網(wǎng)絡(luò)上的購物方式給我們帶來了很大的便利，但同時也存在一些潛在的風險和問題。寫總結(jié)時要注意客觀評價和自我反思，發(fā)現(xiàn)自己的進步和不足，并制定下一步的改進計劃。時間管理對于提高個人效率和工作質(zhì)量有著重要的影響，下面是一些相關(guān)的研究成果。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇一

一、尊重孩子孩子是一個獨立的人，他屬于社會，屬于他自己。

要尊重孩子，平等地對待孩子。孩子雖小，但同樣有信任、獨立、自尊、上進等多方面的需求。如果父母沒有顧及和滿足孩子的這些需求，錯待了孩子，就會影響孩子的發(fā)展。

尊重孩子就要平等相待。對孩子說話，音量要中等，盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口氣。不要過多地干涉孩子的活動，要尊重他們自己來的嘗試。嘗試是孩子學(xué)著獨立的開始。父母要多示范，多加鼓勵，幫助他們成功。

二、一個孩子一個樣。

每個孩子都有獨特的個性。許多父母喜歡把自己孩子的缺點和別人孩子的長處比，越比父母越傷心，孩子越倒霉。在社會生活中，不比是不可能的，問題是該怎么比。要縱向比，不要橫向比，我們提倡要用放大鏡看孩子身上的優(yōu)點，看他的發(fā)展，為孩子的每一點進步高興。如果有精力的話，記點日記，記錄他的進步。

正確認識自己，喜歡自己，這是自信的基礎(chǔ)。要培養(yǎng)孩子的自信心，使孩子在他們能力范圍內(nèi)不斷取得成功。父母要切忌對孩子的期望值太高，對孩子的要求不能超過他的實際能力。如果動不動就批評，孩子的求知欲、好奇心就會被挫傷。

心里學(xué)家說，許多人不成功，不是他不能成功，而是他不讓自己成功，因為他缺乏自信，這使他不敢去面對挑戰(zhàn)，從而失去成功的機會。

在培養(yǎng)孩子方面，父母自己也要有自信心，相信每個孩子都能成才。但一個孩子一個樣，要認真觀察孩子的特點，按孩子原有的面貌接受他，不要用自己的框框去套孩子。要積極地為孩子創(chuàng)造適合他發(fā)展的條件，鼓勵他大膽地去活動、去實踐。在不斷受到鼓勵的環(huán)境中成長起來的孩子（即使是能力較差的孩子），會逐漸形成肯定的自我概念，從而表現(xiàn)出樂觀和自信，獨立性較強，行為積極主動。

三、兒要寬心養(yǎng)，讓孩子快快樂樂。

許多父母在養(yǎng)育孩子的過程中，常常過于緊張、焦慮。這種態(tài)勢是不利于孩子成長的。每個孩子在成長過程中，都不會是一帆風順的?，F(xiàn)在這一代孩子，生活在我國歷史上最好的社會條件中，經(jīng)濟條件和教育環(huán)境都非常好。再加上最近幾年，全社會都開始重視幼兒教育，父母們也能得到早期教育的指導(dǎo)。因此，養(yǎng)兒要心寬，要多一點童趣，學(xué)會調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，創(chuàng)造寬松的氛圍，不要給孩子太大的壓力。快樂的童年讓人終身受益。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇二

自16世紀末到17世紀中葉，歐洲發(fā)生了歷史上著名的科學(xué)革命，人類對自然界的認識發(fā)生了重大變革?？茖W(xué)革命的發(fā)展為我們留下了偉大的科學(xué)家和思想家們的巨大貢獻?？茖W(xué)革命讓我們從神學(xué)和哲學(xué)中解放出來，重新定義了人類對自然的認識，推動了科技的發(fā)展和工業(yè)的進步，為人類社會帶來了深遠的影響。

科學(xué)革命的主要特征是實驗科學(xué)和數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用。實驗科學(xué)是基于實證主義的發(fā)展，用實驗方法驗證科學(xué)理論，是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)方法則是科學(xué)家用數(shù)學(xué)符號來表示自然規(guī)律的統(tǒng)計規(guī)律，這使理性與科學(xué)真理可以相互獨立支持，加快了科學(xué)領(lǐng)域的進步。

科學(xué)革命對社會的影響遠遠超出了科學(xué)領(lǐng)域。人們的思想觀念和價值觀也隨之發(fā)生了改變?？茖W(xué)革命讓人們逐漸認識到了理性思考和實證主義的重要性，他們開始用科學(xué)方法解決問題，而不是從宗教和哲學(xué)的角度來思考問題?？茖W(xué)革命也使工業(yè)革命的出現(xiàn)成為可能，人類的生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。科學(xué)革命從根本上改變了人類自身、社會和自然的關(guān)系，這對人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

事件的意義在于對人類歷史的貢獻，科學(xué)革命是人類歷史上的一次重要事件，這場歷史性的革命使人類從封閉和迷信走向真正的科學(xué)和理性，并且推動了科技的進步，為人類的現(xiàn)代文明發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?？茖W(xué)革命的全面展開是人類文明的重要里程碑。

第五段：自我體驗與體會。

通過學(xué)習(xí)科學(xué)革命的歷史，我認為，當我們學(xué)習(xí)任何知識時，我們都應(yīng)該尊重人類經(jīng)驗和歷史上所取得的成就，正視過去的錯誤和短處，同時，還要繼續(xù)追求只有通過不懈努力才能實現(xiàn)的理想和目標。我們也應(yīng)當在學(xué)習(xí)和思考的過程中，保持科學(xué)的態(tài)度，不好高騖遠，而是認真處理好學(xué)習(xí)方法與教育機制相結(jié)合的關(guān)系。我們要堅定地相信科學(xué)理性的力量，這不僅可以幫助我們解決更多的問題，還可以為我們的生活帶來更多的樂趣和成功。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇三

隨著社會的快速發(fā)展與信息技術(shù)的普及，人們的生活變得越來越便利，而教育也不例外。近年來，小學(xué)階段科學(xué)課程中的作業(yè)方式也發(fā)生了革命性的變化。本文將從作業(yè)形式、學(xué)生效果、教師角色、家長責任和未來展望等五個方面，談一下我對小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的心得體會。

首先，新的科學(xué)作業(yè)形式給小學(xué)生帶來了更多的學(xué)習(xí)方式。過去，小學(xué)科學(xué)作業(yè)往往只是題海戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生背誦、記憶。而現(xiàn)在，科學(xué)作業(yè)不再只是作業(yè)本上的填空與選擇題，而是更加注重學(xué)生的實踐能力。例如，要求學(xué)生進行科學(xué)實驗，觀察并記錄實驗過程與結(jié)果。這樣一來，學(xué)生不但能夠理論知識，而且可以在實踐中對所學(xué)知識進行了解和鞏固。

其次，新的科學(xué)作業(yè)形式對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起到了積極作用。通過實踐性的作業(yè)，學(xué)生能夠更好地理解科學(xué)的原理和概念，提高自己的綜合素質(zhì)。同時，學(xué)生在實踐過程中需要動手操作，培養(yǎng)了他們的動手能力和觀察力。這些實踐性的作業(yè)形式讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿樂趣，從而提高了學(xué)習(xí)的效果。

第三，新的科學(xué)作業(yè)形式改變了教師的角色。過去，老師往往只是知識的傳授者和檢查者。而現(xiàn)在，教師則更多地扮演著引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。他們會通過讓學(xué)生進行實驗和觀察的方式，引導(dǎo)學(xué)生主動探索科學(xué)的奧秘，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和思維能力。同時，通過作業(yè)的批改和反饋，老師能夠更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進而更好地指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

第四，新的科學(xué)作業(yè)形式也帶來了家長更多的責任。過去，家長只需檢查作業(yè)本中的填空和選擇題。而現(xiàn)在，他們需要在孩子進行實踐性作業(yè)時提供協(xié)助和指導(dǎo)。例如，幫助孩子購買實驗材料、提供實驗場所等。這樣的家長參與不僅能夠加深與孩子的親子關(guān)系，還能夠幫助孩子更好地完成科學(xué)作業(yè)，加強家校合作。

最后，新的科學(xué)作業(yè)形式給未來教育帶來了更多的希望。隨著科技的不斷進步和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，科學(xué)課程的變革只會越來越多?？茖W(xué)作業(yè)的革命是這一變革的一部分。相信在未來，學(xué)生們將用更為創(chuàng)新的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提高他們的學(xué)習(xí)效果。同時，科學(xué)作業(yè)的改革也將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和動手能力，在培養(yǎng)未來科學(xué)家的道路上邁出堅實的一步。

綜上所述，小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命給我們帶來了更多的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)樂趣。新的科學(xué)作業(yè)形式對學(xué)生的學(xué)習(xí)效果起到了積極作用。同時，革命性的作業(yè)形式也改變了教師和家長的角色，讓他們在學(xué)生的學(xué)習(xí)中發(fā)揮更大的作用。未來的科學(xué)作業(yè)革命將進一步改善科學(xué)教育的質(zhì)量，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的科學(xué)家。我們有理由對小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的未來展望充滿信心。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇四

初二《思想政治》下冊教材（以下簡稱“教材”）在講述資本主義三次科技革命發(fā)生的內(nèi)容、影響等方面比較周全、詳細，但在提及三次科技革命各自發(fā)生的原因方面則有點零散、欠缺。這無疑需要廣大政治教師去著意發(fā)掘該教材中這方面的潛在含義并使之完整化、線條化。

一、英國是第一次科技革命發(fā)生的開創(chuàng)國的原因。

這次科技革命興起的時間是18世紀中期到19世紀，教材在第五課第一節(jié)中指出：“惟利是圖、貪得無厭是資本家的本性?！蔽覀兛梢哉J為這也是其他兩次科技革命發(fā)生的根本原因。但具體到為什么第一次科技革命（或稱產(chǎn)業(yè)革命、“蒸氣革命”）首先發(fā)生在英國？初二《思想政治》（上冊）教材告訴我們，英國繼荷蘭之后發(fā)生了戰(zhàn)勝封建主義的具有劃時代意義的資產(chǎn)階級革命。而在此前后開展的著名的圈地運動，又使其獲得了大量的土地、勞動力及原材料，直接和間接地為這次科技革命在英國發(fā)生做了各方面的準備。

教材在第16頁闡述了資本主義社會取代封建社會的歷史進步性，就工人而言，他們獲得了人身自由，“只要付出更多的勞動，提高勞動的技術(shù)水平和熟練程度，就能拿到較多的工資”。就資本家而言，為了追求更多的剩余價值，為了在相互競爭中取得勝利，他們必然要注重培養(yǎng)起工人在文化技術(shù)方面的素質(zhì)，以提高勞動生產(chǎn)效率?？梢哉f，有著超過奴隸、農(nóng)民勞動積極性的高素質(zhì)的工人們與這次科技革命在英國的興起是直接分不開的，以英國產(chǎn)業(yè)革命從發(fā)明和使用機器開始的棉紡織業(yè)部門為例，發(fā)明者的“職稱”是機械工、織工兼木匠、工匠，最高的不過為工程師、機械師。由此可見，英國是從本國內(nèi)部首先開始的這次科技革命，大約是其“人和”吧！

二、美國是第二次科技革命發(fā)生的主導(dǎo)國的原因。

而美國則不同，盡管在19世紀60年代結(jié)束了該國國內(nèi)的糾紛并最終為其開辟了走上資本主義道路，但為時已晚（這個時期就是當時世界上的不發(fā)達國家和地區(qū)已被歐洲列強基本上劃分完畢），不得已，在中國提出了個“門戶開放”政策，在非洲大陸竟把當時還是名義上獨立的利比里亞（非洲西南角海的一個小國）劃分為自己的殖民地。沒有太多的殖民地的美國資產(chǎn)階級為了保證高額利潤的實現(xiàn)轉(zhuǎn)而在很大程度上注重于本國生產(chǎn)的提高、技術(shù)的進步和機器的改良上，也因此就出現(xiàn)了幾個教材中都提到的美國的愛迪生、萊特兄弟式的人物。雖然法、德等歐洲列強也對第二次科技革命的興起做出了貢獻，但由于忙于歐洲戰(zhàn)事及亦有如英國“海外投資饑渴癥”的存在，使其難以成為這次科技革命的主導(dǎo)國，這不能不說是“天時”、“地利”及“人不和”所然。

三、美國是第三次科技革命發(fā)生的起源國的原因。

這次科技革命發(fā)生的時間是從本世紀40年代末開始的。我們同樣要問，為什么這次科技革命沒有在英、法、德等國發(fā)生而是在美國首先發(fā)生的？教材中沒有講。我們知道，“二戰(zhàn)”使歐洲列強銳氣盡失，國力大為減弱，尤其是英國的損失最嚴重：它的廣大殖民地相繼獨立，其海外的巨額投資成為泡影。因而，這些國家在戰(zhàn)后初期無一例外地忙于彌補戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的重建工作，也就無暇進行科技革命的創(chuàng)新。

而同一時期的美國，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)大發(fā)戰(zhàn)爭財，又戰(zhàn)事遠離本土，故而一舉成為資本主義世界的“大哥大”，其工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值、世界貿(mào)易額及黃金儲備量均在資本主義國家中居絕對的優(yōu)勢。但此時的“天時”已大不同于英帝國的“天時”，殖民地民族解放獨立運動高漲，昔日列強們?yōu)楣戏种趁竦囟我獾摹暗豆鈩τ啊币殉蔀闅v史。同時，戰(zhàn)后的美國自詡負有維護資本主義世界的“國際義務(wù)”，而大力地去扶植被戰(zhàn)爭破壞的英、法、德、日等國。故而“人和”還是主要的，即美國壟斷資產(chǎn)階級和政府相結(jié)合產(chǎn)生的國家壟斷資本主義，開始強化了對經(jīng)濟的介入，重視并加強了對大型的重要的科學(xué)技術(shù)研究的開發(fā)和運用，如教材第七課第一節(jié)講到的，1962年美國首先制造出了第一個真正的工業(yè)機器人即是最好的明證。因為，這些科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力在很大程度上不僅可以保證美國戰(zhàn)后的“霸權(quán)”地位，也使美國壟斷資產(chǎn)階級獲得源源不斷的高額利潤。故而，第三次科技革命的發(fā)源國非美國莫屬。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇五

1.學(xué)習(xí)本課應(yīng)了解第三次科技革命浪潮興起的背景和情況，尤其是計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)等領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的史實。體會、理解第三次科技革命的特點以及第三次科技革命對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大推動和對世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及國際經(jīng)濟格局產(chǎn)生的重要影響。

2.在了解第三次科技革命時，還應(yīng)認識到科技是一把雙刃劍，在科技發(fā)展中應(yīng)當關(guān)注人類生存環(huán)境質(zhì)量，注重可持續(xù)發(fā)展，趨利避害。學(xué)會用已學(xué)過的知識、已形成的能力去解決新的問題，形成新的認識。

(二)過程與方法。

1.通過結(jié)合自己的了解暢談第三次科技革命對人類生活的改變，以強化對科技革命的感受和體會，或結(jié)合第一、二次工業(yè)革命的情況，讓學(xué)生對比分析第三次科技革命的特點。培養(yǎng)分析、比較歷史現(xiàn)象得出結(jié)論的能力。

2.通過閱讀、處理歷史材料，思考、總結(jié)第三次科技革命的影響，培養(yǎng)運用歷史史實，概括、提煉歷史觀點的能力。

(三)情感態(tài)度與價值觀。

通過本課的學(xué)習(xí)，感受到科學(xué)技術(shù)對人類社會進步的巨大促進作用，印證“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。清楚認識到，現(xiàn)代國際間的競爭，已成為以科技為先導(dǎo)的綜合國力的競爭。由此培養(yǎng)歷史責任感，激勵積極應(yīng)對中國所面臨的機遇和挑戰(zhàn)，刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)圖強，為中華民族的騰飛做出貢獻。

教學(xué)重點、難點。

1.重點：以計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、生物工程技術(shù)等為例，分析第三次科技革命的特點。

2.難點：第三次科技革命的影響。

教學(xué)過程。

(一)導(dǎo)入新課。

出示幻燈片：科技革命博覽會。

學(xué)生回答后教師總結(jié)導(dǎo)入：同學(xué)們通過這些信息、資料可以發(fā)現(xiàn)人類三次科技革命中的許多發(fā)明對我們的生活起著重要作用。今天我們就來學(xué)習(xí)第三次科技革命。

出示幻燈片：課題。

導(dǎo)入方式補充：

1.出示幻燈片：楊利偉。

提出問題：圖中人物你認識嗎?載人航天技術(shù)是第幾次科技革命的成果?

由此導(dǎo)入，出示課題。

(二)講授新課。

1.第三次科技革命的興起。

(1)概況：出示幻燈片材料，介紹二戰(zhàn)期間軍事科技的發(fā)展，如美國為計算炮彈彈道而研制使用了第一臺電子計算機，利用原子能技術(shù)研制了原子彈并用于實踐，德國人制造液體燃料火箭用于空襲英國。戰(zhàn)后，這些軍事技術(shù)轉(zhuǎn)為民用并迅猛發(fā)展，形成了風起云涌的第三次科技革命浪潮。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇六

統(tǒng)一的物質(zhì)在宇宙中有兩種存在形式，一種第一文庫網(wǎng)是可觀察的有序狀態(tài)，一種是不可觀察的無序狀態(tài)，西方科學(xué)的所有成就幾乎都建立在精密儀器對可觀察的有序狀態(tài)的歸納與總結(jié)之上，可對統(tǒng)一物質(zhì)在空間的無序狀態(tài)幾乎一無所知，這直接造成了物理學(xué)在發(fā)展上的畸形，同時也造成了科學(xué)家們對中醫(yī)學(xué)的不理解。

現(xiàn)代物理學(xué)中的問題是極多的，在宇觀世界，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)被忽視，可觀察的有限宇宙被當成是宇宙的全部，結(jié)果鬧出了大爆炸宇宙學(xué)說這樣的笑話，就連我們所依賴生存的太陽，也被當成了燃燒自己向外發(fā)光發(fā)熱的圣物，而忽視了真正的能量來源于空間中混沌物質(zhì)的不對稱運動。在微觀世界，科學(xué)界否定了象征連續(xù)的以太觀，使依賴連續(xù)物質(zhì)有序和無序周期變換的能量包被看成是一個穩(wěn)定的粒子在連續(xù)移動，結(jié)果鬧出了“不確定理論”，否定了自然內(nèi)在的必然性，更可笑的是對電子的認識，科學(xué)家被表象所迷惑，本來它只是粒子的生死變換，卻被當成了穩(wěn)定的粒子，造成了電力學(xué)認識上的畸形。在生物世界，本來生物和非生物本質(zhì)上是一樣的，它們都有同一種物質(zhì)組成，也由同一個原理支配，它們唯一的區(qū)別就在于普遍聯(lián)系方式的不同，可科學(xué)界卻忽視了這種普遍聯(lián)系方式，把生物當成是生命的代名詞，用意識來區(qū)分人與動物，結(jié)果統(tǒng)一的物質(zhì)世界被機械地劃分了生命世界與非生命世界。

統(tǒng)一的物質(zhì)在空間中有兩種運動形式，一種是線性的運動，即相對不變的實體連續(xù)在空間中移動，這一點西方科學(xué)研究得非常透徹；另一種則是非線性運動，即依賴連續(xù)在系統(tǒng)空間某一層次物質(zhì)的有序和無序變換在空間中傳遞能量，由于連續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)往往是難以觀察的，因此，至今科學(xué)對這種運動認識極少。最明顯的例子就是對生物的認識，生物的出現(xiàn)和水分子的特殊性質(zhì)有關(guān)，因為水中有一種特殊的能量傳遞方式，即依賴自由氫質(zhì)子在水分子鏈上的快速遞進，通過包絡(luò)在無機離子周圍的有序水層的周期組織與離散傳遞能量。有了水才有了生物?？煽茖W(xué)界卻幾乎完全忽視了水分子這種普遍聯(lián)系的介質(zhì)，忽視了生物與非生物的根本區(qū)別，把生命機械地當成基因的組合。研究基因真的能發(fā)現(xiàn)生命的秘密嗎？答案是否定的，因為生命是內(nèi)在于物質(zhì)本性的，而且是永遠不可觀察的，單靠科學(xué)的手段是無能為力的，它仍需要哲學(xué)的指導(dǎo)。

中醫(yī)學(xué)雖然沒有精密儀器做為依據(jù)，但它卻在哲學(xué)的指導(dǎo)下認識到了物質(zhì)世界的統(tǒng)一性和連續(xù)性，氣一元論就是對這種思想最杰出的表述。按照這種思想，連續(xù)在空間中的統(tǒng)一物質(zhì)（氣）都是在不斷地有序（陰）和無序（陽）規(guī)律變換中存在的，陰陽學(xué)說就是自然界最普遍的規(guī)律的一種描述。站在氣一元論和陰陽學(xué)說這樣的基礎(chǔ)上，東方科學(xué)幾乎理解了自然界的一切。如對光傳遞的認識，我們就可以用統(tǒng)一物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）的周期變換來描述。

老子說得好：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡兰醋匀?，一則統(tǒng)一的物質(zhì)（氣），二則統(tǒng)一物質(zhì)的兩種存在形式――有序（陰）和無序（陽），三則能量傳遞的方式――連續(xù)物質(zhì)（氣）的有序（陰）和無序（陽）變換，即普遍聯(lián)系方式，有了不同的普遍聯(lián)系方式，自然界的層次才出現(xiàn)了。一種普遍聯(lián)系方式對應(yīng)著一種力，也對應(yīng)著一個物質(zhì)層次。

吸引和排斥是一對矛盾，可我們?nèi)绻J識到物質(zhì)內(nèi)在的生命力，那么它們就可以有機地統(tǒng)一起來。因為有序的物質(zhì)密度相對大，無序的物質(zhì)密度相對較小，所以，當物質(zhì)從無序向有序不斷轉(zhuǎn)化的時候，就會出現(xiàn)相空間的壓縮，從而引起連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向這里不對稱流動，吸引其實只是這種不對稱運動的一種表象；同理，當物質(zhì)從有序和無序不斷轉(zhuǎn)化的時候，就會出現(xiàn)相空間的膨脹，從而引起局部的混沌物質(zhì)向周圍不對稱地擴散，排斥其實也是混沌物質(zhì)不對稱運動的一種表象。最樸素的自然力只有一種，那就是連續(xù)物質(zhì)之間那緊張地相互壓迫與反抗。

引力是科學(xué)上最迷惑的了，因為引力本質(zhì)上并不存在，它只是混沌物質(zhì)不對稱運動的一種表象?？茖W(xué)上之認識不到引力的本質(zhì)，原因只有一點，那就是不敢想象萬物本質(zhì)上是有生命的，它們都和生物一樣有著新陳代謝。如星體這些生命體，它們都可以不斷地把空間中的混沌物質(zhì)組織起來，形成各種各樣的原子，當物質(zhì)不斷從混沌狀態(tài)被組織成有序的原子的時候，相空間被壓縮，連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)向星體中心不對稱流動，引力就是這種不對稱運動一種表象。

同樣迷惑的還是電磁力的吸引與排斥，它們都是同一種物質(zhì)運動表現(xiàn)出來的不同性質(zhì)，本質(zhì)上應(yīng)該是統(tǒng)一的，它們是如何統(tǒng)一起來的呢？當我們明白了物質(zhì)內(nèi)在的生命力的時候，一切難題就迎刃而解了。連續(xù)在空間中的混沌物質(zhì)都是在不斷地有序和無序變換中存在的，電磁波就是對這種運動的一種描述，當這些混沌物質(zhì)組織成更大的有序的物質(zhì)團的時候，吸引現(xiàn)象就產(chǎn)生了，當這些暫態(tài)的有序結(jié)構(gòu)被分解為更小的有序結(jié)構(gòu)的時候，排斥力就產(chǎn)生了，吸引和排斥是在物質(zhì)的有序和無序變換中統(tǒng)一起來的。

一旦我們明白了引力和電磁力的本質(zhì)，人與自然的普遍聯(lián)系就顯而易見了。當自然變化的時候，都可以通過引力和電磁力作用于人體的水分子，使水分子中的一個氫原子失去一個電子游離出來成為自由氫質(zhì)子這種活化能量。我們知道，生物大分子主要是靠氫鍵連接起來的，如果組織液中的自由氫質(zhì)子多了，氫鍵就會被打斷，使生物大分子分解；如果通過呼吸作用使組織液中的自由氫質(zhì)子少了，生物小分子就會在氫鍵的連接之下成為生物大分子。顯然，人體與外界的普遍聯(lián)系不僅決定著人體的新陳代謝，而且影響著人體的生死存亡。

與西方科學(xué)不承認人與自然普遍聯(lián)系相比，中醫(yī)學(xué)無疑顯然更偉大。它不僅認識到了水是人體與自然溝通的媒介，而且還認識到水是人體普遍聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)絡(luò)學(xué)說就是對組織液循環(huán)通道的一種描述。也正是在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)才得到了與西醫(yī)完全不同的疾病觀。在它看來，人不過是無限廣大的自然極其微小的一部分，不管科技怎么發(fā)達，你順應(yīng)自然變化，大自然力量就會在人體有序匯聚，成為抗病免疫無限的力量源泉，如氣功學(xué)就是這樣一種尋求與自然相和諧的方法；你違背自然變化，大自然力量就會在人體無序釋放，破壞人體的新陳代謝，使人體產(chǎn)生疾病，如果你屢教不改，小病就會成為大病，最后成為不治之癥，疾病就是大自然對不順應(yīng)它的人的一種懲罰。

人有兩種生活，一種是自然生活，一種是社會生活，對應(yīng)于這兩種生活，人也有兩種意識狀態(tài)，一種是潛意識，古代稱之為元神，它是人先天具有的順應(yīng)自然的一種方法；一種是顯意識，古代稱之為識神，它是人后天學(xué)習(xí)得來的順應(yīng)社會的一種方法。你順應(yīng)社會，就會事業(yè)順遂，你順應(yīng)自然就會身體健康?，F(xiàn)代人的最大問題就在于只重視順應(yīng)社會，而忽視了順應(yīng)自然，你不順應(yīng)自然，大自然就會懲罰你生病，這就是天理。

和人與自然的關(guān)系相類似，人體的.每一個細胞都是整體微不足道的一部分，順應(yīng)整體的變化就能夠優(yōu)先得到整體能量的支持，使之不斷在人體產(chǎn)生并發(fā)展，違背整體的變化就會受到整體能量的抑制，使之不斷在人體衰退并滅亡，新陳代謝就是在整體力量的控制下細胞優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。人體之所以能夠如此精妙的控制，完全在于整體的普遍聯(lián)系方式，這就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，它不僅使人能夠感知自然的變化，及時順應(yīng)自然的變化，而且還使每一個細胞都聽整體的話。然而，由于先天與后天的眾多原因，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)很容易出現(xiàn)問題，造成整體對局部細胞在管理上的失控，疾病就是整體管理失控的一種結(jié)果。

不少人一直迷惑于中醫(yī)對整體平衡的要求，原來，人體的能量主要是靠同一種媒介――水分子的周期組織與離散傳遞能量的，信息之間的區(qū)別只在于量上，或者說頻率上的不同，因此，整體的平衡是極為重要的，它關(guān)系著信息的準確傳遞。如同我們看水中的筷子是彎的一樣，如果整體出現(xiàn)了不平衡，信息就會在傳遞的過程中失真和變形，如此一來，整體就無法得到局部細胞感知的自然變化的信息，人不能夠及時順應(yīng)自然，疾病就產(chǎn)生了；同理，整體的決策也無法正確地傳遞到局部的每一個細胞，局部的細胞失去了控制，疾病同樣會產(chǎn)生。由此可見，整體的平衡不僅是人順應(yīng)自然的一種要求，而且是局部細胞順應(yīng)整體的一種要求。

西醫(yī)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的主導(dǎo)，可它卻忽視了人體真正的病因，把疾病單調(diào)地歸于局部細胞的基因變異。這就象一個企業(yè)，把一切錯誤歸于局部的幾個員工，而完全忽視了領(lǐng)導(dǎo)者在管理上的失誤。清除幾個搗蛋的員工能治好企業(yè)病嗎？答案是顯而易見的，如果不能夠改變整體的管理，新的疾病就會很快產(chǎn)生。人體和此一樣，疾病的根本在于整體的管理失控，而不是局部幾個細胞的錯，單純地用外力殺死幾個病變細胞是無濟于事的。與西醫(yī)相比，中醫(yī)在這方面的認識無疑是更先進的。在它看來，一切疾病都根源于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，這是信息正確傳遞的根本，也是整體管理的核心，疾病就是整體的管理失控造成的。要想真正地治好疾病，必須從整體的管理上下功夫。

西醫(yī)的病因只有一種，那就是局部細胞的基因變異。而中醫(yī)則把疾病歸于整體的管理失控，它有兩方面的原因，一個是細胞的功能亢進，一個是細胞的功能低下，它們都會造成細胞的病變。西醫(yī)的治病方法只有一種，那就是用各種手段殺死病變細胞，而中醫(yī)則完全不同，它的方法是多種多樣的，如意識調(diào)整法，穴位針灸法，藥物控制法等等。特別是在藥理上與西醫(yī)完全不同，西藥是化學(xué)小分子，它幾乎可以進入全身的每一個細胞，雖然能夠?qū)Σ∽兗毎M行殺傷，但同時對正常細胞的殺傷也很厲害，副作用極大。而中藥則是生物大分子，它往往無法進入細胞膜，它針對的對象則是細胞的營養(yǎng)通道即經(jīng)絡(luò)，如果細胞功能亢進，則用中藥堵塞經(jīng)絡(luò)，沒有了營養(yǎng)供應(yīng)，功能亢進的細胞就會恢復(fù)正常，如果細胞功能低下，則用中藥疏通經(jīng)絡(luò)，得到了更多的營養(yǎng)供應(yīng)，功能低下的細胞就會增強。顯然，這種方法更先進，副作用更小。

應(yīng)該說，隨著東西方文化的結(jié)合，系統(tǒng)科學(xué)的完整建立，自然科學(xué)的革命就迫在眉睫了，而醫(yī)學(xué)也會隨之發(fā)生一場革命性的進展。這場革命將證實中國傳統(tǒng)文化的博大精深，一場新文化復(fù)興運動開始了。

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科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇七

寒假的筆記：科學(xué)累積發(fā)展觀。

科學(xué)共同體的承諾轉(zhuǎn)移，常規(guī)研究，反?，F(xiàn)象，反常時期/科學(xué)革命，新理論的同化需要重建先前的理論重新評估先前的事實。

范式是選擇問題的標準，這些問題才被認為有解。常規(guī)科學(xué)三類問題：確定重要事實，理論和事實相一致，闡明理論。常規(guī)科學(xué)的結(jié)果是擴大范式的范圍和精準度（而不是發(fā)現(xiàn)新的）。常規(guī)科學(xué)類似解謎，有概念的理論的工具的方法論的規(guī)則。

現(xiàn)在的筆記。原有范式出現(xiàn)越來越多的偏離時一種方法是修補范式，增加復(fù)雜性；一種方式是建立新的范式。因此新的范式被接受的可能性需要舊的范式的偏離越來越多并被大量認識到。（類似政治范式出現(xiàn)并加深，極化現(xiàn)象出現(xiàn)，則政治解決危機的方案必然去失敗，不同黨派在沖突中只能訴諸喚起民眾的技術(shù)甚至暴力）。

（類似政治革命）科學(xué)革命中不同范式用范式本身論證循環(huán)自身合理性。循環(huán)論證的意義是描繪采用某種新的自然觀后這個領(lǐng)域的研究將會是怎么樣的。因此不同范式支持者只能用循環(huán)論證作為勸說手段，由于出發(fā)點不同而沒有討論的共同前提，不存在超越相關(guān)共同體成員間的共識的標準，所有評估都要依據(jù)某一特定范式。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇八

現(xiàn)代合理性理論的根本錯誤就在于假定科學(xué)有一個既定不變的目的,科學(xué)合理性就是達到這個目的的有效手段,并企圖找到科學(xué)知識的'絕對起點和可靠的科學(xué)方法來建立一條通向真理的光明大道,科學(xué)合理性就在于遵守這些普遍的方法論原則和理論選擇標準.本文試圖從對科學(xué)目的合理性、科學(xué)集體的性質(zhì)分析研究著手,用科學(xué)實踐的集體性來重新說明科學(xué)合理性.

作者：周超作者單位：中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院,廣州,510275刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(12)分類號：b023關(guān)鍵詞：科學(xué)目的科學(xué)實踐的集體性科學(xué)合理性

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇九

隨著社會的發(fā)展和教育改革的不斷深化，小學(xué)生的科學(xué)作業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化。從過去“無聊、難懂”的科學(xué)作業(yè)到如今的“趣味、實踐”的科學(xué)作業(yè)，我對此有了深切的體會和感受。以下是我對小學(xué)科學(xué)作業(yè)革命的心得體會。

首先，新的科學(xué)作業(yè)讓我更加主動和積極地學(xué)習(xí)。以往，老師只是在課堂上講解科學(xué)知識，留下一些練習(xí)題供我們回家獨自完成。這樣的作業(yè)形式讓我感到枯燥乏味，學(xué)習(xí)的動力也不足。而現(xiàn)在，老師改變了作業(yè)方式，給我們布置了一些實踐任務(wù)，比如觀察花的生長過程、制作簡單的電路等。這樣的作業(yè)既讓我學(xué)到了理論知識，又提高了動手實踐能力，讓我對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣和學(xué)習(xí)的愿望。

其次，新的科學(xué)作業(yè)促進了同學(xué)們之間的合作與交流。以前，我每天都是一個人默默地完成作業(yè)，只有在課堂上才能和同學(xué)們進行一些簡單的合作?，F(xiàn)在的科學(xué)作業(yè)改變了這種狀況，老師讓我們組成團隊，一起進行實驗、探索和討論。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)團隊合作可以讓我們的想法得到更多的實踐驗證，還可以借助同學(xué)們的意見和建議來完善我們的作業(yè)，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作精神和解決問題的能力。

再次，新的科學(xué)作業(yè)激發(fā)了我的創(chuàng)新思維。過去，我只是按照老師的要求來完成任務(wù)，沒有給我留下太多發(fā)揮的余地。而現(xiàn)在，老師鼓勵我們在完成任務(wù)的基礎(chǔ)上，進行一些額外的創(chuàng)新探索。比如，在觀察植物生長的過程中，老師鼓勵我們自己設(shè)計實驗方案，提出自己的假設(shè)，并進行實際操作來驗證。這樣的做法不僅鍛煉了我們的觀察和思考能力，還激發(fā)了我們對科學(xué)的好奇心，培養(yǎng)了我們的創(chuàng)新意識和實踐能力。

最后，新的科學(xué)作業(yè)讓我更加關(guān)注科學(xué)與社會的聯(lián)系。過去，我們只關(guān)注科學(xué)知識本身，對科學(xué)的應(yīng)用很少有所體會。而現(xiàn)在的科學(xué)作業(yè)更加注重培養(yǎng)我們將科學(xué)知識應(yīng)用于實際生活中的能力。比如，老師讓我們考察身邊的風力利用情況，并設(shè)計節(jié)能的風力燈。這樣的作業(yè)讓我意識到，科學(xué)知識不僅僅是存在于教科書中的理論知識，還可以幫助我們解決現(xiàn)實問題，改善社會生活。因此，我開始關(guān)注科學(xué)與社會的聯(lián)系，希望將所學(xué)的知識應(yīng)用于實際，并為社會發(fā)展做出一點貢獻。

總之，小學(xué)科學(xué)作業(yè)的改革讓我重新燃起了學(xué)習(xí)科學(xué)的熱情。新的作業(yè)形式讓我更主動、更積極地學(xué)習(xí)，同時在合作、創(chuàng)新和社會意識方面也得到了很大的提高。未來，我將繼續(xù)保持好奇心，積極參與科學(xué)實踐活動，將所學(xué)的知識運用于實際，為建設(shè)科學(xué)強國貢獻自己的力量。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十

辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是人們正確進行理性思維的方法。辯證思維方法是一個整體，它是由一系列既相區(qū)別又相聯(lián)系的方法所組成的，其中主要有：

(1)歸納和演繹。

歸納和演繹是人們認識過程中的兩種推理形式。歸納是從個別事實走向一般的結(jié)論、概念的思維方法。演繹法是從一般原理、概念走向個別結(jié)論的思維方法。辯證思維把歸納和演繹當成認識過程之中既對立又相互聯(lián)系的兩種方法。歸納法和演繹法在認識過程中有各自的作用，也有各自的局限性。在人的認識過程中，歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系。這具體表現(xiàn)在：第一，歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹以歸納得出的結(jié)論作為前提。演繹法是一種從普遍到特殊、從一般到個別的思維方法，它只能揭示共性與個性、一般與個別的統(tǒng)一關(guān)系，不能揭示共性與個性的對立關(guān)系。單純用演繹法不能揭示個別事物多樣化的屬性。而要做到這一點，就必須運用歸納法。此外，演繹的結(jié)果也必須再運用歸納法來證實與豐富。第二，歸納法必須以演繹為指導(dǎo)。演繹法為歸納提供一般性的理論原則。規(guī)定歸納活動的方向與目標。同時，歸納所得到的結(jié)論不一定可靠，它必須靠演繹來修正與補充。

(2)分析和綜合。

分析與綜合是在認識過程中比歸納與演繹更加深刻的認識方法。分析是在思維中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找到事物的本質(zhì)。綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到對事物整體的認識。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這表現(xiàn)在：

第一，分析與綜合是兩種方向相反的思維方法。

第二，分析與綜合相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互促成。分析是綜合的基礎(chǔ)，為了在思維中把握事物客觀存在的統(tǒng)一性，必須先對該事物進行分析，沒有分析就沒有綜合;綜合是分析的完成，在對事物矛盾發(fā)展的統(tǒng)一體進行分析時必須有整體的觀念，否則就不能作出正確的分析。完整、科學(xué)的方法要求把分析法與綜合法有機地結(jié)合起來。

(3)抽象與具體。

由抽象上升到具體的方法是辯證思維的基本方法。邏輯思維中抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定;邏輯思維中的具體是許多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。作為辯證思維方法的具體與感性具體不同，后者是客觀事物表面的、感官能直接感覺到的事物的具體性。

由抽象到具體，是從抽象的規(guī)定到思維的具體，它包括以下幾個環(huán)節(jié)：第一，作為這一過程的邏輯出發(fā)點的“抽象”。它必須是反映事物本質(zhì)的最一般、最基本的抽象與規(guī)定;第二，從抽象到具體的邏輯中介;第三，作為這一過程邏輯終點的具體。它是以一定結(jié)構(gòu)有機結(jié)合起來的具有多樣規(guī)定性的豐富的總體，是一種理性具體。

(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。

由作為邏輯起點的抽象經(jīng)由邏輯中介上升到作為邏輯終點的具體，這只是完成了辯證思維永恒運動的一個周期，人類總的認識和實踐過程遵循邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。

辯證思維中的歷史有兩層含義：第一是指客觀事物發(fā)展的歷史進程;第二是指反映客觀實在的人類認識的歷史發(fā)展過程，如科學(xué)史、哲學(xué)史、認識史等。邏輯在此指的是邏輯范疇間的次序、層次、關(guān)系等。邏輯與歷史一致，指的是理論概念體系的邏輯關(guān)系，次序應(yīng)正確反映客觀事物和人類認識歷史發(fā)展的順序。歷史是邏輯的基礎(chǔ)與前提，邏輯是歷史在辯證思維中的理論再現(xiàn)。邏輯與歷史統(tǒng)一的原則是思維與存在這一哲學(xué)基本問題在認識論、方法論中的具體體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實際上哲學(xué)通過本體論、認識論、方法論等各個方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點、突變論與量變質(zhì)變的觀點、信息論與相互作用的觀點都有著內(nèi)在的聯(lián)系。

盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十一

1.知識與技能：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解第三次科技革命的有關(guān)知識。

2.過程與方法：培養(yǎng)學(xué)生閱讀、處理歷史材料，并運用歷史材料，概括和提煉歷史觀點的能力。

3.情感態(tài)度與價值觀：使學(xué)生進一步認識到“科技是第一生產(chǎn)力”的歷史觀點，以及認識到文化是一定政治經(jīng)濟生活的反映這一歷史唯物主義觀點。

二.教學(xué)重點與難點。

1.重點：第三次科技革命的標志及特點;。

2.難點：第三次科技革命的影響;。

三.教學(xué)要點。

1.第三次科技革命興起的原因。

2.第三次科技革命的重要內(nèi)容。

3.第三次科技革命的特點與影響。

四.教學(xué)過程。

【導(dǎo)入新課】。

通過引導(dǎo)學(xué)生回顧前兩次科技革命的時間以及發(fā)明成果和以此相對應(yīng)的理論基礎(chǔ)，從而引出第三次科技革命是繼前兩次科技革命之后人類社會發(fā)展歷史上又一次科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，給我們的生活帶來了翻天覆地的變化。(板書課題)。

教師演示多媒體，展示課題及本課要學(xué)的知識：

1.第三次科技革命的時間及標志是什么?

2.第三次科技革命具有哪些特點?

3.第三次科技革命產(chǎn)生了哪些影響和作用?

【合作交流】。

請同學(xué)們快速瀏覽課本，了解第三次科技革命。

教師提問：什么是第三次科技革命?

二次大戰(zhàn)后，世界上很多國家為了改進生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，在激烈的競爭中取得有利地位，紛紛增加科研經(jīng)費支出，科學(xué)技術(shù)得到了突飛猛進的發(fā)展。從美國開始，發(fā)展到世界上其他國家，出現(xiàn)了以原子能、電子計算機和空間技術(shù)的應(yīng)用為主要標志的一系列以先進科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的新興工業(yè)部門。社會生活進入原子時代、電子時代，社會物質(zhì)生產(chǎn)各領(lǐng)域的面貌為之一新。這就是第三次技術(shù)革命。

其實剛才的那段話中，已經(jīng)揭示了第三次科技革命興起的大致時間和主要內(nèi)容。接下來，我們就具體來了解一下第三次科技革命的有關(guān)知識。

多媒體展示：

一.第三次科技革命的興起。

1.時間：

2.內(nèi)容：

3.核心。

多媒體展示：第一輪。

1.第三次科技革命興起的時間：20世紀四五十年代。

2.第三次科技革命在哪些領(lǐng)域取得的重大突破?原子能、計算機、航天技術(shù)、生物工程。

3.第三次科技革命的核心是什么?：電子計算機的廣泛應(yīng)用。

4.第三次科技革命起源于哪一個國家?美國。

5.什么是計算機產(chǎn)業(yè)最有前途的發(fā)展方向?計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。

6.生物工程的核心是什么?基因工程。

7.，世界上第一只體細胞克隆的山羊在哪里誕生?中國。

多媒體展示：第二輪。

1.是誰改進了蒸汽機，把人類帶入蒸汽時代?瓦特。

2.是誰發(fā)明了火車?史蒂芬孫。

3.是誰發(fā)明了輪船?富爾頓。

4.誰被稱為“汽車之父”，我們中國人根據(jù)他的姓氏的譯音，譯為“奔馳”?卡爾、本茨。

5.美國的一對兄弟通過研制、并試制飛機成功，他們是誰?萊特兄弟。

多媒體展示：三次科技革命對比表：學(xué)生搶答。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十二

為了正確和有效地進行理性思維，人們必須把握辯證思維的基本方法。辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一等方法。

(一)主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系。

1主觀辯證法及其客觀性。

在客觀世界中，我們可以找到與知識相對應(yīng)的實體，諸如原子、分子、基本粒子、商品等，卻找不到諸如與“分析”、“綜合”、“抽象”等方法相對應(yīng)的實體。但我們不能由此認為思維方法是純主觀的。思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們在客觀規(guī)律和關(guān)系基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、工具和手段。

思維方法是有客觀原型的，思維方法的原型就是事物之間的相互關(guān)系和客觀規(guī)律。例如，比較法是客觀事物統(tǒng)一性與多樣性關(guān)系的反映，有“統(tǒng)一性”才有“同”，有“多樣性”才有“異”，這才有“異中求同”和“同中求異”的比較法?？陀^辯證法與主觀辯證法，外部世界(自然和社會)運動的一般規(guī)律和人類思維運動的一般規(guī)律，是既相聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

2主觀辯證法的特點。

主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法，或者說，主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開的。概念之所以成為主觀辯證法的基礎(chǔ)，不僅在于概念凝聚著以往人類的認識成果，是人類思維史的結(jié)晶，而且在于概念又是人的思維的“細胞”，在概念的內(nèi)在矛盾中包含著爾后判斷、推理和理論體系深化的“萌芽”。人的思維反映和把握客觀世界正是通過“概念之網(wǎng)”或“范疇之網(wǎng)”進行的。

3主觀辯證法與客觀辯證法在實踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系。

盡管概念的運行有著自己的特點，而且在一定意義上是“自己構(gòu)成自己”，但歸根結(jié)底，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，而實踐辯證法則是連接二者的基礎(chǔ)和中介。主觀辯證法之所以是客觀辯證法的反映，是因為，作為主觀辯證法基礎(chǔ)的概念本身有其客觀內(nèi)容，是對客觀世界現(xiàn)象、關(guān)系、過程的一種抽象，而且一種概念體系向另一種概念體系的變革也不是隨意產(chǎn)生的，它本身是人們新的實踐所達到的廣度和深度的反映。

4辯證法與思維方法。

辯證法與方法論是一致的。思維方法本質(zhì)上是辯證法揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化，辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇都具有方法論的功能。同時，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實的認識方法，它就沒有存在的價值。辯證法只有同時作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實踐意義。鄧小平要求我們“按辯證法辦事”，實際上就是要求我們把辯證法轉(zhuǎn)化為認識論和方法論，轉(zhuǎn)化為辯證思維方法。

(二)辯證思維的基本方法。

1歸納與演繹。

歸納是從個別上升到一般的思維方法。

演繹是從一般性原則推出個別性結(jié)論的思維方法。

2分析與綜合。

分析是把事物分解為各個部分、方面、要素，逐個加以研究的思維方法。

綜合是在把整體分解為各個部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個整體的思維方法。分析與綜合的關(guān)系是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的科學(xué)的認識。

3抽象與具體。

(1)抽象:抽象作為一種思維方法，是指在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種方法。

(2)具體:即指多種規(guī)定性的綜合。

有兩種具體:一是“感性具體”，它是感覺多樣性的綜合，是感官能直接感覺到的具體;二是“理性具體”即思維具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。

(3)從抽象到具體。

人的認識在思維運動中走著兩條方向相反的道路:一條是從具體到抽象，另一條是從抽象到具體。對于辯證思維來說，更重要的是從抽象到具體的方法，這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的思維運行過程。從抽象到具體是理性認識不斷高級化的過程。

4邏輯與歷史的統(tǒng)一。

所謂邏輯與歷史的統(tǒng)一，是指理論體系的邏輯順序是對客觀歷史發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以能夠統(tǒng)一，是因為歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)，是由歷史的東西派生出來的。歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是對歷史的修正。

(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法。

1辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是交叉的?？茖W(xué)上的一些范疇，諸如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義;反過來，哲學(xué)的基本范疇，如物質(zhì)、運動、時間、空間、矛盾等，也是思維中常用的范疇。因此，哲學(xué)思維與科學(xué)思維、哲學(xué)方法與科學(xué)方法是相互促進的。

2就辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系來說，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)方法的方法論前提，哲學(xué)通過本體論、認識論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中。現(xiàn)代科學(xué)思維方法并不是完全自覺運用辯證思維方法的結(jié)果，但這并不能說明現(xiàn)代科學(xué)思維與辯證思維之間沒有關(guān)系。實際上，現(xiàn)代科學(xué)思維復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)的?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。

3現(xiàn)代科學(xué)方法是對辯證思維方法的豐富和深化。

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)--功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法又豐富和深化了辯證思維方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度來揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系，如系統(tǒng)方法就是在承認普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解?，F(xiàn)代科學(xué)思維豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十三

隨著科學(xué)技術(shù)的'發(fā)展,人們對科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍的作用日益關(guān)注,對科技工作者和科學(xué)技術(shù)的使用者的倫理道德要求,達到了前所未有的程度.

作者：王耀希劉燁作者單位：王耀希(云南省電子計算中心,云南,昆明,650223)。

劉燁(武漢大學(xué)政治與行政學(xué)院,湖北,武漢,430023)。

刊名：云南科技管理英文刊名：yunnankejiguanli年，卷(期)：200316(6)分類號：b82-057關(guān)鍵詞：科技人員倫理道德

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十四

辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事件中概括出一般結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為貴乃提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補充和修正。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進一步分析歸納。

和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認識對象的基礎(chǔ)部分。本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，在組合成一個整體的思維活動，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的在現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合一起，才能構(gòu)成一個完整的科學(xué)的認識。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，有從抽象到具體的過程，達到對事物的真理性認識。在認識過程中，有兩種完全不同的具體，就是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認識的起點，為了實現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取各個必然的本質(zhì)的因素，以達到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認識。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達到對具體事物的全面的具體的認識，還必須御用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認識是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對立統(tǒng)一的整體在思維中的在現(xiàn)。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點的“抽象”。例如，馬克思的資本論就是以商品--資本主義經(jīng)濟關(guān)系的抽象而普遍的規(guī)定作為邏輯起點，以從抽象到具體作為敘述方法的。列寧認為，“馬克思在《資本論》中首先分析資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單、最普通、最基礎(chǔ)、最常見、最平凡、碰到過億萬次的關(guān)系:商品交換。這一分析下哦那個這個最簡單的現(xiàn)象中(從資產(chǎn)階級社會的這個'細胞'中)揭示出現(xiàn)代社會的一切矛盾(或一切矛盾的萌芽)。往后的敘述向我們表明這些矛盾和這個社會--在中隔社會的各個部分的總和中、從這個社會的開始到終結(jié)--的發(fā)展(既是生長又是運動)?！话戕q證法的闡述(以及研究)方法也應(yīng)當如此”。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認識的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性，抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實際上哲學(xué)通過本體論、認識論、方法論等各個方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點、突變論與量變質(zhì)變的觀點、信息論與相互作用的觀點都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十五

三維目標：

1、知識與能力：

通過對本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解洋務(wù)運動的時間、代表人物、口號、內(nèi)容等歷史知識，提高學(xué)生總結(jié)歸納的能力。能用一分為二的方法正確評價洋務(wù)運動。

2、過程與方法：

在掌握歷史知識的過程中，培養(yǎng)學(xué)生史論結(jié)合、主動探究合作的學(xué)習(xí)歷史知識的方法。

3、情感、態(tài)度與價值觀：

通過理解洋務(wù)運動作為中國大規(guī)模近代化運動的起步，而且是中國主動融入世界的第一步的重要地位，具備面向世界的國際化意識;通過了洋務(wù)派自身對洋務(wù)運動評價的基本觀點，通過了解洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方的努力，培養(yǎng)關(guān)注身邊形勢變化，看清時代潮流與進步方向的眼光。

教學(xué)重難點：

重點：洋務(wù)運動的主要代表人物與主要內(nèi)容。

難點：如何正確的評價洋務(wù)運動，理解洋務(wù)運動在中國近代化進程中的地位和作用。

四、教學(xué)方法：

通過再現(xiàn)歷史、使用辯論法、討論法、啟發(fā)式教學(xué)法、小組合作、生生互動、師生互動、表格制作等多法結(jié)合。

五、教具(媒體)：計算機及多媒體課件(ppt演示文稿和視頻)教學(xué)過程設(shè)計：

1、引入新課：

同學(xué)們，我們在第一單元的學(xué)習(xí)中，西方列強的一次次侵略戰(zhàn)爭，讓同學(xué)們的心臟備受摧殘和煎熬，看到了西方侵略者貪婪的心理和丑陋的嘴臉，也看到了清政府的腐敗無能和賣國求榮。但是我們在痛恨之余，也應(yīng)看到先進的中國人在救國救民的道路上所做出的努力。第二單元的學(xué)習(xí)就將帶領(lǐng)我們親眼目睹一批又一批圖強救亡的先進代表，首先步入我們視野的是在守舊勢力和落后習(xí)俗束縛下務(wù)實進取的洋務(wù)派。他們掀起了一場自強求富的自救運動——洋務(wù)運動。請同學(xué)們翻到課文的25頁，并拿出剛發(fā)下來的學(xué)案。

板書：第6課洋務(wù)運動。

2、新課教學(xué)：

第一環(huán)節(jié)：

學(xué)生自主學(xué)習(xí)：閱讀課文并填充學(xué)案，8分鐘內(nèi)完成。(教師巡視，此設(shè)計旨在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，在學(xué)案的指導(dǎo)下，進行自主閱讀課文，找到課文的主干知識，調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)的積極性，并在自主學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)疑問，自主解決。)。

第二環(huán)節(jié)：

組織學(xué)生欣賞一段視頻：觀看洋務(wù)運動視頻，使學(xué)生形象直觀的從整體上對洋務(wù)運動有個了解。

提出問題：

洋務(wù)運動是在什么背景下發(fā)生的?什么叫洋務(wù)?洋務(wù)派有哪些代表?

學(xué)生回答：

教師：ppt展示。

教師：展示ppt表格，

第三環(huán)節(jié)小組合作探究：

課堂小組討論：全班分為四個大組，各大組研討一項洋務(wù)運動的舉措，各大組又以四人為小組，完成各項任務(wù)，各小組要確定一個主要發(fā)言人。

第一小組：軍事愛好組：

組員合作完成洋務(wù)派創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和海軍簡表。

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科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十六

作為人類歷史上一次偉大的科學(xué)革命，其影響力深遠，無法估量。回顧此次科學(xué)革命對于我來說也是一次深刻的思考和體會。在此分享我的心得體會，以期更好地理解科學(xué)革命對于我們的意義和深刻啟示。

當我回顧歷史上科學(xué)革命的種種影響和變革，我發(fā)現(xiàn)它幾乎是作為人類進步的一次標志性事件。在過去的三百年里，科學(xué)革命引領(lǐng)了人類的進步，推動著人類不斷突破束縛，挑戰(zhàn)陳規(guī)，尋求真理，解決問題，進而創(chuàng)造一個更加理性，和諧，進取的世界。

科學(xué)革命鼓舞了人類的認知能力，開拓了人類的思維視野，使我們重新認識世界，懂得更多的真理?？茖W(xué)家的無畏精神值得我們學(xué)習(xí)，不斷探索，拒絕固有套路和思維，挑戰(zhàn)自我，為了進步而不惜付出?？茖W(xué)家的執(zhí)著和堅持，也是他們對于科學(xué)的熱愛和對于社會的責任感的表現(xiàn)。在這個過程中，我們也借助了科學(xué)革命的力量，打破思維的桎梏，進一步開闊眼界，拓展認知。這為我們提供了創(chuàng)新思維和接受新事物的新途徑，讓我們的精神世界不斷得到升華。

在歷史上，科學(xué)革命的發(fā)展對人類帶來了許多貢獻。社會在科技以及產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展無疑是它的最大貢獻之一。未到此時，人類幾乎無證可循的探索不斷為社會帶來了無數(shù)的史詩級成果，美學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理、數(shù)學(xué)以及多學(xué)科融合快速推進，科學(xué)家們的理性探索使人類對于未知領(lǐng)域獲得了很多關(guān)鍵性質(zhì)的認識，進而使人類在各領(lǐng)域的發(fā)展水平上不斷提高。

四、未來科技的重構(gòu)。

不斷裝備更新、創(chuàng)新變革以及人民的參與都是未來科技重要部分，可以預(yù)見的是，未來科技將出現(xiàn)一次又一次的重構(gòu)，每一次重構(gòu)都會為我們帶來嶄新的機遇，同時也會帶來新的挑戰(zhàn)。而在人類享受“太陽都可穿不透的陽傘”時，我們也應(yīng)注意與自發(fā)地質(zhì)性的問題遠離，增加科技發(fā)展底層面的探討，配合合理的資源配置，可以逐漸地降緩全球環(huán)境危害以及未來AI智能的夜幕。

五、結(jié)語。

在這次科學(xué)革命中，我們不僅感受到了科技在社會領(lǐng)域的重要性，更深刻地認識到了人們在科技發(fā)展中所肩負的責任。我們要不斷了解和研究技術(shù)，借鑒其他地方的經(jīng)驗，以期更好地運用我們自身的智慧，推進人類的發(fā)展與進步。我們相信，在未來的科技發(fā)展中，我們不斷探索、勇于挑戰(zhàn)、保持創(chuàng)新的態(tài)度，一定能夠更好地豐富我們的生活，創(chuàng)造出一個更加美好的未來。

科學(xué)與科學(xué)革命范文怎么寫篇十七

內(nèi)容提要愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會史家和科學(xué)社會學(xué)家試圖從方法論上證明強綱領(lǐng)的科學(xué)性，積極倡導(dǎo)科學(xué)的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”。勞丹將這種論證總結(jié)為“偏好描述的謬誤”和“不完全決定論題”，并對此提出置疑。這表明哲學(xué)家和社會學(xué)家在一系列重大問題上，特別是在根本性的合理性問題上并沒有達成共識。我們希望找到更好的合理性模式，實現(xiàn)兩者的整合。協(xié)調(diào)合理性乃是實現(xiàn)這一理想的一種嘗試。

關(guān)鍵詞強綱領(lǐng)社會學(xué)轉(zhuǎn)向合理性。

一

“強綱領(lǐng)”（pprogramme）是英國愛丁堡學(xué)派系統(tǒng)闡述的知識社會學(xué)主張。早在60年代，某些新潮知識社會學(xué)家就試圖證明，我們可以對科學(xué)家的所有信念作出社會學(xué)說明；只有通過社會學(xué)，我們才有希望獲得對科學(xué)本身的“科學(xué)的”理解。他們指責舊的社會學(xué)傳統(tǒng)把科學(xué)看成“神圣不可侵犯的”，低估了知識社會學(xué)的解釋力。他們強調(diào)，社會原因?qū)τ诳茖W(xué)信念的解釋是首要的和決定性的，所以要“科學(xué)地研究科學(xué)知識的性質(zhì)”。這就是眾所周知的“知識社會學(xué)強綱領(lǐng)”。愛丁堡學(xué)派以及其他許多社會史家和科學(xué)社會學(xué)家試圖從方法論上證明強綱領(lǐng)的科學(xué)性，積極倡導(dǎo)科學(xué)的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”。勞丹對兩種著名的論證提出置疑。

勞丹反駁說，科學(xué)是一種社會現(xiàn)象這一事實，科學(xué)家受到團體的訓(xùn)練這一事實，顯然不能保證這一觀點，即所有或大部分科學(xué)最好用社會學(xué)工具來理解。只有當科學(xué)成為唯一的社會現(xiàn)象時，科學(xué)的社會特征才會支持這一觀點，即社會學(xué)是其研究的最好工具。事實是，科學(xué)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)多面性。我們可以說，科學(xué)是一種心理現(xiàn)象（例如，考慮其中認知和感覺的作用），因此，科學(xué)應(yīng)當主要由心理學(xué)家去研究。我們也可以說，科學(xué)是一種經(jīng)濟和政治活動。換句話說，科學(xué)是一種有直接目標的活動，并因此合法地處在理論決定和實施研究的范圍中。就科學(xué)由人這種動物來落實而言，它也算是一種生物性活動。關(guān)鍵是，我們能以各種方式合法地研究科學(xué)。勞丹認為，這樣說更加接近本質(zhì)：科學(xué)是人的活動，而不是社會的活動。因此，全部關(guān)于人的各種科學(xué)都是潛在相關(guān)的。

勞丹指出，布勞爾犯了一個邏輯錯誤。謂詞能正確斷言主詞（例如，謂詞“社會”斷言主詞“科學(xué)”）。顯然，這一事實并不表明我們關(guān)于主詞的知識充其量只限于謂詞描述的范圍。因為科學(xué)是一種社會活動，所以科學(xué)最好理解為一種社會學(xué)現(xiàn)象，這是什么邏輯！

上述觀點雖然明白，但一些社會史家和社會學(xué)家不愿承認。人們普遍傾向于一個先入之見：通向真正科學(xué)知識的唯一途徑一定是社會學(xué)的。例如，布勞爾說：“如果社會學(xué)不能以一種徹底的方式應(yīng)用于科學(xué)知識，它將意味著，科學(xué)不能科學(xué)地了解自身?！保?］勞丹認為這一評論是狹隘的。我們最終可能利用對社會學(xué)沒有任何重大作用的經(jīng)濟學(xué)、認知心理學(xué)和生物學(xué)獲得一種綜合的“科學(xué)的”科學(xué)知識。這一點雖然不容易出現(xiàn)，但完全可以想象。我們可能發(fā)現(xiàn)，有一部分科學(xué)活動有助于社會學(xué)分析，而其他活動則不能。這一情況同樣可以想象，而且更容易出現(xiàn)。

二

勞丹承認，與許多科學(xué)社會史家喊喊口號不同，布勞爾認真地論證了“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”。特別是，布勞爾以完整的一般方式表明，所有的理論信念一定具有社會的原因。勞丹稱之為“不完全決定的論證”（argumentfromunderdetermination）。布勞爾是這樣表達的：

該論證的核心是，具體科學(xué)不是由證據(jù)“唯一地支持的”。勞丹認為，布勞爾的意思是，可觀察事實從不唯一地選擇某一理論而排斥其他可能的理論。除了相關(guān)證據(jù)，似乎還有一些東西可以解釋，科學(xué)家為什么作出他們確實作出的具體選擇。像上段中清楚表明的，布勞爾相信，“其他一些東西”其實就是社會文化環(huán)境和約定俗成的東西，它們影響具體的科學(xué)共同體，并且在其內(nèi)部發(fā)揮作用。

勞丹問：理論的不完全決定論題是否對此作出先驗的保證：所有理論選擇都有“社會成分”，即它是社會環(huán)境和約定的結(jié)果？勞丹給出肯定的回答，但把他限定在一個次要的層面上。勞丹說，科學(xué)家接受教育，組成共同體，交流學(xué)術(shù)成果。但這些事實都不能映證布勞爾的這一觀點，即理論內(nèi)容是社會決定的。要證明后者，人們將不得不表明，科學(xué)家用于應(yīng)付不完全決定問題的手段總是社會性的。有好的理由懷疑這一點。要想在兩個不完全決定理論之間進行選擇，有一個共同的科學(xué)戰(zhàn)略，就是選擇其中“較簡單的”。這里的簡單性要根據(jù)理論假定的不同類實體的數(shù)目來理解。對這一原則的大致的辯護是，在先的經(jīng)驗表明，簡單的理論比高度復(fù)雜的理論更容易檢驗和評估。在其他情況下，科學(xué)家將使用其他標準（例如維護因果性或保留某種不變性）來克服不完全決定。

對這些方法論原則的正確性，勞丹未加評價。但勞丹說，有充分的理由表明，除非人們以一種深刻的方式證實，這樣的理論選擇標準是由社會原因引起的，人們不能論證，根據(jù)事實本身，不完全決定表明理論選擇是社會性的。

勞丹指出，布勞爾的不完全決定論證還面臨其他可能更嚴重的反對意見。概括起來，理論選擇確實是不完全決定的；想象一個科學(xué)家，如果他切近每一邏輯上可能的關(guān)于世界的理論，那么，這些理論的子集在經(jīng)驗上確實難以區(qū)分。但在解釋科學(xué)家的實際理論偏好時，我們真地企圖解釋為什么科學(xué)家x從無數(shù)他可能求助的競爭理論中選擇理論y？在任何給定時間，科學(xué)家都會面對一些二者擇一的選擇。勞丹列舉了一些真正得到清楚闡明的選擇，這些選擇范圍雖小，卻具有代表性。如果某人在19世紀30年代研究光學(xué)，他就要在光的波動說和微粒說之間進行選擇。在同一時期，如果某人是一個地理學(xué)家，他就要在均變說和災(zāi)變說之間進行選擇。如果某人在18世紀90年代研究電子理論，他就要在電的單流體理論和雙流體理論之間進行選擇。在這樣的情境中，想解釋偏好的歷史學(xué)家和社會學(xué)家一般都不會問這樣的問題，例如，“為什么弗雷內(nèi)爾（ajfresnel）選擇光的波動說，而不選擇其他許多經(jīng)驗上難以識別（因而經(jīng)驗上不完全決定的）理論？”具體講，歷史學(xué)家一般會問：“為什么弗雷內(nèi)爾相信波動理論，而不相信發(fā)散理論？”

這樣提問的結(jié)果是，勞丹得到了一個解決不完全決定問題的辦法。勞丹指出，光的波動說和微粒說在經(jīng)驗上不是等價的。均變論和災(zāi)變論地理學(xué)，單流體和雙流體電學(xué)也是如此。對于這樣的理論，科學(xué)共同體有一些合用的檢驗辦法，以表明，在這些理論配對中，每一方都比現(xiàn)存的競爭者得到更多的經(jīng)驗支持。只有當合用的理論同樣得到證據(jù)的有力支持時，不完全決定才是一個嚴重的問題。這種情況在科學(xué)史中確實發(fā)生過，但不經(jīng)常發(fā)生。布勞爾有一個混合論證，其結(jié)論是，在科學(xué)共同體的每一重大的信念行動中，社會因素都是決定性的。這一論證要求他必須能夠表明，每一個理論偏好都是不完全決定的。勞丹說，布勞爾仍然未能表明這一點。

勞丹認為，完全可以設(shè)想，社會因素滲入科學(xué)行動中，該行動完全獨立于不完全決定所允許的彈性范圍。但是，勞丹說，如果這樣的話，我們不得不獨立地確定那些因素是否存在。勞丹想表明：（1）如果理論選擇是不完全決定的，它不必然意味著社會因素在原因上造成了對選擇的進一步限制；（2）在許多情況下，當科學(xué)家在理論之間進行選擇時，如果選擇的境況被看成純粹經(jīng)驗上的不完全決定，那么該境況是被錯誤地刻畫了。

三

勞丹的批評并沒有使布勞爾折服。在《知識與社會意向》1991年的再版序言中，布勞爾聲稱，強綱領(lǐng)過去所受到的批評不能令人信服，所以不打算改變原先的立場。布勞爾在后記中抱怨說，哲學(xué)家對強綱領(lǐng)的描述不準確，他們從沒有注意知識社會學(xué)家精微之處。他們根本沒有領(lǐng)會他們攻擊對象的核心信條。［6］布勞爾未免夸大其詞，但另一面，我們看到，社會學(xué)家確實作出了一些卓有成效的工作，但哲學(xué)家和社會學(xué)家在一系列重大問題上，特別是在根本性的合理性問題上并沒有達成共識。應(yīng)當指出，勞丹不是一般地反對強綱領(lǐng)，而是反對現(xiàn)行的強綱領(lǐng)。勞丹也不是一般地對社會學(xué)提出置疑，而是對布勞爾的元社會學(xué)提出質(zhì)疑。勞丹說布勞爾的強綱領(lǐng)是偽科學(xué)，是因為他的強綱領(lǐng)仍然沒有說清它自封的科學(xué)地位問題，也沒有從教條主義的鎖鏈中解脫出來。而對于至關(guān)重要的對稱性論題，布勞爾也沒有令人信服的闡釋，不能說明它在較為合理的同時也能對付知識社會學(xué)的那些競爭的損害強綱領(lǐng)的'方法。我們不能說勞丹的論證十全十美，但面對呼聲日隆的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”，勞丹確實保持著清醒的頭腦。

其實，哲學(xué)家和社會學(xué)家的爭論根本上源于對合理性的不同理解。要想讓他們在合理性問題上達成共識，幾乎是不可能的。勞丹是傾向于哲學(xué)家的（毋寧說他自己就是哲學(xué)家），給哲學(xué)家以說明信念的絕對優(yōu)先權(quán)，讓社會學(xué)家接受哲學(xué)家的殘羹冷炙。勞丹自己的合理性模式確實有過人之處，而那些社會學(xué)家卻仍在沿用過時的合理性模式論證他們的時髦的主張，難怪勞丹對他們大張撻伐。

勞丹的合理性模式探尋一條邏輯與歷史相結(jié)合的中間道路，嘗試在規(guī)范和描述之間，在形式和非形式之間尋找最好的立足點。確實，在新的研究方向上，勞丹獲得了許多重大的成果。在勞丹以前，沒有一個科學(xué)家哲學(xué)家對科學(xué)問題，特別是概念問題作出了如此深刻、詳細的研究，勞丹對普遍性理論的研究也超出庫恩和拉卡托斯。正是因為抓住了理論解決問題這一重要的功能，勞丹獲得了一種對科學(xué)進步和科學(xué)合理性的新穎、獨特的理解。

但是，勞丹的模式并非十全十美，無可挑剔。這一模式，由于其局限性，也面臨種種困難。即使是勞丹在八十年代努力，也沒有在總體上得以突破。勞丹的合理性理想似乎山窮水盡。我認為，勞丹模式的潛在活力不容忽視，只要打破勞丹模式的狹隘性和封閉性，就有可能建立一個更開放、更系統(tǒng)、更規(guī)范和更精致的合理性理論，就有可能實現(xiàn)科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)知識社會學(xué)的整合。

四

無論是邏輯主義者、歷史主義者，還是解題主義者，都承認“渴望之物”（desiderata，亨普爾語；庫恩稱之為“好的理由”）在理論比較中的重要性，但都沒有引起足夠的重視。渴望之物顯然具有超越邏輯和歷史的優(yōu)越性，它能在邏輯與歷史的最好結(jié)合中體現(xiàn)科學(xué)進步的脈搏。對渴望之物的深入研究可能導(dǎo)致我們對方法論和科學(xué)史看法的根本轉(zhuǎn)變，從而對科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的看法發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變。但是，最重要的問題是，如何定義渴望之物?是否因為渴望之物難以定義就要永遠滿足于一種通常意義的模糊的理解?能否在一種統(tǒng)一的意義上定義渴望之物?幸運的是，在勞丹關(guān)于科學(xué)進步的解題合理性模式中潛藏著解決這個關(guān)鍵問題的巨大契機。

作為一種探索，協(xié)調(diào)合理性的研究旨在“拯救渴望之物”。在協(xié)調(diào)合理性模式［10］中，渴望之物就是協(xié)調(diào)力的單一模型或評估標準，我稱之為“解題的方式和力度”。例如，經(jīng)驗協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡潔性、多樣性、明晰性、統(tǒng)一性和精確性等，概念協(xié)調(diào)中的一致性、過硬性、簡潔性、明晰性、統(tǒng)一性、貫通性和深刻性等，背景協(xié)調(diào)中的實驗、技術(shù)、思維、心理、行為等。全面刻畫這樣的渴望之物十分困難。但是，給每一個渴望之物下一個清楚的定義是必要的，因為規(guī)范地描述科學(xué)史需要具體的，客觀的，形式化的，實際可行的分析機制。

理論解決經(jīng)驗問題的效力，可稱之為“經(jīng)驗協(xié)調(diào)力”。經(jīng)驗協(xié)調(diào)力不僅關(guān)注理論是否解決了經(jīng)驗問題，解決的經(jīng)驗問題的數(shù)量和權(quán)值，還關(guān)注理論解決經(jīng)驗問題的方式和力度。經(jīng)驗協(xié)調(diào)力反映了理論與經(jīng)驗證據(jù)之間的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系。理論解決概念問題的效力，可稱之為“概念協(xié)調(diào)力”。概念協(xié)調(diào)力關(guān)注理論內(nèi)部的概念、觀點之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系，關(guān)注理論與理論之間，理論與更廣泛的科學(xué)信念之間的沖突和協(xié)調(diào)關(guān)系。這些關(guān)系在我們還沒有搞清楚之前，是以“概念問題”的形式出現(xiàn)的。

勞丹對經(jīng)驗和概念兩方面的考察，是對理論的一種靜態(tài)考察。在這里，理論被看成一個獨立的既成結(jié)果，因此，即使我們談理論的變化、發(fā)展，也只是局限在理論相互間的關(guān)系中。這就形成了一個封閉的圈子，我們看不到理論如何參與一種實際的運動，并在這種運動中體現(xiàn)其價值。長期以來，科學(xué)哲學(xué)停留在這個圈子里，自得其樂，以致于把科學(xué)實驗僅僅看作一種研究方法，而不是看作一種可操作的運動，看作實驗儀器的一種相互作用，習(xí)慣于把技術(shù)看成技術(shù)理論，而不是客體的功能釋放，如此等等。這種科學(xué)哲學(xué)不關(guān)心理論到底從哪里來，又要到哪里去，因而既不知道理論的源頭活水，也看不到理論的終極價值。勞丹科學(xué)哲學(xué)思想的一大缺點就是沒有突破這種封閉性。要突破這種封閉性，理論所牽涉的看來不僅僅是經(jīng)驗問題和概念問題，還應(yīng)該有一個“背景”問題，有一個背景沖突與背景協(xié)調(diào)的問題。理論的“背景協(xié)調(diào)力”，即理論解決背景問題的效力，在理論評估上具有理論的經(jīng)驗協(xié)調(diào)力和概念協(xié)調(diào)力不可替代的重要作用，忽視了這種作用，科學(xué)合理性問題是不能得到真正解決的。

其實，在最近幾十年中，“背景問題”已受到一些學(xué)者的特別關(guān)注。反經(jīng)驗論者約瑟夫勞斯（josephrouse）就把理論看成我們用來操縱和控制現(xiàn)象的模型，而非單純描述和說明現(xiàn)象的方式，強調(diào)實踐是事實顯現(xiàn)自身于境遇（contextual）中的背景。［8］劉大椿在80年代中后期認識到，“事實上，科學(xué)不僅僅是知識體系，它是一種人類活動，這種活動在當代具有特定的結(jié)構(gòu)”。［9］他把科學(xué)作為活生生的過程，作為一種特殊的人類活動來研究，同時考慮到科學(xué)活動的內(nèi)在方面和它與其他人類活動的關(guān)系及其在整個人類活動中的地位，從而使得作為建構(gòu)嘗試的“科學(xué)活動論”形成一種富有特色的完整體系。到90年代，科學(xué)哲學(xué)研究越來越關(guān)注“科技-經(jīng)濟”關(guān)系研究，包括sts研究、發(fā)展戰(zhàn)略研究、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟方法論等。這些研究后來在“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”命題的推動下形成“科學(xué)-技術(shù)-經(jīng)濟-社會”一體化的研究方向。當然，協(xié)調(diào)合理性所講的“背景問題”有著自身的特殊內(nèi)容。

協(xié)調(diào)合理性將背景問題提到一個與經(jīng)驗問題和概念問題同樣重要的高度，為心理的和社會的因素合法地進入科學(xué)哲學(xué)開辟了一條大道，同時也反對強綱領(lǐng)的激進主張，要求知識社會學(xué)退到一個恰當?shù)奈恢蒙?。所謂“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”的論證方式仍然停留在邏輯主義的合理性觀點之上。將科學(xué)發(fā)展中的諸多要素中的一個看成是決定性的，這不僅得不到邏輯的證明，也得不到歷史的印證。

合理性探索是對科學(xué)某個總體目標的追求，也是對科學(xué)的某些局部的不變目標的追求。科學(xué)的總體目標是消解沖突，追求協(xié)調(diào)?？茖W(xué)的整體目標是一些科學(xué)個體目標之和，例如經(jīng)驗協(xié)調(diào)力，概念協(xié)調(diào)力和背景協(xié)調(diào)力。科學(xué)的個體目標是科學(xué)目標的最小單元，例如經(jīng)驗簡潔性，概念統(tǒng)一性，背景實用性等等。

科學(xué)的任一個體目標都可能存在一種形式化的表達方式，但是，這種形式化不是邏輯的“小形式”，而是反映了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機制、內(nèi)在軌跡的“大形式”。它將表明，科學(xué)合理性仍然是形式的，而不是非形式的。科學(xué)合理性的這種大形式體現(xiàn)了規(guī)范和描述的最好的統(tǒng)一，科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的最好統(tǒng)一。此外，我們不能在科學(xué)的任何單一目標之間確定較為重要的目標，確定一種處于優(yōu)越地位的目標，應(yīng)當賦予所有單一目標平等的地位。這是因為，所有單一目標都構(gòu)成科學(xué)進步鏈條的一個環(huán)節(jié)，只要缺少其中一個環(huán)節(jié)，就無法對科學(xué)進步作連貫的描述，也無法盡量全面預(yù)知科學(xué)的發(fā)展方向。

因此，“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”只是一種過時的合理性理論的產(chǎn)物，它的時髦的外表更經(jīng)不住時間的考驗。社會學(xué)家和哲學(xué)家應(yīng)當在一種統(tǒng)一的合理性范式下工作，目標一致，各盡其責。

注釋。

［4］laudan，l．beyongpositivismandrelativism：theory,methodandevidence,westeiewpress,colorado,1996：201-202.

［6］bloor，d.knowledgeandsocialimagery,chicago,1991：163.

［7］laudan,ssanditsproblem:towardsatheoryofscientificgrowth,universityofcaliforniaey,1977：222.

［9］劉大椿：《科學(xué)活動論》，人民出版社，1985，第10頁。

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