記懷著本能的警惕。蒙田談到“文殛”，即因讀書(shū)過(guò)多而被文字之斧砍傷，喪失了創(chuàng)造力。叔本華把讀書(shū)太濫譬作將自己的頭腦變成別人思想的跑馬場(chǎng)。愛(ài)默生也說(shuō)：“我寧愿從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一本書(shū)，而不愿意被它的吸力扭曲過(guò)來(lái)，把我完全拉到我的軌道外面，使我成為一顆衛(wèi)星，而不是一個(gè)宇宙?！?/p>

7、一個(gè)愚鈍的人，再智慧的朋友對(duì)他也是毫無(wú)用處的，他坐在一群才華橫溢的朋友中間，不過(guò)是一具木偶，一個(gè)諷刺，一種折磨。

8、每人都是一個(gè)神，然后才有奧林匹斯神界的歡聚。

9、愛(ài)默生說(shuō)的漂亮：“當(dāng)一個(gè)人能夠直接閱讀上帝的時(shí)候，那時(shí)間太寶貴了，不能夠浪費(fèi)在別人閱讀后的抄本上?！?/p>

10、有兩種自信：;一種是立志上的狂妄自大，永遠(yuǎn)自以為是，自我表現(xiàn)感覺(jué)好極了。

11、半人半神走了，神就來(lái)了。

12、人類(lèi)精神的逆反形式：大智若愚、大善若惡、大悲若喜、大信若疑、大嚴(yán)肅若輕浮。

13、丑角也許比英雄更知人生的辛酸。

14、正經(jīng)不是嚴(yán)肅，就像教條不是真理一樣。

16、靈性是心靈的理解力。有靈性的女人天生慧質(zhì)，善解人意，善悟事物的真諦。她極其單純，在單純中卻有一種驚人的深刻。

17、寄旅和漫游深化了我們對(duì)人生的體悟：我們無(wú)家可歸，但我們有永恒的歸宿。

18、藝術(shù)境界和魔術(shù)境界都近乎游戲。區(qū)別僅在于，在藝術(shù)境界，人像孩子一樣忘情于游戲，現(xiàn)實(shí)融為一體。在魔術(shù)境界，兩者的界限是分明的，就像童心不滅而又飽經(jīng)滄桑的成年人一邊興致勃勃地玩著游戲，一邊不無(wú)悲哀地想，游戲只是游戲而已。

19、誠(chéng)然，和歷史、宇宙相比，一個(gè)人的生命似乎等于零。但是，雪萊說(shuō)得好：“同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭又算得了什么!”

20、一味執(zhí)著也和一味悲觀一樣，同智慧相去甚遠(yuǎn)。悲觀的危險(xiǎn)是對(duì)人生持厭棄的態(tài)度，執(zhí)著的危險(xiǎn)則是對(duì)人生持占有的態(tài)度。但人生是占有不了的。。。我們寧愿懷著從容閑適的性情玩味它，而不要讓過(guò)分急切的追求和得失之患占有了我們，使我們不再有玩味的心情。

21、不過(guò)，深刻更在于，無(wú)論獲得多大成功，也消除不了內(nèi)心蘊(yùn)藏的悲觀，因而終能以超脫的眼光看待這成功。如果一種悲觀可以輕易被外在的成功打消，我敢斷定那不是悲觀，而只是膚淺的煩惱。

22、我們心不在焉，百事無(wú)心，覺(jué)得做什么都沒(méi)意思，并不是疲倦了，因?yàn)槲覀冇芯Γ皇敲o(wú)出路。并不是看頭了，因?yàn)槲覀冇杏?，只是空無(wú)對(duì)象。

23、人，永遠(yuǎn)走在從生存向存在的途中。他已經(jīng)辭別獸界，卻無(wú)望進(jìn)入神界。他不甘于純粹的生存，卻達(dá)不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒(méi)有超出生存的目標(biāo)。他尋求，卻不知道尋求什么。人是注定要無(wú)聊的。

24、由此可見(jiàn)，無(wú)聊生于目的與過(guò)程的分離，乃是一種對(duì)過(guò)程疏遠(yuǎn)和隔膜的心境。

25、生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。

26、神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來(lái)解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿(mǎn)志的同時(shí)就發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺(jué)醒的智慧感覺(jué)到一種神性的快樂(lè)。面對(duì)宇宙大全，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，用愛(ài)默生的話說(shuō)，只是一個(gè)破敗中的神。

27、我們終于悵然發(fā)現(xiàn)，與時(shí)光一起消逝的不僅是我們的童年和青春，而且是由當(dāng)年的人、樹(shù)木、房屋、街道、天空組成的一個(gè)完整的世界，其中也包括我們當(dāng)年的愛(ài)和憂(yōu)愁，感覺(jué)和心情，我們當(dāng)年的整個(gè)心靈世界。

28、塞涅卡說(shuō)：只有不愿意理屈才是被趕出，而智者愿意，所以“智者決不會(huì)被趕出生活”。蒙田說(shuō)：“死說(shuō)不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候它吧?！彼苟喔鹋烧軐W(xué)家完全聽(tīng)不見(jiàn)靈魂的呼聲，他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的價(jià)值，并無(wú)精神解決的意義。

29、人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰(shuí)都一視同仁;第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。

30、自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我產(chǎn)物，因此他無(wú)論如何不能設(shè)想，他的自我有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。

31、對(duì)死的思考推動(dòng)人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是中指這種思考。從積極方面說(shuō)，宗教倡導(dǎo)一種博愛(ài)精神，其作用也不是使人們真正相信不死，而是在博愛(ài)中淡忘自我及其死亡。

周?chē)?guó)平文章匯總篇八

毫無(wú)疑問(wèn)，周?chē)?guó)平的散文集《寶貝，寶貝》是其眾多作品中又一部讓人讀之手難釋卷，感動(dòng)不已的作品，字里行間充盈著的父愛(ài)，不斷完成著對(duì)讀者父性抑或是母性的召喚。

《寶貝，寶貝》真實(shí)地記錄了周?chē)?guó)平的女兒“啾啾”成長(zhǎng)的經(jīng)歷，雖然都是些零碎的細(xì)節(jié)，讀來(lái)卻并不覺(jué)得支離破碎，絲毫沒(méi)有“流水賬”之感。書(shū)中那些精彩的描寫(xiě)時(shí)常會(huì)帶給我新生命從誕生到逐漸成長(zhǎng)的驚喜。孩子充滿(mǎn)神性智慧的天真表達(dá)與童稚的聲音，還有孩子面對(duì)一件事情的天真表現(xiàn)與迥異的思維……無(wú)不帶給我對(duì)生命的感動(dòng)和思考。

我在讀《寶貝，寶貝》時(shí)剛剛做了父親。初為人父的緊張和喜悅讓我在捧讀《寶貝，寶貝》時(shí)更多了一份別樣的感悟。書(shū)里所描述的一些細(xì)節(jié)，引發(fā)了我對(duì)自己孩子未來(lái)成長(zhǎng)的無(wú)限遐想，是不是將來(lái)我也會(huì)像周?chē)?guó)平無(wú)微不至地愛(ài)“啾啾”一樣做一個(gè)“癡情的父親”，兒子會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣有著成長(zhǎng)的無(wú)限喜悅和些許煩惱，會(huì)不會(huì)也像“啾啾”一樣健康、聰明、可愛(ài)，甚至如“啾啾”一般優(yōu)秀。也許會(huì)吧，我清楚地知道每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)經(jīng)歷都是不能復(fù)制的。但是，我從《寶貝，寶貝》中獲得的一個(gè)重要啟示是——孩子的成長(zhǎng)應(yīng)該是自由的，但這絕不意味著放任自流，不聞不問(wèn)，而是需要積極的引導(dǎo)和悉心的照料。

簡(jiǎn)言之，就是要讓孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到家庭的溫暖、父母的關(guān)懷，因?yàn)槌砷L(zhǎng)不僅僅是孩子一個(gè)人的事情，成長(zhǎng)需要”陽(yáng)光、空氣和雨露”。

《寶貝，寶貝》帶給我的另一個(gè)啟示是記錄下孩子成長(zhǎng)的那些精彩瞬間，無(wú)論對(duì)孩子而言還是對(duì)父母而言都是一種寶貴的財(cái)富，而對(duì)所有的父母而言則提供了一個(gè)“這一個(gè)”的成長(zhǎng)樣態(tài)，他們或可從中獲得啟發(fā)。于是，我也有了記錄孩子成長(zhǎng)的沖動(dòng)，盡管我做得并不好，但是我仍從無(wú)聊的工作中盡可能地抽出時(shí)間做了一些點(diǎn)滴的記錄。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，孩子成長(zhǎng)中的好多事情如果不及時(shí)記錄下來(lái)，時(shí)間久了，就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地淡忘直至淹沒(méi)在時(shí)間的長(zhǎng)河里了無(wú)痕跡，讓我們?cè)趯?lái)對(duì)其中的細(xì)節(jié)怎么也回想不起來(lái)。從這個(gè)意義上講，對(duì)孩子成長(zhǎng)經(jīng)歷的記錄每一次幾乎都是搶救性的。妻子做得比我好，她準(zhǔn)備了個(gè)本子，試圖記錄下孩子成長(zhǎng)的每一個(gè)值得回憶與回味的瞬間。

周?chē)?guó)平文章匯總篇九

知道我是一名教師，朋友送了《周?chē)?guó)平論教育》這本書(shū)給我。說(shuō)實(shí)話，對(duì)周?chē)?guó)平的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)他的散文，知道他常用散文的形式談?wù)軐W(xué)，但從不知道他對(duì)教育還有深刻的見(jiàn)解和獨(dú)到的領(lǐng)悟，直到看到了這本《論教育》。雖然還沒(méi)有讀完，但一些精彩的句子已經(jīng)深深啟迪了我，在此記錄一二，與同行們共勉。

“什么是教育?教育應(yīng)使人獲得成熟和自由，讓生命綻放在愛(ài)和善良之中”。說(shuō)的多好啊。一個(gè)沒(méi)有良知的人不能說(shuō)他受到的教育是成功的，教育雖然在勸人向善上方面不象宗教那樣立竿見(jiàn)影，但也不能說(shuō)教育的功能不包括讓人變的善良，也許這也是教育的應(yīng)有之義和教育者的責(zé)任之一。記得在電影《2012》中黑人地質(zhì)學(xué)家說(shuō)過(guò)這樣一句話：當(dāng)我們不為他人著想時(shí)，就是我們失去人性的時(shí)候。所謂的為他人著想，實(shí)際上就是一種善的表現(xiàn)，有了善良才會(huì)有同情;有了同情，才會(huì)有道德。正如周?chē)?guó)平所言：“道德是建立在生命與生命互相同情基礎(chǔ)上的”?？梢?jiàn)，善良、同情、道德，是個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，而讓學(xué)生變的善良應(yīng)該是教育的重要目的之一。

“培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，最重要的是保護(hù)和鼓勵(lì)他們對(duì)書(shū)籍的興趣”。說(shuō)的一語(yǔ)中的，的確，成人愛(ài)不愛(ài)讀書(shū)往往和自己在童年的時(shí)候，有無(wú)對(duì)書(shū)籍的興趣有直接的關(guān)系，記得自己在上小學(xué)二三年級(jí)的時(shí)候，買(mǎi)的第一本書(shū)就是《中國(guó)歷史故事》，那是一本少年歷史故事書(shū)，書(shū)中第一節(jié)就是盤(pán)古開(kāi)天地，然后是三皇五帝夏商周，那是我讀的第一本課外書(shū)，在讀的過(guò)程中我充滿(mǎn)了好奇，極大的滿(mǎn)足了自己的求知欲，可能對(duì)書(shū)籍的興趣就是從那時(shí)培養(yǎng)起來(lái)的，現(xiàn)在的讀書(shū)習(xí)慣也許也是受那時(shí)的影響。

“做孩子的朋友，孩子也肯把自己當(dāng)朋友，這是做父母的最高境界”。為人父母，很容易，但做好父母卻很難。父母不僅僅需要給孩子溫飽，更重要的是給孩子一個(gè)健全的家庭;人的生活不僅僅是物質(zhì)生活，更重要是精神生活和精神世界。我接觸過(guò)一些有戀父或戀母情結(jié)的學(xué)生，他們大都在單親家庭，孩子跟著父親或母親過(guò)?？梢?jiàn)，親情缺失的家庭對(duì)孩子的心靈創(chuàng)傷是無(wú)法避免的。這樣的孩子成人后，原有家庭的陰影可能將影響他的一生，甚至成為他終身缺乏幸福感的原因之一。

“哲學(xué)就是不愿糊里糊涂的活著，要活的明白，是一種思考狀態(tài)，是觀全局的活動(dòng)”。原來(lái)感到自己離哲學(xué)很遠(yuǎn)，其實(shí)我們每個(gè)人離它都很近，人活著就是思考，就是不斷的看問(wèn)題想問(wèn)題。如何讓生命存在更有意義一些，可能就離不開(kāi)對(duì)生命的思考，因?yàn)橹挥兴伎迹拍茏屓说纳诰袷澜绲膶用胬锍蔀橛篮?。從哲學(xué)的角度來(lái)思考教育，從自我反省的角度來(lái)教育思考，也許這是做為每一個(gè)生命個(gè)體最終能完善自己的最好的途徑。