我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

描寫海軍開訓動員令心得體會報告一

比“行星發(fā)動機”更有力量的，是守護和平與希望的價值觀。和平方舟的遠航，當然不可能像“流浪地球”一樣充滿扣人心弦的科幻色彩。但它的每一次遠航無疑都在宣告，人類不是只有在世界末日才能夠攜起手來。決定人類前途和命運的，不是推動地球“流浪”的發(fā)動機，而是對生命的關愛，對和平的守護。

20__年底，中國剛剛從汶川地震的悲愴中恢復過來，這艘沒有大炮、導彈和魚雷的海軍醫(yī)院船入列服役。在山高霧繞的汶川，中國人感受到了來自世界的溫暖。閃耀在震區(qū)廢墟上的各國“紅十字”讓我們相信，世界是休戚與共的命運共同體，雖然仍有戰(zhàn)火和災難，但更充滿著對和平的渴望。10年來，和平方舟滿載著和平的善意一次次鳴笛起航，奔赴遠方，在那些需要醫(yī)療援助的港口和國度播撒中國軍人的大愛。

和平方舟的航跡，在一定程度上回答了一些國家的疑慮：日益強大的中國會帶給世界什么?戰(zhàn)爭還是和平?威脅還是關愛?

翻開和平方舟?？窟^的港口清單，大多是亞非拉國家。數(shù)百年前，來自西方列強的大炮巨艦，打破了這些地方的寧靜，一艘艘掠奪奴隸和原材料的船只帶來痛苦的記憶。近代以來國門洞開、飽受列強欺凌的中國對這樣的痛苦感同身受。正如習近平主席所說：“中國人民對戰(zhàn)爭和動蕩帶來的苦難有著刻骨銘心的記憶，對和平有著孜孜不倦的追求。中國將通過爭取和平國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展維護和促進世界和平?！?/p>

中國不認同“國強必霸”的邏輯。有著五千年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的生存狀態(tài)，“以和為貴”“睦鄰友邦”“天下大同”等理念世代相傳。改革開放以來，中國軍隊的腳步向外延伸，并沒有給世界帶來戰(zhàn)火，卻成為維護和平與安寧的堅強力量。

這些年，在和平方舟的無影燈與手術刀下，中國軍醫(yī)生動詮釋了“人類命運共同體”的價值理念。正如這艘醫(yī)院船的名字——和平方舟，中國軍人用自己的行動證明，蔚藍的大洋承載的應該是希望與善意，而不是沖突與戰(zhàn)爭。中國愿意力所能及地幫助別人，無論那里是遙遠還是貧窮。

和平方舟的航跡仍將延續(xù)，中國軍人對世界和平的守護也絕不會停止。正如不久前國防部發(fā)布的宣傳片《維護世界和平的中國軍隊》所說：面對紛飛戰(zhàn)火，中國軍隊給世界一份安寧……面對災難疾病，中國軍隊呵護每一個生命。這是和平方舟的偉大使命，也是中國軍人的鄭重承諾。

描寫海軍開訓動員令心得體會報告二

萬里長征總有第一步，錢海軍“走千戶、修萬燈、暖人心”的初心之旅，始于一次再普通不過的承諾。

1999年的一天，錢海軍在下班回家的路上，遇到了所住社區(qū)的社區(qū)文書陳亞麗?！昂＼妿煾担闶请娏Ψ矫娴膶＜?，以后小區(qū)居民有什么電力故障，你能不能幫忙給大家修一修?”“好的，沒問題，有什么事情你盡管叫我好了?！辈坏人f完，錢海軍就爽快地答應了。

在農(nóng)村出來的錢海軍看來，鄰里間互幫互助，不過是一句話的事情，更何況自己有這門技術，幫忙不過是舉手之勞。早在慈溪市周巷職業(yè)高級中學鉗工班就讀的時候，以義務掛箱服務的方式溫暖群眾的徐虎就走進了他的視線?！盀槿嗣穹諒狞c滴做起，貴在堅持。”這是徐虎的信念，也成了錢海軍學習的目標。

在為社區(qū)服務的過程中，錢海軍發(fā)現(xiàn)了一個之前不曾被注意的群體：獨居老人。慈溪的城區(qū)有不少老小區(qū)，住在里面的大多是老年人，他們或是子女在外定居不能陪在身邊，或是失去了老伴獨自生活，不僅生活起居上存在諸多不便，精神上也十分孤獨無助。“誰都有老的一天，誰都有渴望關心和幫助的一天，趁年輕，我一定要多服務這些老年人。”

錢海軍制作了500張名片，用放大的字體寫了簡簡單單三行內(nèi)容：“137____x4267”“電力義工”“錢海軍”。走到哪里，他就把這張簡單的名片分到哪里——

“騙人的吧?”有人懷疑他是騙子，把名片扔到垃圾桶里;“真的不要錢?”有人將信將疑，反反復復打量他;也有人愿意試一試，擰個燈泡，換個開關，修個電路，不管大大小小的難題，只要接到求助電話，錢海軍馬上到、馬上修，絕不拖延到第二天，而且從不喝老人一口水、抽老人一支煙，更不拿老人一分錢。

漸漸地，錢海軍的助老服務不再僅限于電燈、線路，而是擴展到了生活的方方面面?！板X師傅，我的電視機壞了一個禮拜了，你能不能幫我修一修?”電視機、洗衣機、電磁爐，這些老人生活中離不開的電器，總有故障的時候。這可難倒了錢海軍，電路和電器雖是一字之差，卻隔行如隔山。為了不讓老人失望，錢海軍自費購買了30多本家電維修書籍，潛心鉆研，自學常用家電維修技術，慢慢地，竟成了一把好手，博得了一個“萬能電工”的外號。這一點，錢海軍的汽車后備箱也能說明一二：后備箱里放滿了維修工具和備用材料，仿佛一個隨取隨用的“百寶箱”。不過，錢海軍說，“萬能”其實是不可能的，他只是不忍心叫那些信任他的人失望罷了。

用戶的嘴巴是最好的宣傳喇叭，有個“萬能電工”“小錢師傅”免費給老年人服務的消息就這樣傳開了，錢海軍的電話號碼成了家喻戶曉的“電力110”。朱奶奶貼身的褲兜里藏著一個小錢包，里面是現(xiàn)金、超市卡、身份證和錢海軍的名片，“這些是最重要的東西，我隨身攜帶?！卞X海軍的電話號碼，老人們抄在紙上，帶在身邊，寫在墻上，記在心里，成了他們生活中最可靠安心的存在。

正因為如此，錢海軍的手機24小時不關機。忙的時候，一天有20多個求助電話，甚至在凌晨兩點鐘也有電話鈴聲響起，錢海軍從不推脫，隨叫隨到。甚至連除夕夜也奔走在為老人服務的路上，多少個除夕夜，錢海軍犧牲了與家人團聚的時間，為老人排除緊急故障，甚至有一年還用兩包方便面作了自己的“年夜飯”。有人開玩笑地說，如果你找不到錢海軍，他不是在服務，就是在去服務的路上。

談起這些，錢海軍不以為意：“一年365天，可能這個老人就只給你打這一次電話。他們著急地有求于你，你不當急事辦，我做不到。”說著，他笑了起來：“我最好天天有人叫我去服務，他們肯來叫我，就說明他們相信我!”

這份相信，來自日積月累，也來自真心換真心。陳文品老人急病發(fā)作，錢海軍駕車送他去寧波就醫(yī)，不僅為住院手續(xù)忙前忙后，還先后探訪看望了6次;陳亦如老人家的馬桶堵塞，污物倒灌，錢海軍毫無怨言地收拾得干干凈凈;王愛春老人總能收到錢海軍送來的柴米油鹽，就連蔬菜也是擇洗得干干凈凈。

“我想替已故的戰(zhàn)友到天安門看一次升旗儀式，在人民英雄紀念碑前敬個禮?！碑?shù)弥糠止鹿牙先擞腥ナ锥伎纯吹脑竿恢蔽茨軐崿F(xiàn)后，錢海軍牽頭發(fā)起了“情牽夕陽·圓夢首都”公益活動，帶著7名孤寡老人到北京圓了夢?！斑@個做了一甲子的夢圓了，這輩子再也沒有遺憾了!”曾參加過____和遼沈戰(zhàn)役的退伍老兵傅萬久淚眼婆娑地說。

一樁樁，一件件，老人們都記得清清楚楚，說起來的時候甚至多次落淚?！板X師傅這樣的好人真是太難得了!”“我的親兒子也沒有海軍好，也沒有海軍親啊!”“海軍和我是‘血肉關系’，他是血，我是肉;我是血，他是肉?！?/p>

錢海軍做好事的消息被單位知道后，他被調到客戶服務中心擔任社區(qū)經(jīng)理，負責近6萬戶居民的用電服務工作，包括用電咨詢、故障報修、業(yè)務代辦、安全巡視等12種便民服務，更加貼近了百姓的用電需求。他創(chuàng)新總結了“有疑必解釋、有問必解答、有難必解決、為群眾解困、為政府解憂”“五解”服務法，服務的社區(qū)無客戶投訴，無用電糾紛，滿意率始終為100%。

對于慈溪老百姓來說，“用電有困難，請找錢海軍”早已深深地印在腦海里、銘記在心里。按照相關規(guī)定，如果故障發(fā)生在用戶家中(俗稱“表后線”)，用戶需要自行找人維修。“到了現(xiàn)場，告訴居民家里的電路故障不歸我們管，這話怎么也說不出口。”為此，錢海軍不光給用戶特別是一些老年用戶服務的時候不收工錢，就連給他們買材料墊付的錢也不收。

后來，單位被錢海軍忘我工作、無私奉獻的執(zhí)著所打動，組建了錢海軍服務專班，專門處理表后的電力故障。打那以后，錢海軍每天24小時都忙，他卻覺得“忙并快樂著”。碰到老人覺得過意不去，追著他讓他收錢，錢海軍就會一臉嚴肅地說：“我是為了快樂才去做的，你給我錢我就不快樂了，那我以后還敢來嗎?”

一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，總是會把群眾當親人，裝進心里、干在實處。錢海軍毫無保留地掏出了自己的一顆真心，在真誠的為民服務、無私的為民奉獻中，把它燃燒成了一縷光。這一縷光，柔和溫暖，持久堅定，驅散了歲月老去的無助，撫慰了孤單寂寞的心靈，逐漸成了人們心中指引前進方向的燈塔。

描寫海軍開訓動員令心得體會報告三

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和*的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是*缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進*議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質，尤其是充分論證設計與*議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從*角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從*角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計*的研究都是起步不久，大約從20xx年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20xx)就從批評的主體論、價值論、符號論、方*、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20xx)和黃厚石的《設計批評》(20xx)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20xx)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20xx年)、“建構一種批評的本質”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20xx年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20xx)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20xx)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結構，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的*危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的*話語：當代西方建筑*理論及其反思》(20xx)，是對建筑*問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑*的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑*發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結構堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、*學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20xx年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構其中的社會、文化、*維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的*標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20xx年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20xx年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20xx年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20xx年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20xx年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20xx年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20xx)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20xx)、《回到土地》(20xx)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫岡豪格(wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和*兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的*和環(huán)境思考。首次提出設計*概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計*從這時起，展示了設計*思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計*問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20xx)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20xx年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計*的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計*問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計*討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20xx年，《美術觀察》第6期，就以“設計*：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20xx全國設計*教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計*教育問題”為主題，圍繞設計*的內(nèi)涵、設計*與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計*和設計*教育問題等議題展開討論，論壇結束后通過了《杭州宣言--關于設計*反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的*問題進行反思和總結。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了*議題思考的深度。20xx年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的*思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計*這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20xx年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結合到了一起，從而推動了設計*學和設計實踐的結合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出*思考的多層次性和議題的多元。例如，20xx年9月17日，北京市級人才強教項目建筑*學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑*與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，*問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20xx年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向*問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計*等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計*逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20xx)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計*思想史》(20xx)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計*做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計*思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結構合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計*的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了*議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計*”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計*思想研究”(20xx年，周博)、“19世紀后半葉英國設計*思想述評”(20xx年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計*思想研究”(20xx年，楊先藝)等等。

*議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的*境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計*研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的*學”一文，從哲學和*學的視角，對設計的*本質做了清晰的陳述，對*在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開*學的本質。而*問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的*思考擺在了*學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20xx年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和*問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20xx)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20xx年)，其中有多篇文章涉及*議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計*的發(fā)展進行了思考。他指出了設計*發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動*議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令*議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，*的思考需要結合實際的設計項目進行，方才具有實質意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結構中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“*價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計*問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計*也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的*問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20xx年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計*有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質。批評是推動設計的方法、手段，而*則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計*的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計*議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善?，F(xiàn)代設計本質上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計*”入手，進一步思考設計批評的理論構建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計*、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃堋ＴO計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或將有助于推動當下國內(nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的*驅動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是*的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論*，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計*，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計*問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了*的議題，設計在*這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質文明的觀念變遷

一、*的價值：造物與*的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與*價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20xx年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20xx年

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20.陳嘉明著，《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》，北京：北京大學出版社，20xx年

……

二、論文

1.李超德，從亞歷山大·麥昆的設計看設計*[j].中國服飾，20xx(1)

2.周憲，現(xiàn)代性的張力--現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學評論，1999(1)

3.李超德，綠色生態(tài)設計觀--服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，20xx(8)：18-20

4.阿馬蒂亞·森，斯密的市場從來不單獨存在[j].社會學家茶座，20xx(1)：87-88

5.于文杰，楊玲，英國19世紀情感社會主義及其歷史演進[j].史學集刊，20xx(2)：21-27

6.(英)彭妮·斯帕克著，汪蕓譯，英國設計，從威廉·莫里斯到今天[j].裝飾，20xx(11)：14-20

7.李向鋒著，尋求建筑的*話語[j].東南大學學報(自然科學版)，20xx(7)：278-280

8.陳喆，艾英旭著，西方關于建筑*問題的研究[j].建筑師，20xx(12)：96-99

9.滕靜茹，西方女性主義建筑學的若干議題研究[d].北京：清華大學，20xx

10.楊瑩，維克多·帕帕奈克及其設計理論研究[d].杭州：中國美術學院20xx

11.王書道，個人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學刊》，20xx(12)：20-25

12.陳煒，提出設計*概念的必要性[j].《美術觀察》，20xx(6)：103-103

13.江牧，設計*之道[j].《包裝工程》，20xx,27(6)：318-320

14.李硯祖，從功利到*--設計藝術的境界與哲學之道[j].《文藝研究》，20xx(10)：100-109

15.王慧然，理性主義與西方現(xiàn)代性危機[j].《學術交流》，20xx(6)：21-24

16.尤西林，“現(xiàn)代性”及其相關概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，20xx(5)：81-83

17.文兵，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學報》，20xx(1)：22-28

18.崔雪茹，西方個人主義源流考[j].《武漢科技大學學報》(社會科學版)，20xx(4)：162-170

19.黃顯中，個人主義與市民社會--關于個人主義的一種解釋[j].《*學研究》，20xx(11)：86-90

20.儲智勇，近代個人主義的興起及其品性[j].《浙江社會科學》，20xx(8)：76-81

……

三、外文文獻資料

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ming,:routledge,20xx

arsack,essaysondesign1::booth-clibborneditions,1997

thdavis,graphicdesignincontext::thameshudsonltd,20xx

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skett,:thamesandhudsonltd,1980

dloewy,k:theoverlookpress,1988

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iedgiedion,mechanizationtakescommand::oxforduniversitypress,1969

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ye,:herbertpress,1978

ess,rachelcooper,thedesignexperience::ashgatepublishinglimited,20xx

heller,,textsontype:k:allworthpress,20xx

tts,theauthorityofeverydayobjects:rnia:universityofcaliforniapress,20xx

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ingpornotopia:k:princetonarchitecturalpress,20xx

o:academychicagopublishers,1981

描寫海軍開訓動員令心得體會報告四

深海大洋，是最佳的課堂。從入列的那一天開始，和平方舟多次開展全員額、全要素、全流程衛(wèi)勤演練，刷新一個又一個紀錄——

20__年，和平方舟完成新型海上醫(yī)療救護平臺能力演練，標志著岸海銜接、?？樟Ⅲw和遠海保障的體系基本形成;

20__年，和平方舟在亞丁灣開展海軍首次遠海衛(wèi)勤演練，帶動了我海軍遠海醫(yī)療救護能力的全面提升;

20__年7月，和平方舟艦載救護直升機在外國島礁巡診，標志著我國在世界范圍內(nèi)海上立體救護能力已經(jīng)形成;

20__年9月，和平方舟艦載救護直升機首次在地中海進行跨晝夜飛行和搜救演練，鍛煉全天候全地域應急醫(yī)療救治能力;

……

走出國門，從海上立體救援實兵演練到國際人道主義醫(yī)療救援聯(lián)合演練，從單船訓練到與外軍聯(lián)演聯(lián)訓，對于和平方舟來說，已成為常態(tài)。

20__年10月24日，和平方舟結束對法屬波利尼西亞為期5天的友好訪問后，在帕皮提港附近海域與法軍舉行融空中搜救、直升機索降、甲板傷員轉運、聯(lián)合醫(yī)療救治和傷員快速后送5個課目為一體的國際人道主義醫(yī)療救援海上聯(lián)合演練。

“那時，和平方舟剛剛離港，誰也沒想到這是一場演練?！毙l(wèi)生員張栗淮說，部署鈴響后，大家撒腿就往戰(zhàn)位跑。事后官兵才得知，這次演練，從演習背景想定到傷員傷情設置，再到傷員換乘的時間、海域和方式，都沒有事先溝通，完全按實戰(zhàn)要求展開。

練兵千日，用兵一時。20__年11月19日，臺風“海燕”重創(chuàng)菲律賓，和平方舟臨危受命，48小時內(nèi)完成人員集結和物資裝載，千里馳援災區(qū)。

11月25日凌晨，剛剛趕到菲律賓災區(qū)，和平方舟便迎來第一批重癥病人，有的患糖尿病并發(fā)下肢感染，有的患急性闌尾炎已有數(shù)天，有的粉碎性骨折……醫(yī)護人員立即行動，連夜救治傷病員。

此次救援行動中，和平方舟共接診傷病員2208人，實施手術44例，住院治療113人，救生艇前出139艇次，直升機轉運718人次。這是我國首次派出艦艇赴海外災區(qū)執(zhí)行人道主義醫(yī)療救助。

“感謝中國政府，派來‘生命之舟’?！狈坡少e軍政官員給予高度評價，稱和平方舟無私的醫(yī)療援助點燃了災區(qū)民眾對未來的希望。世界衛(wèi)生組織官員更是贊譽和平方舟在救災中起到了至關重要的作用。

經(jīng)歷了大風大浪的歷練，一茬茬水兵在和平方舟成長成才：防化班長黃芳燁由于軍政素質過硬，經(jīng)考核提干赴軍校深造;電航班長兼技師郭豐濤，由于完成任務出色，榮獲全軍士官優(yōu)秀人才獎一等獎1次、榮立三等功2次;信號班長韓大林，練就了一口流利的英語……

描寫海軍開訓動員令心得體會報告五

“137____4267!”慈溪大新路一處小平房里，76歲的獨居老人應久昌能流暢地背出錢海軍的手機號?？衫先巳园堰@串電話號碼寫在墻上、床頭柜、餐桌上，抄在紙上貼身帶著。

“‘兒子’的電話，交關重要!”應久昌獨身未婚，是這個號碼給了這位無兒無女老人的晚年無限溫暖。

應久昌是錢海軍從“電力義工”變成“全能義工”的第一個服務對象。而產(chǎn)生“迭代升級”念頭的那一剎那，錢海軍永遠忘不了。

2009年的一個雙休日，錢海軍給一位姓林的獨居老人修日光燈，正要掏出電筆測一下，老人說“不用那么麻煩，把啟輝器拿掉就好了”，一拿掉果然好了。碰上行家了!老人告訴錢海軍，退休前他是船廠的八級電工，工資是“太師傅級別的”，可是年紀大了，修燈也修不了了。錢海軍回想說：“八級電工，在我們行當里是神一樣的存在?！彼麄儾蝗彼@“一技之長”，缺的是有人問一聲、扶一把，錢海軍感慨萬千。

2020年“新冠肺炎”疫情期間，錢海軍關心結對老人，為老人送去防護用品。

從此，他把目光更多聚焦在60歲以上的獨居或準獨居老人群體。大到送醫(yī)問藥，小到登門問好，錢海軍的服務范圍漸漸“不著邊際”起來。幾年時間，他成了100多位老人沒有血緣的“好兒子”。

有一次，結對老人陳文品肺氣腫發(fā)作，錢海軍開車送到寧波113醫(yī)院，卻被告知沒有床位。怕老人著急，錢海軍謊稱在醫(yī)院有熟人，轉頭跑去找院方商量?！拔沂谴认獊淼?，老父親得了重病，能不能幫幫忙?”在他央求下，院方破例在心血管科加了一張床。安頓好病床，錢海軍又給老人請了一名護工，一一交待細節(jié)，叮囑“我爸爸就拜托你了”，又匆匆回單位繼續(xù)上班。在老人住院的27天里，錢海軍去看了6次，來回一趟車程就要三四個小時。在醫(yī)院，他從不叫“陳老伯”，而是稱呼老人“爸爸”，“爸爸”就此叫出了口。老人給慈溪市供電局的感謝信上有這樣一段話：“我和錢海軍非親非故，他為什么待我這么好?我想，他是出于一名共產(chǎn)黨員的愛民之心?！?/p>

2020年“新冠肺炎”疫情期間，錢海軍加入地方政府聯(lián)防聯(lián)控黨員先鋒隊，堅守在疫情最嚴重的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

2014年12月2日，錢海軍志愿服務中心發(fā)起“關愛空巢老人暖心行動”。走訪中，他們得知許多老人想去首都看看，老人們也知道自身身體狀況，“想想而已”。望著風燭殘年的老人，錢海軍這顆熱心又“不忍心”了。沒有路費，大家你一千我五百積少成多;有老人前列腺不好，半小時要上一趟廁所，他們便把所有沿途公廁一一標在地圖上;老人不能長時間步行，每個隨行志愿者提著小板凳，推著輪椅備用……經(jīng)過長時間精心準備，志愿者醫(yī)生給老人一一檢查身體后，2017年春天，7位年齡加起來500多歲的老人坐上開往北京的火車。在慈溪坎墩街道三群村的一間矮小平房里，95歲的老兵傅萬久如今時常會翻開那張定格在2017年3月1日6時48分的照片。照片上，他胸前掛著軍功章，朝著冉冉升起的國旗敬禮!那天，錢海軍帶著他們圓了“首都夢”。

錢海軍把太陽能發(fā)電設備分發(fā)給西藏游牧民。

“出圈”轟動一時，“圈內(nèi)”的事卻越來越雜?！靶″X師傅，我們家抽水馬桶堵了”“小錢師傅，我們家門關不牢，能不能來看看”……錢海軍總是隨叫隨到。時間一長，奇怪的事發(fā)生了。再固執(zhí)的老人，只要“小錢師傅”一句話，立馬轉變態(tài)度;錢海軍去社區(qū)服務，碰到不相干的鄰里吵架，馬上有人說，“聽小錢師傅講句話”……

一次，錢海軍去幫一家人拉電線，到了一問，原來是這家人婆媳吵架，氣頭上要把家隔成兩間，加一路電線。錢海軍坐下來，對那家兒媳說：“我們都會有老的一天，想想將來的自己啊?！本瓦@句平平無奇的話，讓婆媳兩人漸漸心平氣和，最后房間也沒隔，電線也沒拉。就這樣，錢海軍又多了個外號——“慈溪老娘舅”。

描寫海軍開訓動員令心得體會報告六

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質，尤其是充分論證設計與_議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20__)和黃厚石的《設計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構一種批評的本質”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20__年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20__)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20__)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結構，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結構堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、_學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析?？梢灶A見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的_標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20__年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20__年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫岡豪格(wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和_兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計_從這時起，展示了設計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20__年，《美術觀察》第6期，就以“設計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20__全國設計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計_教育問題”為主題，圍繞設計_的內(nèi)涵、設計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計_和設計_教育問題等議題展開討論，論壇結束后通過了《杭州宣言--關于設計_反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的_問題進行反思和總結。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好?！边@次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結合到了一起，從而推動了設計_學和設計實踐的結合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計思想史》(20__)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計_思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結構合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計_的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀后半葉英國設計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的_學”一文，從哲學和_學的視角，對設計的_本質做了清晰的陳述，對_在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開_學的本質。而_問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的_思考擺在了_學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20__年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設計_發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，_的思考需要結合實際的設計項目進行，方才具有實質意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結構中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“_價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計_問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計_也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質。批評是推動設計的方法、手段，而_則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計_的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計_議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善。現(xiàn)代設計本質上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計_”入手，進一步思考設計批評的理論構建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計_、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或將有助于推動當下國內(nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是_的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論_，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了_的議題，設計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

一、專著

1.陳嘉映，《何為良好生活--行之于途而應之于心》,上海：上海文藝出版社，20__年

2.杜維明，《對話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學出版社，20__年

3.杜軍虎，《設計評論》,南昌;江西美術出版社，20__年

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5.海軍，《設計之重》,重慶：重慶大學出版社，20__年

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描寫海軍開訓動員令心得體會報告七

一、選題來源與研究背景。

當前，對于整個世界而言，人類文明的發(fā)展的確有倒向過度物質化的傾向，這是一個可見的事實。它的威脅在于，人類社會“在物質進步的祭壇上犧牲了諸多道德和精神價值”.毫無疑問，這是全球化所帶來的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來，這一文明對于物質的極力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運動時期所確立的文化方向，將注意力過度集中在技術和消費的層面，而較少顧及那些事關人類社會真正福祉的問題。

(一)全球設計的危機。

當代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之盛大，可以說是前所未有。

而這一現(xiàn)象并非無源之水，而是以發(fā)軔于18世紀的工業(yè)革命作為基礎的。在這一歷史進程中，設計扮演著極為重要的角色，它們既是動因，也是果實。作為極其重要的社會現(xiàn)象，設計的進化受到社會力量的塑造和鼓動。與此同時，它也反過來為社會帶來深刻而復雜的影響。

這個世界即使從總體上來看更加趨于平等和民主，但是我們也無法忽略這樣的現(xiàn)實，即這里還存在著相當嚴峻的貧困、不公正、殘酷和_的事件。因此，我們?nèi)匀缓苡斜匾ニ伎歼@樣一個問題，即我們應該如何在這個越來越擁擠的世界上生存下去。因此，設計也就十分自然地有了更多的承擔，設計不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時也更安全、更人道。

(二)當下國內(nèi)的設計現(xiàn)實。

在全球化的當下，中國迎來了它最為繁榮和活躍的時期，改革如今已經(jīng)到達“深水區(qū)”,我們一方面需要積極因應新的國際趨勢，進行富有創(chuàng)造力的發(fā)展;另一方面，需要檢視當前的境況和不足，反思我們走過的道路。這種姿態(tài)應當是全方位的，它將在經(jīng)濟、政治、文化、技術等各個層面逐一展開。反思改革開放以來的設計發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們的設計取得了很大的突破，國人對于設計的了解和期待也在不斷加深。于此同時，我們也不得不承認，我們的設計還有嚴重的不足，總體說來，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設計，以及負責任、有品質的設計，我們距離“設計大國”、“創(chuàng)新大國”、“軟實力大國”的目標，還相差甚遠。在實踐當中，則有這樣這樣兩個嚴重的問題，一是批評乏力，二是_缺失，它們實際上又是一體的。

就當下而言，發(fā)掘設計的道德力量，對于增進我國社會的凝聚力，提升大眾生活的福祉和個體的內(nèi)在幸福感，無疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個社會的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)系，反之亦然。因此，我們有理由加緊推動中國設計的批評規(guī)范化，推進_議題的常態(tài)化。它們將會在今后中國社會的發(fā)展中變得更加生動、人性化，會逐一體現(xiàn)在設計實務當中。

(三)初步的看法。

在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識地使用產(chǎn)品、適應于產(chǎn)品，產(chǎn)品對于人而言，慢慢地成為了一種習慣。然而很少有人真正關注到設計內(nèi)在的價值和意義。而一個多世紀以來，隨著設計和商業(yè)的密切交融，這就更加使我們?nèi)菀缀雎栽O計的“全景圖”,一個正在逐漸生成的文化和社會現(xiàn)象。而當前越來越細化的設計教育分科，這就進一步模糊了人們本已經(jīng)不太清晰的視野，而忽略了作為這個概念、這個行為的某些真正重要的意義和價值，馬格林指出，“將設計作為一種廣義的人類活動來討論便會處于低層次的發(fā)展階段”.

中國設計之弊雖與批評缺失有關，但從根本來看，卻是因為當前的社會缺少應有的價值觀念。正因為如此，我們的生活和設計才顯得殘缺不全，并造成了設計和批評的雙重失落：它們無法產(chǎn)生互動(與此同時，虛浮的設計和偽劣的批評卻在大行其道)。

因此，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設計的本質，尤其是充分論證設計與_議題的關系，而這不僅是推動設計健康發(fā)展的必需，更是事關家國命運的現(xiàn)實命題。

從_角度切入對設計批評的研究，不僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠不夠成熟，但當前國內(nèi)的設計批評研究還是顯示出了多種可能性，如果從_角度切入設計批評研究，在方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設計活動接受社會反饋的過程，是健康有序的設計活動中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者說是另一種形式的設計生產(chǎn);而后者則是隱藏在一切社會活動(當然也包括設計)背后的根本動力，是設計的價值觀所在--筆者認為，它們都關乎設計活動的本質--我們姑且可以把前者看作是設計的外在形式，而后者則是設計的內(nèi)在動因，它們是相輔相成的關系。

二、中外文獻綜述。

(一)設計批評的國內(nèi)外研究情況。

眾所周知，設計理論和建筑、藝術理論有著密切的聯(lián)系。尤其是建筑學，由于它悠久的歷史和巨大的文化影響力，幾個世紀以來，它一直都對其他門類的設計學建構產(chǎn)生著深遠的影響，在建筑和設計形成了一種極為緊密而又微妙的關系。自20世紀30年代以來，隨著設計在人類社會生活中的地位日益凸顯，設計學的獨立性也開始引發(fā)人們的關注。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計批評的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國成立以來，梁思成在1955年對北京城市規(guī)劃的質疑和行動就是知名的歷史公案，是非常重要的批評事件，顯示出建筑界當時對于歷史文脈保存的批判性思考。就總體而言，設計批評的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時起，設計批評的活動才逐漸展開，而相關的設計批評研究則在此后跟進。從1990年代后期開始，設計批評開始隨著中國社會發(fā)展中設計議題的逐漸展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設計批評與設計史、設計理論的互動也越來越頻密。在此過程中，一些中青年學者也開始進入到這個領域。就總體而言，國內(nèi)的設計批評和設計_的研究都是起步不久，大約從20__年前后起，論文和專著進一步有了數(shù)量和品質的提升，對于問題的思考深度也在大大加深。

就目前情況來看，設計批評對于大多數(shù)設計圈內(nèi)人來說，它已經(jīng)由一個比較陌生的概念慢慢發(fā)展成為一個較為熟悉的的概念。當然，和現(xiàn)實相比這還遠遠不夠的，對于中國這樣一個缺乏批評傳統(tǒng)、批評氛圍比較稀薄的國家來說，深入扎實地探討設計批評，對其相關基礎概念進行挖掘、梳理，將會是一份長期的工作。

因此，還有許多基礎性的工作有待去完成。針對設計批評的學科概念的界定、相關框架的構建，對其相關歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因此，在該學科方向內(nèi)，一些基礎性的研究工作仍然顯得十分重要。換句話說，我們對于設計批評到底是什么?它能夠發(fā)揮怎樣的作用?這些問題，還需要進行深入的思考和總結。目前這方面的探索還只是一個開始，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評為例，鄭時齡的《建筑批評學》(20__)就從批評的主體論、價值論、符號論、方_、批評意識，以及建筑師的身份等幾個方面入手，對建筑批評這一問題進行了條分縷析的梳理。其中既有相當篇幅的有關國外設計批評歷史的介紹，同時也有許多當下國內(nèi)建筑設計的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)系緊密。由于作者長期從事專業(yè)教學和各類建筑實踐，因此得以比較透徹地剖析批評的各個層面;而在設計批評方面，目前有這樣兩本教材，即杜軍虎的《設計評論》(20__)和黃厚石的《設計批評》(20__)，二者都較為全面地評述了設計批評的框架，對其的歷史、本體、價值、范疇等概念均有談及，為這一學科的構建鋪設了道路。而李叢芹的《設計批評論綱》(20__)也是一部較為重要的、非教材類型的專業(yè)論著，該書從人與物的關系著手，以設計批評的立足點、范式、原則、主體等幾個方面作為抓手，闡述了人與物關系在不同文化背景之下的變遷。作者結合大量實例，以輕松自如的敘述方式，揭示了人與物之間的深刻聯(lián)系。值得注意的是，作者對于“造物”和“生生”關系的思考，清楚地表明了可持續(xù)發(fā)展的理念對于設計文化的深遠影響，當然這也必然影響人們對于設計的批判和認識。

此外，關于設計批評的本體研究，還出現(xiàn)了一些比較有代表性的論文，例如，“批評是一種學術立場而非道德罵場”(田萌)、“關于設計批評的身份焦慮”(蘆影,20__年)、“建構一種批評的本質”(李凱生)、“設計批評的類型研究”(劉震,20__年學位論文)、“從設計批評的現(xiàn)狀談起”(陶安蕙)等等。

到目前為止，針對設計批評也在進行著帶有具體指向性的思考和總結，將設計批評與設計文化立場、設計的價值傾向、設計的哲學維度等等進行融合、并置的趨勢，開始引發(fā)更多的關注。這一方法表明了設計批評研究的開放性，目前這方面的專著還不算多，其中比較代表性的有張犇的《設計文化視野下的設計批評研究》(20__)，該書將設計批評放在設計文化的背景下，進行觀察和思考，較為清晰地還原了設計的文化屬性，既有歷史的縱向敘述，也有對本體問題的橫向思考，具有相當?shù)恼f服力。設計批評是對設計價值的一種判斷，因此對于設計價值的闡述也就顯得十分重要。李立新的《設計價值論》(20__)一書中，就從設計價值的角度出發(fā)，專門就設計批評與設計價值的關系進行了研究，這是為對設計批評的一種本體論性質的思考。在價值關系的基礎上，分析了設計批評所涉及的價值原則的多樣性。從設計價值與批評的關系、設計價值的類型、設計價值判斷的原則和標準出發(fā)，將設計批評和價值判斷關系的內(nèi)在邏輯層次做了清晰的梳理。其中還特別指出，設計批評不僅是一種個體性的行為，同時它也應該反映出社會整體的價值思考。此外，李樂山的《工業(yè)設計思想基礎》(1997)一書把設計放在了文化的整體背景下進行觀察，體現(xiàn)出和其他相關著作不同的立意，體現(xiàn)出作者視野的獨特性和責任意識。該書最后一章著力于對西方現(xiàn)代性的回顧，用了相當篇幅來探討現(xiàn)代設計的思想歷史根源。這一部分看似脫略于該書的總體結構，實際上確有其必要性，這將設計背后的文明危機呈現(xiàn)出來。李樂山人認為西方的現(xiàn)代性本身具有很強的欺騙性，它實際上掩蓋了西方工業(yè)文明內(nèi)在的巨大缺陷，正是這種現(xiàn)代性造成了嚴重的_危機、社會危機，該書的具體表述雖然值得商榷，但是對于破除西方迷信，卻是很好的提示。而青年學者李向鋒的《尋求建筑的_話語：當代西方建筑理論及其反思》(20__)，是對建筑_問題進行系統(tǒng)闡述的一本重要著作。該書對西方建筑_的歷史、體系、研究模式、當代的實踐操作以及中國當下的回應，進行了思考。其中既有歷史敘述的縱線，又有橫向的、并列的概念闡述。不僅深入探究了西方建筑_發(fā)展的線索，它的演化，核心議題的擴展，同時，又將這些問題同中國當下的現(xiàn)實加以連接，從而建立起一種結構堅實、體例完備的立體式敘述。

批評從來都不曾被局限于設計專業(yè)之內(nèi)，從它誕生之日起，直到今天，這一活態(tài)的、外向的、多元多義的面貌，就一直保持著。就這一特征而言，它和歷時更為久遠的藝術批評、建筑批評、文藝批評一樣，本身就是一個開放的系統(tǒng)，它不僅允許，甚至有賴于設計之外的各類知識的積極融入。這些知識來源于人文學科、自然學科的多個學科，例如社會學、心理學、經(jīng)濟學、_學等等。這些專家所思考的視覺未必一致，但他們往往能有許多相重疊的結論和觀念。在我國，這種跨領域的、多學科的批評實踐總是與理論的建構并肩展開。消費社會就是關注的“靶子”之一，社會學學者鄭也夫的《后物欲時代的來臨》(20__年)就是一部重要的著作，本書從消費的角度著手，對當前國內(nèi)的社會景況做出分析。可以預見的是，設計批評走向多學科的交流，這不僅是學科發(fā)展的自然態(tài)勢，而且也將成為設計學自身的一種要求。

事實證明，設計批評的發(fā)展往不僅需要從現(xiàn)實當中汲取養(yǎng)分，而且針對自身的文明基因，設計批評也需要有屬于我國自身的理論建構。因此，回顧中國設計的發(fā)展歷程，從傳統(tǒng)文化的豐富資源當中去尋找設計發(fā)展的邏輯，建構其中的社會、文化、_維度，探索具有本土意義的批評范式就顯得格外重要。在這一方面，柳冠中的“事理學”理論產(chǎn)生了積極的影響。盡管作為一種理論模型，它的實踐性還需要進一步的觀察和論證。但這一范式對于完善我們的設計批評，建立中國設計批評的_標準而言，卻具有開拓性的意義。

針對設計史以及重要設計流派的研究中，往往有許多是關于設計批評的發(fā)展研究。例如，“烏爾姆設計學院教育思想研究”(徐昊，20__年學位論文)、“英國工藝美術運動設計思想研究”(廖前蘭,20__年)、“都市烏托邦的批評理論：讀威尼斯學派的三本著作”(李翔寧，20__年)、“雷納班漢姆及其設計批評觀”(關玲,20__年學位論文)、“批評包豪斯”(翟墨，20__年)、“事實與價值：盧斯裝飾批判的批判”(黃厚石，20__年學位論文)等等。

針對那些專門的設計領域、設計專業(yè)，批評的研究也在不斷深入。在以往的研究當中，設計批評的思考幾乎都是下意識地圍繞著工業(yè)設計展開，嚴格地說來，這當然和設計史研究歷來偏重工業(yè)設計的傾向不無關系，但這種以工業(yè)設計“一家獨大”的局面也在漸漸得到改觀，在服裝、景觀，平面甚至動畫專業(yè)當中，相關的批評研究正配合著批評實踐的展開而得到深入的發(fā)展。例如由李超德、張蓓蓓共同撰寫的《服裝評論》(20__)，該書針對中國服裝設計的發(fā)展進行了深入的有針對性的批評研究，對于當下的服裝設計批評的發(fā)展傾向有著全局式的認識，同時又不乏對歷史的回望、關照，不失對服裝設計自身專業(yè)特性的冷靜思考。而在景觀設計領域，俞孔堅也憑借著他一系列的專業(yè)實踐和帶有明顯批評思考的著作而推動了設計的發(fā)展，他的《足下文化與野草之美--岐江公園案例》(20__)、《回到土地》(20__)都是這一領域的代表性作品。

2.國外研究情況。

就設計批評在國外的發(fā)展、研究發(fā)展情況來看，它要早于國內(nèi)。就工業(yè)設計的批評來看，它應以19世紀中葉作為起點，但其雛形又可以追溯到18世紀的啟蒙運動時期。而在建筑學領域，批評的行為和范式形成的時間還要更早。在經(jīng)歷了這種漫長的發(fā)展之后，批評在西方設計領域已經(jīng)不只是一種學科的的概念，更已經(jīng)成為一種人們的自覺意識，熔鑄到人們的設計意識當中。在建筑師、設計師和大眾的思考當中，處處顯示出這種批評意識的存在。

早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察。在當時的設計史、設計理論的研究當中，也常常會將批評意識融入其中。歷史寫作本身有時就會映射出作者個人的價值立場。由于時代的局限，歷史寫作往往成為一種表達立場和批判性的載體。這在佩夫斯納和吉迪翁的歷史研究中，就體現(xiàn)出這一點，作為現(xiàn)代主義的擁躉，他們借助于歷史研究表達出這樣的一種立場。

設計批評早已經(jīng)超出了舊有的框架，作為一種文化現(xiàn)象或者說一種文化與社會力量，它在信奉激進主義的設計師與創(chuàng)作者手中，更是成為一種直接干預社會生活的利器，用設計的語言去批判社會。1964年，英國設計師肯·加蘭德(kengarland)發(fā)表了著名的《要事第一》(《thefirstthingsfirstmanifesto》)，這是一部設計宣言。加蘭德通過這樣一種行為，號召設計師回歸設計的人文主義精神當中，以此來對抗一個商業(yè)氛圍濃烈的時代。這份宣言是當時的英國設計師對社會現(xiàn)實的強烈回應，呼吁社會重新回歸到一個以人為本的設計思維模式。1971年，德國沃爾夫岡豪格(wolfganghaug)的《商品美學批判:資本主義社會的外觀、性和廣告》,這是代表蘭克福學派社會批評的經(jīng)典作品，對于充斥在商品社會當中的廣告展開了尖銳批判，對于大量充斥在市場上的商品產(chǎn)生的不良社會效應進行了消費文化的批判。

1970年代有標志性意義的作品是維克多·帕帕奈克的《為真實的世界設計》(1972)，作為橫跨設計批評和_兩大領域的一部經(jīng)典著作，該書反映出20世紀70年代對于資本主義設計問題的_和環(huán)境思考。首次提出設計_概念的一部著作。從生態(tài)道德、社會道德等方面對現(xiàn)代設計進行了深度的反省，設計_從這時起，展示了設計_思考的多元性。書中還以大量的實例，證明了設計_問題是如何產(chǎn)生的，展示了設計的局限性，以及設計發(fā)展有可能達到的水平。

英國學者愛麗絲·勞絲瑟恩的《設計：為更好的世界》(20__)，也以一種較為通俗、流暢的書寫方式，對設計現(xiàn)象進行了有力的批評。針對正身處技術化時代的設計加以思考和想象。在各個專門的設計領域中，有著專業(yè)指向性的設計批評也在迅速展開。例如，《lookingcloser》是一套不定期出版的學術刊物(編輯者包括邁克爾·別拉特、威廉·德蘭特和斯蒂文·海勒等人)。其中的《lookingcloser4:criticalwrittingsongraphicdesign》匯集了自1997年到20__年這三年間一些重要的、和平面設計批評有關的文章，它們發(fā)表在各類專業(yè)性或者具有普及性質的刊物當中，涉及到和平面設計有關的各類話題：例如，號召平面設計師們肩負起更多的社會責任;或者是探討平面設計作為一種不斷壯大的視覺文化力量。

(二)設計_的國內(nèi)外研究情況。

1.國內(nèi)研究情況。

國內(nèi)設計_問題的思考在最近數(shù)十年來也得到了長足的發(fā)展，尤其是在最近的十年里，學術界的思考一步步落到了實處，這是可喜的現(xiàn)象。在此過程當中，一些專業(yè)雜志為設計_討的討論搭建了話語平臺，一些重要的學術討論、學術會議先后進行。例如，20__年，《美術觀察》第6期，就以“設計_：從人機適合到人際和諧”為專題，在“觀察家”欄目對這一問題做過最初的討論。

由《裝飾》雜志社和浙江工商大學藝術設計學院共同主辦的“20__全國設計_教育論壇”在杭州舉行，此次大會以“高等院校藝術設計類專業(yè)的設計_教育問題”為主題，圍繞設計_的內(nèi)涵、設計_與職業(yè)道德、不同文化背景下的設計_和設計_教育問題等議題展開討論，論壇結束后通過了《杭州宣言--關于設計_反思的倡議》.

一些重要的設計展覽也開始針對設計的_問題進行反思和總結。這類活動并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會議等活動，從而增進了_議題思考的深度。20__年度10月26日到30日，在北京召開了“北京世界設計大會暨首屆北京國際設計周”,主題為“信”(象征「信息」的溝通與「信念」的傳遞，以謀求透明與互信的對話及跨界的全球合作)。本屆大會的主題是“信”,下設四個專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設計”、“可持續(xù)發(fā)展與設計師的當下責任”、“生態(tài)政策：義務或者負擔”、audrabuck-coleman、markbiddle等美國學者則提出“連接多樣性：設計教育中的_思考”.

此外，一些大型展覽、博覽會也在中國相繼召開，這不僅有力地拓展了國內(nèi)設計界的專業(yè)視野，增進了他們對某些普適的設計價值的認識，同時也有力地加強了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設計_這類看似枯燥的議題也能夠為大眾所了解，進而促進他們的認同。例如，20__年上海世博會的主題是“城市，讓生活更美好。”這次大型的博覽會以“和諧城市”作為理念，對中國文化的和諧、中庸理念進行全新的、鮮活的詮釋，將設計_議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結合到了一起，從而推動了設計_學和設計實踐的結合。

除了這些規(guī)模較大的專業(yè)會議和論壇活動之外，一些較小規(guī)模的學術沙龍活動也在不斷涌現(xiàn)，反映出_思考的多層次性和議題的多元。例如，20__年9月17日，北京市級人才強教項目建筑_學學術創(chuàng)新團隊舉辦“建筑_與城市文化”學術沙龍。需要指出的是，_問題已經(jīng)不光是學術活動的目標，它正在成為社會各界受關注的焦點;同時作為一個全球性議題，它也激發(fā)起跨領域、跨文化、跨民族的對話、思考。例如，作為策劃周密的專題性展覽的一部分，會議論壇構成了一個目標極為明確的整體，往往也是其中一個非常重要的組成部分。例如在20__年成功舉辦的“北京國際設計周暨首屆北京國際設計三年展”是近年來具有國際水準的大型設計活動，本次活動以“仁：設計的善意”為主題--這本身就是一個相當鮮明的信號，無論是“仁愛”,還是“善意”,都直接指向_問題的內(nèi)核--.它關注的問題很多，在分論壇部分：社會、能源、環(huán)境保護、城市化和全球化、弱勢群體，消費批評和設計_等等都被。對于“仁”、“善意”這類概念的提出，表明了中國設計界對于自身文化傳統(tǒng)和價值觀的再度肯定。

隨著設計_逐漸在國內(nèi)引發(fā)關注，對于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關注，對這個人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開序幕，其中楊瑩(中國美術學院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克·帕帕奈克及其設計理論研究”(20__)。

該文從戰(zhàn)后設計的消費社會背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對其思想，即設計師責任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了_議題與設計師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當前國內(nèi)的設計師責任思考，建立了理論的高度。

周博的《現(xiàn)代設計思想史》(20__)是近年來相關著作中頗為扎實、穩(wěn)健的一部。對西方設計_做了總體性的回顧，對二戰(zhàn)后的設計_發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設計思考進行了評述，將帕帕奈克的設計_思考放在了學科發(fā)展的歷史當中，脈絡清晰，結構合理。該書將帕帕奈克的思想放在設計_的歷史脈絡當中，進行梳理和考察，這一方面表明了_議題的歷史性，和某些穩(wěn)固、堅實的核心理念，另一方面也反映出對帕帕奈克前瞻性的、獨特性的設計思考。

近年來，以“設計_”為主題進行申報的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀西方設計思想研究”(20__年，周博)、“19世紀后半葉英國設計思想述評”(20__年，周志)、“中國節(jié)約型社會的造物設計思想研究”(20__年，楊先藝)等等。

_議題也常常和性別議題相關，所以女性主義設計、建筑的研究也自然歸屬于這個領域。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度。該文以女性主義的發(fā)展歷史作為視角，分別對女性在建筑專業(yè)、建筑環(huán)境中的地位進行分析、思考。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設計、女性的建筑設計教育、女性與公共建筑、居住建筑的關系等多個問題進行全面的回顧和思考。較為深入地展示了女性在西方社會生活中的_境遇。這種將女性主義作為切入點的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實，是對以男性為主導的教育模式、社會環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實兩個層面的重要意義。

2.國外研究情況。

由德國建筑史學家漢諾-沃爾特·克魯夫特撰寫的《建筑理論史》初版于1985年，這是關于建筑理論和建筑批評史研究的經(jīng)典之作。該書的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來。其中既有歷史的縱向梳理，也有對同一時代不同國家作并置的、呼應的研究。將文藝復興以來西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。并且始終保持前后的貫通，對建筑理論的關鍵性價值概念的發(fā)展、演化進行了陳述。

建筑批評和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關系在該書中有清楚的呈現(xiàn)。

由美國設計學者維克多·馬格林和理查德·布坎南合作編輯的《發(fā)現(xiàn)設計--設計研究探討》出版于1995年，其中的“價值與責任”部分專門輯錄了三篇論文，代表著1990年代設計_研究發(fā)明的較高水平成果。其中由卡爾·米查姆撰寫的“設計中的_學”一文，從哲學和_學的視角，對設計的_本質做了清晰的陳述，對_在設計體系中存在的必然性做了詮釋。作者認為，設計不單純是技術和審美的問題，它同樣也無法脫開_學的本質。而_問題的解決，關鍵在于要把設計放在特定的社會歷史背景中進行觀察，而不能任由設計淪為孤立的、自私的社會現(xiàn)象。而托尼·弗萊的“神圣設計--再創(chuàng)造理論”則從神圣信念的角度談到設計的發(fā)展，認為設計肩負有重新聯(lián)系自然與文化的責任。這些思考都將設計的_思考擺在了_學和人類文化建設的高度，拓寬了設計思維?！秂ssaysondesign1:agisdesignersofinfluence》是一本論文集，一部由平面設計師(agi會員)所提供的一部思想?yún)R編，這本書的第三部分是關于平面設計的社會角色的。作者們多為擁有豐富經(jīng)驗的設計師，其中很多人結合自己的設計實踐談到設計的責任問題。但就平面設計這一載體而言，相比于工業(yè)設計和室內(nèi)設計，它的社會價值往往受到忽略，而對于設計師而言，重新樹立起對于這一專業(yè)方向的興趣是十分必要的。美國學者哈爾·福斯特出版于20__年的《設計之罪》，既包括設計和藝術的批評文章8篇，福斯特認為，設計已經(jīng)在資本主義發(fā)展的體系之下膨脹起來，其中的“設計與罪惡”、“建筑大師”等文章，早期的設計批評和建筑批評聯(lián)系緊密，批評家往往代行設計批評的職責，這和當時的設計尚未走向獨立化有關，而早期的設計也總是被看作是附屬于建筑和室內(nèi)環(huán)境的，因此，設計總是被習慣性地放在總體的環(huán)境當中進行觀察，這種特征無論是在19世紀的英國，還是20世紀初的德國，都體現(xiàn)出這一點。

在近來的許多設計史著作中，有許多都會很自然地涉及到對設計批評和_問題的描述，因為在現(xiàn)代設計史的寫作過程中，這些內(nèi)容幾乎總是會十分自然地融匯進來。

比如喬納森·m·伍德姆所著的《20世紀的設計》一書，就有“設計與社會責任”一章。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來西方各國設計與設計的社會責任的互動關系。顯示出二戰(zhàn)之后，設計界和制造業(yè)對于消費者群體利益的思考和認識。諸如戰(zhàn)后的英國、美國設計界對于消費者權益的關心、設計師對于大眾健康，以及對于環(huán)境問題的關注。

從歷史的角度，反映出二戰(zhàn)以來設計道德責任的逐漸復蘇，此外也包括設計界對于這一問題的回應，同時還探討了綠色設計。

而在《真實的設計：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺識別》一書中，針對荷蘭在20設計的平面設計的發(fā)展進行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設計中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設計師對于自身設計文化的反思，以及關于設計與企業(yè)文化的關系展開的諸多思考。例如，保羅·貝茨(paulbetts)的《日常用品的_：一部西德工業(yè)設計的文化史》(20__)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關于西德設計發(fā)展的歷史的記錄當中，有著對于德國設計思潮發(fā)展的相關記錄，其中在關于烏爾姆學校的發(fā)展、變遷歷史當中，記錄了設計設計理念發(fā)展的相關情況。雖然不是專門的設計批評論著，但有助于我們了解德國設計教育發(fā)展的基本情況，批評的意識也就自然地融入其中。

此外也有專門的設計評論集出版。維克多·馬格林的設計論文集《人造世界的策略》(20__年)，其中有多篇文章涉及_議題，對在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進行設計_的發(fā)展進行了思考。他指出了設計_發(fā)展的滯后性，認為在很多情況下，如果人們僅僅停留在批評的層面，就會使得議題變得空泛無力。真正重要的是，要積極推動_議題朝著現(xiàn)實的方向去發(fā)展，令_議題與當下的現(xiàn)實環(huán)境相互結合。譬如，對于設計師來說，他們需要思考的也許是，能否在主流的消費文化之外構想出一些切實可行的設計實踐模式，從而超越當前的商業(yè)局限。因此，馬格林認為，_的思考需要結合實際的設計項目進行，方才具有實質意義。

新澤西州理工學院建筑系教授萊斯利·凱恩斯·魏慈曼(lesliekanesweisman)的《設計的歧視：「男造」環(huán)境的女性主義批判》(1992)，從公共空間和家庭空間等不同角度，探討了女性在其中的弱勢地位，而女性在其中的問題又和階層、種族等問題摻雜在一起，作者不僅從女性主義視角審視和女性在這樣不同的空間結構中所處的劣勢地位，而且試圖去探究如何建構起一種新的更加平等、更加符合不同種族和階層期待的新型的空間關系，該書從大量時間案例當中推進了理論思考的深度。

在近年來的很多設計研究文獻中，也都會針對設計的“社會價值”、設計的“_價值”、“道德”等展開相關的研究，這個部分的內(nèi)容實際上就是對設計_問題的相關研究。例如，荷蘭設計師、作家基斯·杜思特(keesdorst)的《了解設計》(《understandingdesign》)一書，就對設計的道德價值和設計師的責任問題進行了論述。

此外，設計_也在今天西方的設計實踐當中得到了鮮明的體現(xiàn)。美國學者唐納德·諾曼既是設計教育家，同時也是設計師和理論家。他的著作關注于設計的人性化服務，并且在設計研究中注入了對“人-機”情感問題的思考。他的著作《設計心理學3:情感設計》就重點探討了這個問題，他在該書書中，將設計分為三個層次，即本能層次設計、行為層次設計和反思層次設計。這三個層次的設計從根本上看，共同滿足了我們對于設計的需求，設計的體驗就建立在這樣三個層次當中，人和設計之間的交流就是通過這樣三個層次建立起來。人對于設計的多層級的需求，實際上就已經(jīng)表明了人潛在的多種需求，例如、愉悅、美感、興奮以及其他的各類因素,而設計理所因當?shù)啬軌蚧貞@些不同層次的需求，對于當下和未來的許多商品,特別是那些智能產(chǎn)品而言，設計將要全面地回應這些問題。因此，這實際上也就通過具體的案例，說明了人的_問題的多種需求。諾曼通過大量的實例和論述，向我們表明，設計需要在情感層面回應我們的需求。

20__年，美國弗吉尼亞大學建筑學院院長威廉·麥唐諾(williammcdonough)和德國呂內(nèi)堡大學化學教授邁克爾·布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運動”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟的設計提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標志著跨領域的學術交流已經(jīng)開始著手推動可持續(xù)設計的發(fā)展。該書通過回溯自工業(yè)革命以來的生產(chǎn)發(fā)展模式，深刻反思人類的貪欲，指出應該從新經(jīng)濟的角度入手，以設計作為引擎，來推動社會良性、健康、可持續(xù)的發(fā)展。該書的獨特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。

三、研究目的、意義和研究方法。

研究目的：

作為我國設計學科的新興議題，“設計批評”的研究可以有多種路徑、多重選擇。

事實上，設計批評和設計_有著內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。因此，將二者并列起來研究，將不失為一種可行的路徑，因為它們都關乎設計的本質。批評是推動設計的方法、手段，而_則是設計的立場、內(nèi)核。而從當前的研究成果看，盡管對于設計批評和設計_的研究都在不斷推進當中，但卻鮮有將這二者并列起來作專題討論的。

研究意義：

(一)本研究有助于增進對西方設計批評和設計_議題的全面理解，這也是對慣常的設計史研究的有益補充，有助于我們推動國內(nèi)設計學科的建設和完善。現(xiàn)代設計本質上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設計學科的發(fā)展來看，我們很有必要加強現(xiàn)有資源的整合力度。為了推動當下“設計批評”的實踐和研究，我們有必要從“設計_”入手，進一步思考設計批評的理論構建。

(二)本研究有助于增進我們對設計學本體的認識。有力地增強設計批評與設計_、設計史、環(huán)境議題、社會學的橫向交流，從而夯實當前設計學研究的基礎。這就證明設計自身具有和各類社會議題進行橫向交流的可能，證明了設計學科自身的發(fā)展?jié)撃?。設計批評始終受到來自各種社會文化、經(jīng)濟因素的主導。

(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或將有助于推動當下國內(nèi)設計批評的發(fā)展。通過對西方設計批評在歷史和學理的回溯，我們將可以深化對于當前國內(nèi)設計批評發(fā)展狀況的把握，提升我們的實際操作水平。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實情境中有所超脫，通過回溯現(xiàn)代設計產(chǎn)生的原點，梳理其發(fā)展脈絡以總結經(jīng)驗。

四、研究難點與創(chuàng)新點。

通過技術、審美、社會和生態(tài)這四個基本維度，課題對現(xiàn)代西方設計批評的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設計與西方社會充滿矛盾的二元關系。如果把它們比作“同路人”也未嘗不可，它們無法相互分離，彼此之間有時噓寒問暖，有時也齟齬不斷。

可以說，在設計發(fā)展的目標和人類真實需求之間，總是存有差距。盡管這二者的總體方向一致，但它們并不是始終重合的、默契的。人類在膨脹的_驅動下，有時可能制造出不合格的設計、“壞設計”,甚至是_的設計，而這已經(jīng)為歷史所證實。

此外，這里還有以下幾個問題需要思考：

首先，當前的研究有一種趨勢，似乎談論_，試圖否認人類的中心地位。對于這種論調，在筆者看來，不僅顯得不誠實，而且也是自欺欺人的。對“人類-世界”這一主客關系的重新調整，并不能夠回避人類作為主體的事實，對這一主體的任何弱化，都將造成理論研究和實踐活動中目標的模糊--這就如同一個沒有主語的句子一樣，它無法準確傳遞信息--任何企圖否定這一事實的思考，那種虛化的“區(qū)去中心化”,倒是既有可能導致邏輯和實踐層面的困境。因此，不用回避人類中心論的問題，我們應當坦率地承認，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關心的根本問題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時出現(xiàn)的。

其次，研究設計_，為了防止這個議題變得空泛化、概念化，因此，課題始終將“人”作為核心，由此輻射狀地連接到各個不同的話題當中，譬如：人與自然、人與社會、人與自我、自我與他者等等。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復雜性，這個“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時也可以是作為個體的人、具體的人、有著特殊要求的人。圍繞著“人”這個核心來展開思考，但盡可能用超脫于西方的立站到場來思考設計批評與設計_問題，由于一體的寬泛，這里的論述必定也是運動的、發(fā)展的、開放的。

再次，應以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術文明和消費社會帶給人類的影響，倘若無視、或者回避人類在近兩個多世紀以來的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運動以來的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。同時也要以敏銳的直覺，去判斷技術理性帶來的異化。

最終，本課題所探討的設計批評指向了_的議題，設計在_這個層面上的意義得到凸顯。這會觸及不同層面的問題和現(xiàn)象，其中既要呈現(xiàn)具體的“物”,又要梳理出“物”對人類個體、社會和自然等造成的直接后果、潛在影響。隨著目標的擴大，其結果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的_思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過程。

五、研究思路與基本框架。

第一章西方設計批評的歷史追溯

第一節(jié)由古希臘到文藝復興：物質文明的觀念變遷

一、_的價值：造物與_的和諧統(tǒng)一

二、對待技術的態(tài)度

三、對待奢侈品與消費的態(tài)度

四、理性的原則

第二節(jié)啟蒙運動時期

一、理性主義的崛起：批評的基礎

二、批評與_價值

第三節(jié)現(xiàn)代設計的多元維度

第二章設計批評的技術維度

第一節(jié)工業(yè)革命與社會進步

第二節(jié)人性化議題：人與機器的抗爭、妥協(xié)

一、技術革新和現(xiàn)代工業(yè)

二、19世紀英國對待工業(yè)化和設計的反思

三、穆特修斯的選擇：個性化，還是標準化?

四、美國工業(yè)的選擇：歡迎機器，但要適度

第三節(jié)烏托邦議題：人與社會的融合

一、設計與“的善”

二、格羅皮烏斯的教育嘗試和_思考

三、納吉的教育與思考：以人為中心

第三章設計批評的審美維度

第一節(jié)個人主義、審美與消費社會

第二節(jié)裝飾議題：誠實與虛偽

一、不合時宜的裝飾

二、裝飾之罪

第三節(jié)風格議題：被物驅使的人

一、個人主義與商業(yè)活動

二、消費社會的矛盾性：個人與社會的分離

三、對廣告和商業(yè)文化的批判

四、對廢止和“流線型”的迷狂

第四章設計批評的社會維度

第一節(jié)平等與安全的議題

一、時尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”

二、安全：由“消費者”轉向“用戶”

三、設計師的覺醒

第二節(jié)設計師的責任議題：烏爾姆觀念的變遷

一、包豪斯的影響

二、要求理性的聲音

三、在科學之外尋求人性

第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻

一、對消費社會的批評

二、對設計師的定位

第五章設計批評的生態(tài)維度

第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫

一、過度膨脹的技術文明

二、越演越烈的環(huán)境壓力

第二節(jié)人-社會-自然：從分離到統(tǒng)一

一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設計觀

二、由“個體”走向“共同體”

第三節(jié)回歸整體的設計批評

一、新的_思考與可持續(xù)發(fā)展

二、回歸整體的設計批評

三、面向大眾的設計批評

第六章設計批評的主體

第一節(jié)設計批評與設計改革者

第二節(jié)設計批評與設計教育

第三節(jié)設計批評與職業(yè)設計師

第四節(jié)設計批評與大眾

六、寫作計劃

(略)

七、參考文獻

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描寫海軍開訓動員令心得體會報告八

慈溪人都叫錢海軍“萬能電工”，只要帶“電”的，“小錢師傅”都會修。錢海軍總是笑笑說：“萬能是不可能的，只是不忍叫求助的人失望罷了!”

技術好，是錢海軍“技術好、服務好、口碑好”的“三好工作標準”頭一條。

1970年出生的錢海軍中考失利，讀了慈溪市周巷職業(yè)高級中學鉗工班，畢業(yè)后成了慈溪調峰電廠的一名電氣維修工。在校期間，中央電視臺報道了上海勞動模范徐虎的“便民服務箱”，錢海軍心想，我也是電工，我也能做到，就是技術一定要好，不要“幫倒忙”。

在單位，錢海軍總是比別人跑得勤、學得快。

1998年10月，錢海軍從周巷老家搬到中興小區(qū)。那時的小區(qū)沒有業(yè)委會、物管處，居委會工作人員不過六七人。文書陳亞麗向同住小區(qū)的錢海軍提出請求：“小錢師傅，你是電工，能不能免費幫我們小區(qū)修修電路?”

錢海軍爽快地答應了：閑話一句，報酬不要。

他自費印了500張名片，上面就兩行“頂天立地”的大字：“電力義工錢海軍”“服務熱線137____4267”，“印大點，老伯伯看得清楚”。一開始發(fā)名片很不順利，“人家當是發(fā)小廣告的”。但是沒過多久，“小錢師傅水平高、態(tài)度好”就在小區(qū)里傳開了，名片很快發(fā)完了。

2019年4月17日，寧波市錢海軍志愿服務中心理事長錢海軍為當?shù)氐捅舴笤O室內(nèi)照明線路。

金杯銀杯不如老百姓的口碑，錢海軍的電話也被老百姓親切地稱為“電力110”。最忙的時候，他一天接過21個電話;最早的是凌晨一兩點鐘從被窩里起來上門維修……

即便是大年三十，錢海軍也總要忙到晚上九十點鐘。2013年除夕，錢海軍難得早早帶著妻女回周巷鎮(zhèn)老家，父母親既高興又意外?？赡暌癸埖谝坏罒岵瞬派献?，中興小區(qū)傅建明老人的一個電話就把他給叫走了。到了傅大伯家，“老伯伯掌著蠟燭等在門口”。錢海軍排除了故障，婉拒老人“一起吃點”的邀請，匆匆趕去下一家。那年除夕，跑了4戶人家，回到家已晚上11時，妻子女兒已經(jīng)熟睡，他輕手輕腳泡了兩包方便面，給自己過了個年。

在錢海軍辦公桌上、抽屜里、衣服口袋里，塞滿了大小不一、材質各異的幾千張紙條，有廣告紙、煙殼，有的甚至只是報紙一角，上面記著求助對象的地址、電話、故障類型，有服務過的，有等著他去的。錢海軍解釋說，來電話時常常在用戶家里忙，抓到什么就記在上面，回頭再上門，有時候在梯子上，就記在手背上。

錢海軍關心看望80歲低保戶徐桂琴，在寒冬里給老人送去大衣、圍巾、手套等保暖用品。

“小錢師傅”名氣越來越大，老百姓帶“電”字的東西壞了都找上門來。一次，一位八十多歲老婆婆家里的電視機壞了，錢海軍二話沒說就去了，一到卻傻了，“是那種兩根辮子天線的黑白電視機，電路是好的，就是畫面不停翻滾，這我哪會修啊!”錢海軍不忍讓老人失望，扔下一句“我去請同事來”，騎上摩托車載來了家電維修店師傅，上樓前叮囑師傅，“不要問她收錢，我會付的?！?/p>

這不是長久之計。錢海軍買了書從頭學起，有時候利用摩托車免費接送家電維修師傅，“偷師學藝”，換來一招兩式。慢慢地，電視機、電冰箱、電磁爐、洗衣機的一些常見故障，錢海軍也能“手到擒來”?！叭f能電工”的美名不脛而走。

2004年，當了整整6年“電力義工”的錢海軍光榮加入中國共產(chǎn)黨。宣誓那天，他對自己說：“過去是全心全意為用戶服務，今后是全心全意為人民服務?！边@句話他沒有說給別人聽，卻用雙手點燃了更多盞燈火、撥亮了更多方心田。