心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用一

1840年，成為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約--《南京條約》。從此，中國(guó)開始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)歷史也以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志進(jìn)入近代史，這是中華民族一段屈辱的歷史，也是中華民族不屈不撓抗?fàn)幍臍v史，是一代又一代中國(guó)人尋求富民強(qiáng)國(guó)之路的探索史。

這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。

中國(guó)近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國(guó)人民飽嘗了帝國(guó)主義的侵略和欺凌。在中國(guó)近代史上，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。這些條約給中國(guó)人帶來(lái)了野蠻和屈辱。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來(lái)!

這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

歷史已經(jīng)證明也永遠(yuǎn)昭示，中華民族是偉大的民族，中國(guó)人民是勇于探索和進(jìn)取的人民，中國(guó)必將屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林。

勿忘過(guò)去，面向未來(lái)!我們要繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中國(guó)永屹立在世界強(qiáng)國(guó)之林!

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用二

1

樊錦詩(shī)：根入石窟蟠

樊錦詩(shī)1963年北大畢業(yè)后，把大半輩子的光陰都奉獻(xiàn)給了大漠上的敦煌石窟。人們親切地喊她“敦煌的女兒”。為了敦煌，樊錦詩(shī)和丈夫兩地分居長(zhǎng)達(dá)19年，扎根大漠，潛心石窟考古研究和創(chuàng)新管理，完成了敦煌莫高窟的分期斷代、構(gòu)建“數(shù)字敦煌”等重要文物研究和保護(hù)工程。20xx年，國(guó)慶前夕，樊錦詩(shī)獲頒國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)勛章。

頒獎(jiǎng)辭

舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。

頒獎(jiǎng)詞

舍半生，給茫茫大漠。從未名湖到莫高窟，守住前輩的火，開辟明天的路。半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)沙，不是誰(shuí)都經(jīng)得起吹打。一腔愛，一洞畫，一場(chǎng)文化苦旅，從青春到白發(fā)。心歸處，是敦煌。

2

四川木里森林撲火勇士：英雄歸厚土

20xx年3月30日下午，四川涼山木里縣發(fā)生森林火災(zāi)，四川森林消防總隊(duì)涼山支隊(duì)西昌大隊(duì)組織消防隊(duì)員開赴一線展開撲救。3月31日消防隊(duì)員克服困難，每人負(fù)重30余斤，徒步行軍8個(gè)小時(shí)，在海拔3700余米的地方與森林大火展開了搏斗，明火被撲滅后，消防員在向山谷兩個(gè)煙點(diǎn)迂回接近時(shí)，遭遇林火爆燃，27名森林消防指戰(zhàn)員和4名當(dāng)?shù)負(fù)浠鹑藛T全部犧牲。

頒獎(jiǎng)詞

青春剛剛登場(chǎng)，話語(yǔ)猶在耳旁，孩子即將出生，父母淹沒(méi)于淚水。青山忠誠(chéng)的衛(wèi)士，危難的永恒對(duì)手，投身一場(chǎng)大火，長(zhǎng)眠在木里河兩岸，你們沒(méi)有走遠(yuǎn)，看那涼山上的秋葉，今年紅得分外惹眼。

3

顧方舟：一丸濟(jì)世德

顧方舟是我國(guó)脊髓灰質(zhì)炎疫苗研發(fā)生產(chǎn)的拓荒者。20xx年1月逝世。在疫苗問(wèn)世后，他和同事們除在動(dòng)物身上試驗(yàn)，還自己以身試藥，為盡快確定安全性，喂自己孩子疫苗。脊髓灰質(zhì)炎疫苗向全國(guó)推廣以來(lái)，“脊灰”的年平均發(fā)病率從1949年的十萬(wàn)分之4.06，下降到1993年的十萬(wàn)分之0.046，使數(shù)十萬(wàn)兒童免于致殘。20xx年，世衛(wèi)組織宣布中國(guó)為無(wú)脊灰狀態(tài)。

頒獎(jiǎng)詞

舍己幼，為人之幼，這不是殘酷，是醫(yī)者大仁。為一大事來(lái)，成一大事去。功業(yè)凝成糖丸一粒，是治病靈丹，更是拳拳赤子心。你就是一座方舟，載著新中國(guó)的孩子，渡過(guò)病毒的劫難。

4

朱麗華：光明溢天地

43年前，浙江嘉興人朱麗華因傷失明，她自學(xué)成為當(dāng)?shù)匚ㄒ幻と酥嗅t(yī)師，從事推拿工作30余年，開創(chuàng)了自己的診所，為100多名殘疾人提供工作崗位。同時(shí)，她堅(jiān)持做慈善，到目前為止，朱麗華已累計(jì)資助貧困學(xué)生480人次，為希望工程捐款累計(jì)達(dá)373萬(wàn)元。

頒獎(jiǎng)詞

不幸關(guān)上了你的門，但你幫別人打開了窗。看見過(guò)這世界的陰影，但還是面向光明。在黑暗中，靠自己的一雙手，推拿出燦爛人生。世界上最美麗的東西，看不見也摸不著，但你能感受到。

5

張富清：初心自慷慨

張富清在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨中九死一生，先后榮立一等功3次、二等功1次，被西北野戰(zhàn)軍記“特等功”，兩次獲得“戰(zhàn)斗英雄”榮譽(yù)稱號(hào)。建國(guó)后，他響應(yīng)國(guó)家號(hào)召主動(dòng)到偏僻的湖北來(lái)鳳縣工作，為貧困山區(qū)奉獻(xiàn)一生。60多年來(lái)，張富清刻意塵封功績(jī)，連兒女也不知情。20xx年底，在退役軍人信息采集中，張富清的事跡被人們發(fā)現(xiàn)。

頒獎(jiǎng)詞

都知道你樸實(shí)勤勉，卻不知你曾戰(zhàn)功赫赫。你把獎(jiǎng)?wù)律畈卦谙涞祝瑢?duì)戰(zhàn)友的懷念深藏心底。從不居功索取，只為堅(jiān)守使命初心，默默奉獻(xiàn)。于國(guó)于民，你是忠誠(chéng)偉大的士兵。

6

杜嵐：薪火傳無(wú)盡

1949年10月1日，杜嵐在濠江中學(xué)升起了澳門第一面五星紅旗。此后，每年校慶和十一國(guó)慶日濠江中學(xué)都要舉行隆重的升國(guó)旗儀式。澳門回歸祖國(guó)當(dāng)天，已經(jīng)87歲高齡的杜嵐，放下拐杖親自升起國(guó)旗，把對(duì)國(guó)家的愛傳遞給澳門濠江中學(xué)的孩子們。濠江中學(xué)后任校長(zhǎng)尤端陽(yáng)繼承了杜嵐的教育理念，在澳門回歸后的20年里，每逢周一都舉行升旗儀式，讓愛國(guó)情懷融入到孩子們的學(xué)習(xí)生活中。

頒獎(jiǎng)詞

濠江上升起游子的夢(mèng)。離亂中的骨氣、志氣，歸來(lái)后的元?dú)?，銳氣，你們?yōu)樗B(yǎng)成了浩然之氣。陽(yáng)光下最有意義的工作，五星紅旗下不滅的薪火。飄揚(yáng)吧，這面旗留下澳門最美的記憶。

7

伍淑清：山河澄正氣

改革開放之初，伍家父女北上創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦了北京航空食品有限公司。香港回歸后，伍淑清致力于香港和內(nèi)地的交流合作，建立教育基金，積極增進(jìn)香港青年對(duì)中華歷史和文化的認(rèn)識(shí)。組織青少年赴內(nèi)地交流學(xué)習(xí)百余次。修例風(fēng)波發(fā)生以來(lái)，她嚴(yán)辭阻止亂港分子發(fā)起的學(xué)生罷課，成為亂港分子的眼中釘、肉中刺。20xx年9月，伍淑清現(xiàn)身瑞士日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)例會(huì)，向世界說(shuō)出真實(shí)的香港。

頒獎(jiǎng)詞

四十年前，你說(shuō)有件事值得做；四十年后，你說(shuō)有些事必須做！逾古稀而不辭，雖千萬(wàn)人而往。超越港島的遠(yuǎn)見，不讓須眉的擔(dān)當(dāng)。愛青年，更愛香港，是美心，更是良心。

8

黃文秀：蘭谷遺芳遠(yuǎn)

黃文秀20xx年擔(dān)任廣西百色樂(lè)業(yè)縣百坭村的駐村第一書記，從進(jìn)村開始，黃文秀就努力融入當(dāng)?shù)厣?，挨家挨戶走訪，學(xué)會(huì)了桂柳方言，一年多時(shí)間，她幫村里引進(jìn)了砂糖橘種植技術(shù)，教村民做電商；協(xié)調(diào)給每個(gè)村建起了垃圾池。在黃文秀任上，百坭村103戶貧困戶順利脫貧88戶，村集體經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目收入翻倍。黃文秀駐村筆記中寫道：“每天都很辛苦，但心里很快樂(lè)?！?20xx年6月17日凌晨，黃文秀遭遇突發(fā)山洪不幸遇難，年僅30歲。

頒獎(jiǎng)詞

有些人從山里走了，就不再回來(lái)，你從城里回來(lái)，卻再?zèng)]有離開。來(lái)的時(shí)候惴惴，怕自己不夠勇敢，走的時(shí)候匆匆，留下最美的韶華。百色的大山，你是最美的朝霞，脫貧的戰(zhàn)場(chǎng)，你是醒目的黃花！

9

潘維廉：相知無(wú)遠(yuǎn)近

潘維廉1988年起在廈門大學(xué)管理學(xué)院任教，4年后，他申請(qǐng)永居資格，成為福建省第一個(gè)拿到“中國(guó)綠卡”的老外。在中國(guó)工作生活31年，他了解并熱愛中國(guó)，見證了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化。20xx年，潘維廉出版新書《我不見外——老潘的中國(guó)來(lái)信》，以一個(gè)外國(guó)人的獨(dú)特視角，記錄和展現(xiàn)中國(guó)改革開放歷史進(jìn)程和偉大變革。中央領(lǐng)導(dǎo)高度贊賞他的“不見外”，為他“作為中國(guó)改革開放的見證者，熱情地為廈門、為福建代言”而點(diǎn)贊。

頒獎(jiǎng)詞

打開心扉，擁抱過(guò)就有了默契。放下偏見，太平洋就不算距離。家鄉(xiāng)的信中寫下你的中國(guó)，字里行間讀得出你的深情。遙遠(yuǎn)來(lái)、永久住、深刻愛，我們都喜歡你這種不見外。

10

中國(guó)女排：為國(guó)著功成

上世紀(jì)八十年代，女排以拼搏精神贏得五連冠，成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的模范和驕傲。三十多年來(lái)，女排魅力不衰，粉絲遍中華，縱跨幾代人。20xx年國(guó)慶前夕，中國(guó)女排以十一連勝的驕人戰(zhàn)績(jī)贏得20xx年女排世界杯，這也是中國(guó)女排第十次榮膺世界大賽冠軍，女排姑娘的成就，顯露出祖國(guó)至上、頑強(qiáng)拼搏、勝不驕敗不餒的英者風(fēng)范，也成為中華民族屹立于世界民族之林的生動(dòng)見證。

頒獎(jiǎng)詞

三十年拼搏不息，幾代人熱淚盈眶。在低谷中奮起，從不放棄，面對(duì)強(qiáng)敵出手，永不言敗。你們的身影是民族性格的縮影，你們的腳步是一個(gè)國(guó)家成長(zhǎng)的歷程。奏國(guó)歌，升國(guó)旗，你們超越了體育，是國(guó)家的英雄。

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用三

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國(guó)”主要有以下特點(diǎn)：

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為中國(guó)社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)?！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村?！吧谒?，長(zhǎng)于斯”的中國(guó)人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的?！皬娜撕腿嗽诳臻g的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指?jìng)€(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究中國(guó)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水平、政治地位和知識(shí)文化水平幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣組織越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著權(quán)力支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“私人的道德”。

很多國(guó)外人士就說(shuō)我們中國(guó)人只有私德沒(méi)有公德，的確，中國(guó)人的私心特別重與其西方的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出西方人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的.社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以中國(guó)為代表的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土中國(guó)的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變中國(guó)幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決中國(guó)的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了中國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變中國(guó)的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“權(quán)利”、“平等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為中國(guó)國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。

學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開朗，有所釋懷?！安灰悦踩∪恕钡牡览硪材芴子玫介喿x的選擇上?！多l(xiāng)土中國(guó)》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“中國(guó)那些事兒”，體會(huì)到古老的中國(guó)在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用四

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說(shuō)到與“土”的感情，離不開每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利?！?/p>

什么是差序格局？書中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)?！?/p>

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說(shuō)：中國(guó)人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過(guò)大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書的。

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用五

法人授權(quán)委托書

公司授權(quán)我單位 同志(職務(wù)： )到中國(guó)銀行赤峰分行辦理關(guān)于小區(qū)樓宇按揭貸款事宜。

授權(quán)范圍：

(1)引領(lǐng)客戶到中國(guó)銀行簽署借款合同、借款借據(jù)等相關(guān)手續(xù)

(2)開立結(jié)算賬戶，并辦理結(jié)算業(yè)務(wù)(包括經(jīng)被審批貸款向我公 司賬戶的手續(xù)劃撥、按貸款額存入保證金)等;

(3)在中國(guó)銀行辦理按揭貸款業(yè)務(wù)的相關(guān)事宜等。

法定代表人： (簽章)

單 位 公章：

二〇一四年 月 日

有效期限：二〇一四年 月 日至二〇一七年 月 日 注： 1、本授權(quán)委托書與代表人身份證對(duì)照使用。

2、內(nèi)容填寫必須真實(shí)、清楚、不得涂改，不得裝讓出賣。

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用六

那顆心，覬覦最美的風(fēng)景

一生守護(hù)英雄的城

漫走紅塵之中

卻傍著無(wú)情的不歸家的人

一朵安放在巍巍天山的雪蓮哦

那是多少夜晚的辛酸與疲憊

那顆心，沾染琉璃煙火

淺嘗世間血淚

在歲月的流逝中找不到自己

卻記得960萬(wàn)平方公里的山水相依

正步踏響

那是沖鋒陷陣幸存者的記憶

那顆心，印在你的背上

不在黑暗就在黎明

當(dāng)月牙在天邊伶俜

風(fēng)兒吻開燭火

我便深知你汗水淋漓的守候

是夜空下凝結(jié)的祖國(guó)和平

關(guān)于我的中國(guó)心的朗誦詞三：南海，澎湃著中國(guó)心

歷史會(huì)記住這一天

公元20xx年7月12日

世界一群邪惡的政客

上演了荒誕的大劇

荷蘭國(guó)際海牙法庭

越權(quán)裁判了中國(guó)人

祖祖輩輩的家園

南海的九段線啊

是老祖宗留給我們的家園

怎么會(huì)容忍菲律賓

胡攪蠻纏

九段線是歷史留給

中華民族的生命線

可是，國(guó)際仲裁庭的

五名仲裁員

罔顧歷史與現(xiàn)實(shí)

披著法律的外衣

輕率開庭

武斷裁決

冒天下之大不韙

對(duì)中華民族進(jìn)行政治挑釁

令全球華人震驚憤慨

對(duì)此

中國(guó)政府和中國(guó)人民

堅(jiān)決反對(duì)

絕不承認(rèn)和接受

誰(shuí)膽敢與中華民族為敵

中國(guó)軍隊(duì)自有利劍與鐵拳

將侵略者葬送在南海

中國(guó)人不怕鬼不信邪

南海的驚天浪濤

就是中國(guó)人憤怒的吶喊

美國(guó)人的航母不是開來(lái)了嗎

美國(guó)司令曾經(jīng)狂言

今夜就開戰(zhàn)

太平洋上的星星作證

美國(guó)第三艦隊(duì)的驅(qū)逐艦

也配合美國(guó)政客的邪惡

開進(jìn)了中國(guó)南海美麗的家園

自古中國(guó)就有

不怕鬼的故事流傳

戴秉國(guó)在美國(guó)就自信滿滿

奉勸美國(guó)

你再來(lái)十艘航母

也嚇不倒中國(guó)人捍衛(wèi)領(lǐng)海的莊嚴(yán)

南海啊

美麗的九段線

你是中國(guó)人美麗的海上家園

七月的浪濤激情

七月的南海渴望寧?kù)o

七月的世界

南海的海鷗自由飛翔

南海

澎湃著每一個(gè)

中華民族共同的心聲

我的主權(quán)我捍衛(wèi)

我的家園我經(jīng)營(yíng)

為了全人類的和諧

安全需要隆隆的炮聲

2022中國(guó)式飯局社交心得體會(huì)實(shí)用七

戶籍制度是一種人口管理制度，它的起源可以追溯到商代。在殷墟出土的甲骨文里，商代人將這種管理方式稱之為“登人”。

商代屬于奴隸制社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的貴族奴隸主眼中，人口和牛羊之類的財(cái)產(chǎn)并無(wú)多大區(qū)別，牛羊需要登記，那么人口登記自然也是順理成章的事情。身為奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的奴隸，當(dāng)然是不可能有遷徙的自由，如果私自逃離戶籍所在地，則會(huì)遭到嚴(yán)酷的懲罰，有時(shí)候甚至?xí)惶幩馈?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，許多小國(guó)對(duì)領(lǐng)地居民的控制也力有不逮，于是諸子百家的士人們得以周游列國(guó)，宣傳各自的學(xué)說(shuō)，以博取各國(guó)君主的重視。

自由的人口流動(dòng)為自由的思想創(chuàng)造了土壤，因此，在那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，華夏迎來(lái)了思想史上的第一個(gè)高峰期。

戰(zhàn)國(guó)末年，秦王嬴政時(shí)代，因?yàn)轫n國(guó)水工鄭國(guó)的間諜事件被發(fā)覺(jué)，秦國(guó)的宗室們對(duì)秦國(guó)境內(nèi)的客卿非常不信任，于是鼓動(dòng)秦王驅(qū)逐客卿，楚國(guó)人李斯也在被逐之列。李斯寫了一篇《諫逐客書》，論述秦穆公以來(lái)“以客致強(qiáng)”的事實(shí)。

在文末，李斯寫道：

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

李斯認(rèn)為，人口流動(dòng)帶來(lái)人才流動(dòng)，各國(guó)英才入秦是秦國(guó)能強(qiáng)盛的根本。如果因?yàn)榈赜蚣灥牟煌?，而?qū)逐人才，那么秦國(guó)就危險(xiǎn)了。

秦王嬴政認(rèn)為李斯說(shuō)的很對(duì)，他是一個(gè)有雄心壯志的人，豈能讓人才流入他國(guó)呢?于是嬴政馬上做了一件事：立刻廢除了驅(qū)逐客卿的命令;而孝公時(shí)，已讓商鞅趕緊對(duì)秦國(guó)境內(nèi)的人口進(jìn)行登記。

商鞅變法，將秦國(guó)人口按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來(lái)，每伍戶之中，選一人為伍長(zhǎng)，每什戶之中選一人為什長(zhǎng)，平時(shí)為民，戰(zhàn)時(shí)為兵。為了保障編戶制度的約束力，秦法實(shí)行連坐，一人犯罪，其余人都要受株連，戰(zhàn)時(shí)若有一人逃亡，其余人都要被誅殺。

秦國(guó)廣納賢才，同時(shí)又在內(nèi)部推行嚴(yán)酷的國(guó)家軍事主義制度，致使秦軍戰(zhàn)力爆表，終于以偏隅之地，異軍突起，橫掃六合，混一宇內(nèi)。

秦統(tǒng)一之后，推行郡縣制，然而郡縣制只是國(guó)家機(jī)器的框架，真正到政策的具體執(zhí)行層面時(shí)，郡縣一級(jí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠細(xì)化的，于是在編戶制度的基礎(chǔ)上又延伸出了鄉(xiāng)亭制，即每鄉(xiāng)設(shè)“三老”(鄉(xiāng)村元老院)，十里為一亭，每亭設(shè)亭長(zhǎng)。亭長(zhǎng)對(duì)方圓十里之內(nèi)的居民進(jìn)行戶口管理，并維護(hù)基層社會(huì)治安，同時(shí)負(fù)責(zé)朝廷賦稅、徭役的征收和攤派。漢高祖劉邦就是亭長(zhǎng)出身，只是他不是一個(gè)稱職的亭長(zhǎng)，他的日常除了賭錢，就是在村口酒館里喝酒吹牛聊閑天。

漢隨秦制，秦漢以降乃至魏晉，除非是遇到長(zhǎng)期亂世，實(shí)在沒(méi)有辦法進(jìn)行戶籍編制，否則人口登記都是國(guó)家的基礎(chǔ)工作之一。盡管進(jìn)入了封建社會(huì)，人與人之間的依附關(guān)系不像奴隸社會(huì)那么明顯，但在統(tǒng)治者眼里，人民依然是國(guó)家財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)必須登記，嚴(yán)防資產(chǎn)流失。

“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”這是寫在教科書里的圣人語(yǔ)錄，它就是整個(gè)中國(guó)古代史里的天條。

自西晉八王之亂以后，戶籍制度曾有那么一段時(shí)期瀕臨瓦解，這主要是長(zhǎng)達(dá)四百年的亂世戰(zhàn)爭(zhēng)所致。人口的不斷遷徙與流亡，政權(quán)的不斷更迭，都讓戶籍制度一度幾乎斷絕，但當(dāng)政權(quán)稍稍穩(wěn)定的時(shí)期，統(tǒng)治者都會(huì)抓緊時(shí)間修補(bǔ)戶籍登記本。比如，在中國(guó)北方出現(xiàn)了北魏孝文帝的改革，重建戶籍制度就是其中一條重要內(nèi)容;而在中國(guó)南方，南齊蕭氏在其短暫的二十多年時(shí)光里，一直把戶籍修訂工作當(dāng)作國(guó)策來(lái)抓，并讓太子主抓這項(xiàng)重點(diǎn)工作。

在更晚一點(diǎn)的隋唐時(shí)代里，國(guó)家實(shí)行三長(zhǎng)制。即每五里為一保，設(shè)保長(zhǎng)(俗稱“地保”);五保為一閭，設(shè)閭正;四閭為一族，設(shè)族長(zhǎng)。地保必須熟知自己轄區(qū)的各種家長(zhǎng)里短，一旦地方上有事，地保就是一部活百科全書。

北宋王安石變法時(shí)設(shè)保甲制，每十家為一保，選一人為保長(zhǎng);五十家為一大保，選一人為大保長(zhǎng);每十大保為一都保，選一威望高的人為都保正，保正又分正副職?！端疂G傳》里，晁蓋被稱為“晁保正”，說(shuō)明他也是當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，某種程度上來(lái)說(shuō)，他就是大宋朝的執(zhí)政基石。

明清時(shí)期，戶籍管理更是成熟。戶籍管理又分為“黃冊(cè)”和“魚鱗冊(cè)”，黃冊(cè)以登記人口為主，魚鱗冊(cè)以登記土地為主，兩冊(cè)一對(duì)照，一戶人家究竟該交多少錢糧稅賦，該服多少徭役人工，都是一目了然的。晚清時(shí)期，黃冊(cè)和魚鱗冊(cè)幾乎都是由各地方衙門里的行房書吏們世代把持，傳子不傳婿，是當(dāng)?shù)乩魡T們的傳家之寶。因?yàn)楸仨氂羞@東西在手，才能收得了各種租稅，所以任憑換了哪一任官老爺來(lái)，都炒不掉這些書吏。

那么，為什么歷朝歷代都要把戶籍政策作為國(guó)策來(lái)抓呢?

其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單。古代的中國(guó)一直是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的第一大產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)稅是財(cái)政第一大稅種，而稅收直接關(guān)系著政權(quán)的生死存亡。農(nóng)業(yè)稅的根基有兩條：一個(gè)是農(nóng)業(yè)人口的多寡，一個(gè)是征稅土地的產(chǎn)能，因此人口管理與土地管理一樣，都是農(nóng)耕社會(huì)里的基本國(guó)策。如果土地和農(nóng)民都越來(lái)越多，那么國(guó)家財(cái)政的興盛指日可待，而如果越來(lái)越多的農(nóng)民變成經(jīng)常遷徙的流民，則意味著國(guó)勢(shì)衰微，亡國(guó)之日可期。

至于重農(nóng)抑商，更是題中應(yīng)有之意，因?yàn)樯虡I(yè)稅在中國(guó)古代稅收體系里占比微乎其微，有它不多，沒(méi)它不少，而農(nóng)業(yè)稅則不同，它是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的命脈所在。

為了讓帝王們的子孫們能夠千秋萬(wàn)代仙福永享，帝國(guó)必須用國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力量，來(lái)保證農(nóng)民們世世代代地在那塊土地上做工蟻，因此，幾千年來(lái)無(wú)論時(shí)代風(fēng)云如何變幻，無(wú)論政權(quán)如何更迭，帝國(guó)的戶籍制度都是一如既往地堅(jiān)不可摧。